预防医学第二章健康观ppt课件
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10
董仲舒的“天人合一”思想， 明显地给儒家伦理道德学说打 上了人天生不平等的烙印，把 孔孟的伦理道德思想变成了贵 贱主从的人伦关系学说。
11
宋代道学的“天人合一”说都是接着孟 子之学讲起的，但对孟子的“天人合一” 思想作了重大发展：一是把孔孟的“上 下与天地同流”、“万物皆备于我”的 简单朴素的论断，发展为人与天地万物 为一体的思想学说。二是把孔孟的差等 之爱的观点，向着博爱思想的方向推进。
18
+ 传统的健康观是消极健康或负向健康。 + 传统健康观把人群简单地分为两类：正常
人群和有病人群。 + 供需双方的被动性。
19
+ （一）几种疾病观 – 病因、宿主、环境失衡疾病观 – 结构、功能异常的疾病观 – 自稳态调节紊乱的疾病观
20
+ （二）疾病、病患和患病 – 疾病
是一种生物学上的失常或病理状态的医学判断或临 床判断，可通过体检化验、人体测量及其他检查加 以确定，这是一种生物学尺度。 是对身体健康状况的自我感觉和判断，即对身体、 心理、社会三方面失调的判断，它是一种感觉尺度， 是一种个人主观上的疾病感觉。 是社会对个人健康状态的判断，是社会对疾病的承 认，是一种角色判断，是一种行动尺度。
反思：WHO对健康的定义符合人类对健康 的期望吗？
26
+ 儒家所讲的“天”一直保存了西周时期
“天”的道德含义，“天”具有道德属性； 儒家的“天人合一”大体上就是讲的人与 义理之天、道德之天的合一； + 道家所讲的“天”则是指自然，不具有道 德含义。道家的“天人合一”就是讲人与 自然之天的合一。
8
+ 到了汉代的董仲舒，则在
当时阴阳五行学说的浓厚 氛围下，把孟子的“义理 之天”的“义理”向宗教 神学的方向推进，认为天 有意志、有主宰人间吉凶 赏罚的属性。“人之（为） 人本于天。”所以人的一 切言行都应当遵循“天” 意，凡有不合天意而异常 者，则“天出灾害以谴告 之”。
内容回顾
• • • • 第一节 概 述 第二节 生物医学模式 第三节 生物-心理-社会医学模式 第四节 卫生事业的发展
2
+ 第一节 传统健康观和疾病观 + 第二节 整体健康观
+ 第三节 整体健康的内容和测量
4
天人合一思想其实是人与自然和谐统一，或是 自然界与精神的统一。 充分地体现了古代思想家 对主客体之间，主观能 动性与客观规律之间 关系的辩证思考.
12
因明致诚，因诚 致明，故天人合 一
13
程颢第一个明确提出了“仁者以天地万物为一体”的论断。 这就是说，人之至善的本性“仁”源于“以天地万物为一 体”之“一体”。“医学言手足痿痺为不仁，此言最善名 状。仁者以天地万物为一体，莫非己也……如手足不仁， 气己不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。”这 段话非常生动形象地说明了“仁”与“万物一体”之间的 密切关系。凡保有“仁”之天性者，皆能与天地万物密切 相干而为一体，故能爱人爱物，如同爱己。“仁者浑然与 物同体。”程颢关于“仁”源于“万物一体”之说，显然 是对孟子的“万物皆备于我”和张载所谓“天地之塞，吾 其体”的更具体而生动的申述和发挥。他的“仁者以天地 万物为一体”的命题足以代表宋明道学关于“仁”的本体 论根源的观点。 与程颢不同的是，程颐认为（朱熹也 是如此），万物的本根为“理”，而理在事先，人禀受形 而上的理以为性，所以理与人相通。这样，“天人合一” 思想就具体地表现为“与理为一”。
9
不过董仲舒的“天”，也不是基督教的 “上帝”。“天、地、阴、阳、木、水、 土、金、火、九，与人而十者，天之数毕 也。”这句话的最后一个“天”字，即 “人本于天”之“天”，是包含“天、地、 阴、阳、木、水、土、金、火和人”等 “十者”在内的自然万物之全体，人就是 本于这个全体。董仲舒认为“天”亦有 “喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类 合之，天人一也。”所以这种以人为副本 之“天”，不过是具有人的意志的自然全 体。
21
– 病患
– 患病
第二节整体健康观
• 一、整体健康观的定义 • 二、整体健康的特征
22
第二节 整体健康观
一、整体健康观的涵义
整体健康观，以生物、心理、社会医学模
式为基础，视健康为多维系统，视机体为
一整体。
23
第二节 整体健康观
• 整体健康观分别注重人的生物属性和社会 属性，要求人能在躯体、心理和社会诸方 面共同成长和协调发展，并能对不断变化 的环境表现出良好的适应能力。
5
天人合一要求做到人与自然的统一，人的精 神行为，与外在自然的统一。自我身心的 平衡与自然环境的平衡的统一，从而实现 完满和谐的精神追求。
6
先秦时期——巫曦，占卜，祭祀 儒家：孔孟 道家：老庄 西汉初年——董仲舒“天人感应” 宋明年间——张载，程朱理学 现代社会——和谐理念
7
+ 儒道两家的不同思想:
WHO健康的定义：“健康不仅是没有疾病 和虚弱现象，而且是一种躯体上、心理上 和社会适应方面的完好状态。”
25
Hale Waihona Puke Baidu
Health is defined in WHO's Constitution as a state of complete physical, mental and social well-being and not merely the absence of disease or infirmity.
24
Health is defined in WHO's Constitution as a state of complete physical, mental and social well-being and not merely the absence of disease or infirmity.
14
+ 我们的健康智慧不够，我们只重视了“术”，
而没有重视“道”，我们还没有树立起有战略 意义的适合自己的“健康观”！
15
一、传统健康观 二、疾病观
16
(一) 传统健康观的主要内容
“无病就是健康”是传统健康(classical health)观的核心。
17
1）单一性
2) 以二元形式来记录健康，即疾病或死 亡的有或无 3) 健康与否由医生作出判断
董仲舒的“天人合一”思想， 明显地给儒家伦理道德学说打 上了人天生不平等的烙印，把 孔孟的伦理道德思想变成了贵 贱主从的人伦关系学说。
11
宋代道学的“天人合一”说都是接着孟 子之学讲起的，但对孟子的“天人合一” 思想作了重大发展：一是把孔孟的“上 下与天地同流”、“万物皆备于我”的 简单朴素的论断，发展为人与天地万物 为一体的思想学说。二是把孔孟的差等 之爱的观点，向着博爱思想的方向推进。
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+ 传统的健康观是消极健康或负向健康。 + 传统健康观把人群简单地分为两类：正常
人群和有病人群。 + 供需双方的被动性。
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+ （一）几种疾病观 – 病因、宿主、环境失衡疾病观 – 结构、功能异常的疾病观 – 自稳态调节紊乱的疾病观
20
+ （二）疾病、病患和患病 – 疾病
是一种生物学上的失常或病理状态的医学判断或临 床判断，可通过体检化验、人体测量及其他检查加 以确定，这是一种生物学尺度。 是对身体健康状况的自我感觉和判断，即对身体、 心理、社会三方面失调的判断，它是一种感觉尺度， 是一种个人主观上的疾病感觉。 是社会对个人健康状态的判断，是社会对疾病的承 认，是一种角色判断，是一种行动尺度。
反思：WHO对健康的定义符合人类对健康 的期望吗？
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+ 儒家所讲的“天”一直保存了西周时期
“天”的道德含义，“天”具有道德属性； 儒家的“天人合一”大体上就是讲的人与 义理之天、道德之天的合一； + 道家所讲的“天”则是指自然，不具有道 德含义。道家的“天人合一”就是讲人与 自然之天的合一。
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+ 到了汉代的董仲舒，则在
当时阴阳五行学说的浓厚 氛围下，把孟子的“义理 之天”的“义理”向宗教 神学的方向推进，认为天 有意志、有主宰人间吉凶 赏罚的属性。“人之（为） 人本于天。”所以人的一 切言行都应当遵循“天” 意，凡有不合天意而异常 者，则“天出灾害以谴告 之”。
内容回顾
• • • • 第一节 概 述 第二节 生物医学模式 第三节 生物-心理-社会医学模式 第四节 卫生事业的发展
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+ 第一节 传统健康观和疾病观 + 第二节 整体健康观
+ 第三节 整体健康的内容和测量
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天人合一思想其实是人与自然和谐统一，或是 自然界与精神的统一。 充分地体现了古代思想家 对主客体之间，主观能 动性与客观规律之间 关系的辩证思考.
12
因明致诚，因诚 致明，故天人合 一
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程颢第一个明确提出了“仁者以天地万物为一体”的论断。 这就是说，人之至善的本性“仁”源于“以天地万物为一 体”之“一体”。“医学言手足痿痺为不仁，此言最善名 状。仁者以天地万物为一体，莫非己也……如手足不仁， 气己不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。”这 段话非常生动形象地说明了“仁”与“万物一体”之间的 密切关系。凡保有“仁”之天性者，皆能与天地万物密切 相干而为一体，故能爱人爱物，如同爱己。“仁者浑然与 物同体。”程颢关于“仁”源于“万物一体”之说，显然 是对孟子的“万物皆备于我”和张载所谓“天地之塞，吾 其体”的更具体而生动的申述和发挥。他的“仁者以天地 万物为一体”的命题足以代表宋明道学关于“仁”的本体 论根源的观点。 与程颢不同的是，程颐认为（朱熹也 是如此），万物的本根为“理”，而理在事先，人禀受形 而上的理以为性，所以理与人相通。这样，“天人合一” 思想就具体地表现为“与理为一”。
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不过董仲舒的“天”，也不是基督教的 “上帝”。“天、地、阴、阳、木、水、 土、金、火、九，与人而十者，天之数毕 也。”这句话的最后一个“天”字，即 “人本于天”之“天”，是包含“天、地、 阴、阳、木、水、土、金、火和人”等 “十者”在内的自然万物之全体，人就是 本于这个全体。董仲舒认为“天”亦有 “喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类 合之，天人一也。”所以这种以人为副本 之“天”，不过是具有人的意志的自然全 体。
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– 病患
– 患病
第二节整体健康观
• 一、整体健康观的定义 • 二、整体健康的特征
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第二节 整体健康观
一、整体健康观的涵义
整体健康观，以生物、心理、社会医学模
式为基础，视健康为多维系统，视机体为
一整体。
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第二节 整体健康观
• 整体健康观分别注重人的生物属性和社会 属性，要求人能在躯体、心理和社会诸方 面共同成长和协调发展，并能对不断变化 的环境表现出良好的适应能力。
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天人合一要求做到人与自然的统一，人的精 神行为，与外在自然的统一。自我身心的 平衡与自然环境的平衡的统一，从而实现 完满和谐的精神追求。
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先秦时期——巫曦，占卜，祭祀 儒家：孔孟 道家：老庄 西汉初年——董仲舒“天人感应” 宋明年间——张载，程朱理学 现代社会——和谐理念
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+ 儒道两家的不同思想:
WHO健康的定义：“健康不仅是没有疾病 和虚弱现象，而且是一种躯体上、心理上 和社会适应方面的完好状态。”
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Hale Waihona Puke Baidu
Health is defined in WHO's Constitution as a state of complete physical, mental and social well-being and not merely the absence of disease or infirmity.
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Health is defined in WHO's Constitution as a state of complete physical, mental and social well-being and not merely the absence of disease or infirmity.
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+ 我们的健康智慧不够，我们只重视了“术”，
而没有重视“道”，我们还没有树立起有战略 意义的适合自己的“健康观”！
15
一、传统健康观 二、疾病观
16
(一) 传统健康观的主要内容
“无病就是健康”是传统健康(classical health)观的核心。
17
1）单一性
2) 以二元形式来记录健康，即疾病或死 亡的有或无 3) 健康与否由医生作出判断