禅诗的“归家”之思

禅诗的“归家”之思

作者：余虹

来源：《社会科学研究》2009年第05期

[摘要] 明心见性是参禅悟道的旨归，禅宗常以“归家”喻回归本性真心，由此，“归家”便成了禅诗的核心主题。大量的禅诗皆围绕“归家”主题而展开。“归家”的过程即由迷而悟的过程，体现了禅宗对生命的独特理解和感悟，对生命存在本质的深沉思考，对生命终极价值的探索。禅僧们把这种独特的生命体验表现在诗歌中，形成了禅诗独特的审美特质。本文拟从迷失——呼唤——思乡——寻路——回家这一条“归家”之路，对禅诗如何展现存在之思作一粗略的探索。

[关键词] 归家；审美特质；禅宗；禅诗

[中图分类号]，B946 [文献标识码]A [文章编号]1000-4769(2009)05-0112-05

禅宗历来主张“不立文字”，“教外别传”，因此，棒打叱喝成为禅宗的主要言说方式，而不落言诠、意在言外的诗歌也成了禅宗重要的言道形式。宗白华先生曾言：“灿烂的‘艺’赋予‘道’以形象和生命，‘道’给予‘艺’以深度和灵魂。”禅诗可以说是“道”与“艺”完美结合的典范，机智、悠远的禅理与空灵、深邃的意境相结合，形成了禅诗独特的审美特质，表达了禅宗对生命独特的理解。朱光潜曾说：“诗虽然不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但它的后面没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。”因此，带着生命智慧的禅诗无疑以其深广的境界而著称于世，为世人带来独特的审美享受。

刘小枫言：“诗是存在的歌唱，生命本身的言说。”那么，禅诗又是如何承载着生命之“思”?承载着对存在的感悟?

“归家”是禅诗的核心主题。“家”指人人具足的真心本性，它是生命的源头，也是精神的家园。“归家”即是“明心见性”，归到“五行不到处，父母未生时”的生命源头。“悟”是禅的灵魂，禅宗“悟”的过程乃是唤醒迷人之生命意识，使之觉悟，使之“归家”的过程。“归家”的过程是人从沉沦的生存状态转换为觉醒的生存状态的过程，也就是生命意义得以敞现的过程。“归家”体现了禅宗对存在本质的深沉的思考，对生命终极价值的探索。

禅诗中有大量的山水诗、田园诗、咏物诗、哲理诗、艳情诗等等，题材内容丰富多彩，但仔细分析，无不围绕着“归家”主题而展开。本文打算寻着：迷失——呼唤——思乡——寻路一回家这条“归家”之路，对禅诗如何展现存在之思作一粗略的探索。

一、“反认他乡作故乡”——迷失

碧波深处钓鱼翁，抛饵牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在水晶宫。

此诗写世人的沉沦与迷失。自心迷失的世人如垂钓碧波深处的渔翁，抛饵牵丝，费尽心力，却不知自己已置身清风明月的水晶宫中，宝藏就在自己身边。这里，作者把费尽力气，致力于碧海深处垂钓的渔翁，置身于月明风清的美景之中。碧波汹涌、用力垂钓的渔翁与悄然无声的清风明月，一静一动，形成鲜明对比，一边用功垂钓、劳而无功，一边清辉普照、杳无声息。禅诗常以“明月”“清风”喻清净、莹洁之心性，这里体现渔翁对自我心性的视而不见，凸现用功的渔翁对自己当下生存状态的忽视。有禅诗言：“半夜迷人问故乡，不知身在长安道”，已身在故乡，却还到处寻觅，持宝外求，“反认他乡作故乡”，犯了禅家“怀宝寻宝”、“骑驴觅驴”的毛病，这是世人的一种迷失。

观影元非有，观身亦是空。如采水中月，似捉树头风。揽之不可见，寻之不可穷。众生随业转，恰似寐梦中。

此诗言外物原本虚幻，自身也是空虚。现象世界的万事万物皆如“水中月”、“树头风”，可望而不可寻。而迷失的众生则认幻为真，以虚为实，随众业而转，逐物迷己、迷己逐物。“贪观天上月，失却掌中珠”，因执着于虚幻的外境而迷失了自我的真心本性，因此始终不得解脱，这是世人的另外一种迷失。

世人或沉迷于外境，认幻为真；或持宝寻宝，反失故乡。沉迷的关键在于“执着”，或执着于外相，或执着于他求，反而忽略了自我，忽略了当下。这便是禅宗所谓的“迷则凡”，迷失的凡人始终只能生活在迷雾般的虚幻世界之中，逐物迷己，徒生辛劳，徒生烦恼，难以解脱。此类禅诗形象展现了世人沉沦的生存状态，并揭示出这种非本真生存状态的根源：迷失与执着。

看到世人的迷失、世人的沉沦、世人的痛苦，觉悟而慈悲的禅宗大师们不禁发出深切的呼唤：归去来兮!归去来兮!

二、“南北行人归不归”——呼唤

日入酉，梦幻空花能几久。百岁光阴二分过，茫茫无限途中走。告禅人，早回首，莫待春风动杨柳。

繁华似梦幻，名利如空花，虚幻的人生，转瞬即逝，忙碌于纷纷扰扰的虚幻世界，何时是尽头?不如早早回头、归家，莫再等待。这是禅师们的呼唤，透露出禅师殷切的期盼。

春已暮，落花纷纷下红雨。南北行人归不归，千林万林鸣杜宇。

暮春时节，落英缤纷，一片残红，南来北往的迷途行人，你们什么时候才能停止奔波，迷途知返?你们听到千林万壑的杜鹃啼鸣了吗?它们正在催促你们早日归家。诗歌把落英残红的暮春作为呼唤归家的背景，比喻生命的大好时光正在流逝，呼唤奔波的行人速速还家，莫再迟疑。诗又以林中杜鹃啼鸣作衬托，暗示禅师们呼归心情之急切。然而，要唤醒沉溺于繁华境域中的“行人”、“游子”，使之迷途知返，谈何容易?

频频唤汝不归家，贪向门前弄土沙。每到年年三月里，满城开尽牡丹花。

迷失自我的游子，如孩子般贪恋门前的泥沙尘土，执迷于对尘世的享乐，频频呼唤，也不归家。牡丹花开了又谢，谢了又开，年复一年，游子仍未“归家”。频频的呼唤中，不难见出禅师们的焦急与失望。

几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不归空怅望，一任流水落花随。

禅师一生频频呼唤游子归家，沾水又拖泥，费尽心机，然而，年老力衰，仍不见游子归来，唯有带着一颗孤独的老心，枉自怅惘，一任落花随水而去，惆怅失望之情溢于言表。

禅师们殷切的期望、迫切的呼唤，乃是要唤醒沉睡中的世人，迷途知归，“罢却从前流浪，识取祖父契书，承认本家田业。”

三、“一听落梅悲故乡”——思乡

老僧归家之唤并未全废，终归有人开始迷途知返，思念“故乡”。

海门山，长安道，茫茫烟水连芳草。楼头客，马上郎，一听落梅悲故乡。

鬓发已苍浪，言归恨不早。独立秋风前，相思望江岛。

此二首诗乃是两首“思乡”曲。第一首，以物写境，暗喻“悲”情，意境深远。前一句写游子流浪：翻山越岭，长亭古道，吃尽千辛万苦，可望眼前，芳草连连，碧水如烟，茫茫无有归路，故乡在何处?归乡之路又在哪里?漂泊的人生何时才能有个了结?后一句接着写失去故乡的羁旅游子，奔波流浪，无处安身的惆怅与悲凉。楼头、马上，只是游子暂时的栖居，它们不能给游子以永久的安宁。失去家园的游子，如飘落的梅花，没有了梅树的依托与滋养，随风飘