快乐百喻经_治鞭疮喻
快乐百喻经_小儿得欢喜丸喻
干大事雄心壮志图小利大事不成【原文】昔有一乳母抱儿涉路，行道疲极，眠睡不觉。
时有一人持欢喜丸授与小儿。
小儿得已，贪其美味，不顾身物。
此人即时解其钳锁、璎珞、衣物，都尽持去。
比丘亦尔，乐在众务愦闹之处，贪少利养，为烦恼贼夺其功德、戒宝、璎珞，如彼小儿贪少味故，一切所有，贼尽持去。
【译文】以前有一位奶妈，怀抱着小孩赶路，走得又困又乏，疲惫不堪，便在路边睡熟了。
这时，有一过路人用手里的欢喜丸子哄骗小孩，小孩拿了欢喜丸，吃得又香又甜，就什么都不顾了。
结果这骗子就从小孩身上解下了锁圈、项链、珠宝，甚至还脱去了小孩的衣物，一并拿去了。
出家人做事有时也像那小孩，喜欢在闹闹哄哄、繁忙嘈杂的地方，去贪图一点小小的供奉，结果被各种烦恼毁掉了以往修行的功德，例如戒宝、璎珞、珠玉等。
就像那个小孩贪吃几粒美味丸子，却被偷去了身上所有值钱的东西一样可悲。
【寓意】俗话说：“捡了芝麻，丢了西瓜。
”就是讽刺那些为了贪图小利而吃了大亏的人，这与此寓言的寓意是相同的。
寓言中上当的是个孩子，不懂得什么是值得的，什么是不值得的，可是我们生活中却有一些自以为聪明的成年人也犯同样的错误，干出孩子般的蠢事。
就拿人们买东西来说吧，贪图便宜是许多人的购物心理，看到同类的商品，只要便宜就买，也不管质量如何，或自已是否需要。
正是有这种贪小便宜的购物心理存在，才使得许多造假者有了生存的空间，他们制造假冒伪劣的产品，然后投入市场，以极为低廉的价格在市场上出售，消费者也许一时以为自己少花了钱，是得了便宜，谁知这些买来的商品，不是质量太次，就是售后服务不完善，结果弄得自己在经济上和精神上都蒙受了损失。
一般商品也就罢了，如果碰上了假药、假酒，那可是要丢命啊。
贪小便宜不光为造假者填满了腰包，也为行骗者提供了机会。
他们正是利用某些人的这一心理，制造出诸如丢钱包、中彩票、换外汇等骗局，让上当者聪明反被聪明误。
如果说消费者和上当者是吃了亏，那么那些贪官则更是吃了“大”亏，他们以为利用自己的职务之便贪点污、受点贿，没什么大不了的，权钱交易做得真可谓春风得意，不亦乐乎。
快乐百喻经_医治脊偻喻
喧宾夺主本末例置
【原文】
譬如有人，卒患脊偻，请医疗治。
医以酥涂，上下着板，用力痛压，不觉双目一时并出。
【译文】
有一个人，突然害了驼背病，请一个医生治疗。
这个医生用酥油涂在他的背上，上下夹了两块木板，然后用力挤压，不料这个人的双眼一下子进出来了。
【寓意】
医生绝对是个称职的医生，你让我治驼背，我就帮你治好驼背。
至于驼背治好以后的你是死还是活，又与我何干?
这让我想起了十年以前的东北林区。
那时候因为穷，一门心思抓效益，于是全林区的人都操锯上阵，热火朝天地“促生产，增效益”。
结果到了最后，那几年的钞票倒是赚得不少，然而树也砍了个精光，工人全都没了出路，再也没有什么效益可谈了。
许多人做事就是不分主次，认死理，只要把任务完成了就行，至于付出什么代价，引发什么后果，那都是用不着去管的，反正死死活活的也都不是自己。
如果是解决自己的问题．．有这个毛病倒还危害不大。
但若是决策能影响到很多人的领导者染上了这个毛病，则其后果不堪设想：小至属下家庭，大至社会安定都会产生变动，后果难以弥补。
所以，做了领导的人，最好还是先留住人家的命，再治人家的病比较好。
快乐百喻经_治秃喻
正人先正己己不正焉正人【原文】昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食。
昼夜受恼，甚以为苦。
有一医师，多诸方术。
时彼秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师，为我治之。
”时彼医师，亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。
若令我治能得差㈣者，应先自治以除其患。
”世间之人，亦复如是。
为生、老、病、死之所侵扰，欲求长生不死之处，闻有沙门、婆罗门等，世之良医，善疗众患，便往其所而与之言：“唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐，长存不变。
”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生、老、病、死，种种求觅长存之处，终不能得。
今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。
”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。
【译文】从前有一个人，头上没有头发，冬天感到很冷，夏天则非常灼热，还被蚊虫叮咬。
白天黑夜都很烦恼，他非常痛苦。
有一个医生会很多偏方和秘术。
这个秃头的人就去找他，对医生说：“我只希望您为我治愈秃头病。
”恰巧这位医生也是个秃头，于是便摘下帽子给那个人看他的头，并对他说：“我也患了秃头病，很是痛苦。
如果能让我治好你的病，我应该先治好自己才对。
”世上的人也是这样。
被生、老、病、死所困扰，想要找个长生不死的处所，听说有沙门、婆罗门等是世上的良医，善于治疗多种疾病，于是前往他们的所在，并对他们说：“我只希望您能为我解除人生无常、生死痛苦的忧患，使我常常处于安乐的状态中，并且保持安乐，永远不变。
”这时婆罗门告诉他：“我也会为了生、老、病、死而忧患，并且想尽办法寻求长生的处所，但始终找不到。
现在我要是能让你安乐，我也应该首先自己安乐了，然后才可能让你获得啊!”正如那个秃头的人，白让自己耗费力气。
却不能治好病。
【寓意】这则寓言以一个简单的故事讲述了一个很实际的道理：连自己的毛病都医治不了，如何能医治别人同样的毛病呢?的确，在生活中，我们经常对身：边的朋友或家人身上这样那样的毛病感到不满，也会发发牢骚，但在不满的同时，我们是否想到自己的身上其实也有相同的毛病，在埋怨别人、纠正别人之前是否应该先纠正自己身上的错误呢?古人说，以人为镜可以知不足：我们不要犯只看到别人的毛病而看不到自己毛病的错误啊。
快乐百喻经_五人买婢共使作喻
成事不足败事有余【原文】譬如五人共买一婢，其中一人语此婢言：“与我浣衣。
”又有一人复语浣衣。
婢语次者：“先与其浣。
”后者恚日：“我与前人同买于汝，云何独尔?”即鞭十下。
如是五人各打十下。
五阴亦尔。
烦恼因缘合成此身，而此五阴，恒以生、老、病、死、无量苦恼掳笞众生。
【译文】譬如有五个人共同买了一个侍女，其中一人对侍女说：“给我洗洗衣裳。
”接下来又有一个人也说要洗衣裳。
侍女就告诉后说的这个人：“(他先提出的要求)我先给他洗吧。
”这个后提出要求的人生起气来，说道：“我和他共同花钱买了你，为什么只给他洗?”于是，就拿起鞭子打了侍女十下。
随后．这五个人每个人都打了侍女十下。
五阴(即色、受、想、行、识，亦称五蕴，即以此五阴名为人、我、众生。
这里用五个人比喻五阴，一婢比喻众生)也是这样。
过去的烦恼，通过主因和助缘，生成了人的身体，这个身体就是色、受、想、行、识五类别的合成物。
在人的生、老、病、死过程中，五阴会产生无量苦恼来折磨人们。
【寓意】《五人买婢共使作喻》这则寓言读完，使人颇有感受。
感受之一是：当五人想共买一婢使用时是有一个共同的愿望：节省人力，节省金钱。
此时，五人的心是真诚的，利益也是一致的。
感受之二是：五人共买一婢使用时应该有一个“使用计划”——用今天最时髦的话说，即是如何管理、如何使用人才的问题。
而寓言中的五个使用者与此正好相反，他们一事当前，先替自己打算，人人想争先，个个怕吃亏，既无方术，又无打算，没有一点儿计划，更谈不到如何使用人才，如何管理人才。
资源是有限的，如果能够合理分配、合理使用，就能取得事半功倍的效果，如果不能合理使用，就会事倍功半，如同寓言中的结果一样。
台湾作家三毛曾经说过一句话：最重要的人际关系，莫过于真诚的心，而且要出自于内心的真诚。
真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。
每个人只要都有一颗真诚的心，一定能够培养出冷静的心情，进而能用冷静的态度，去观察和判断一切事物。
快乐百喻经_为熊所啮喻
偏听偏信害己害人【原文】昔有父子，与伴共行。
其子人林，为熊所啮，爪坏身体，困急出林，：还至伴边。
父见其子，身体伤坏，怪问之言：“汝今何故，被此疮害。
”?”子报父言：“有一种物，身毛耽毵，来毁害我。
”父执弓箭，往到林间，见一仙人，毛发深长，便欲射之。
傍人语言：“何故射之?此人无害，治有过。
”世间愚人，亦复如是。
为彼虽著法服无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之人。
喻如彼父，熊伤其子，而枉加神仙。
【译文】从前有一对父子结伴而行。
儿子进入树林被熊咬伤，熊爪还抓伤了他身体，儿子急忙逃出树林回到父亲身边。
父亲见：到他儿子的样子后奇怪地问：“你是怎么回事，遭受这样的伤害?”儿子回答道：“有一个家伙，身上长了很多毛，是它来害我的。
”于是父亲拿着弓箭来到树林中，看到一个仙人长着长长的毛发，于是想要拉弓射他。
有人评道：“为什么要射他呢?这个人没有害处，还常常帮助他人改正过错呢。
”世间的蠢人都是这样，被那些身披法服却没有道行的人骂了之后就去伤害善良有德行的人。
就好像那位父亲，熊伤了他的儿子，他却把罪过错加在神仙身上。
【寓意】这位父亲真是个糊涂虫，仅凭儿子的一面之言就差点错怪了好人!儿子也许是情况危急中只记住了伤他的东西的某部分特征，这还情有可原，怛是父亲在没有完全弄清事情真相的情况下就贸然行动，这就应该说是太鲁莽了。
其实僧道之人也是如此。
他们本该是修行的有德行的善良人，可其中不乏鱼目混珠者。
这种人干下了不耻之事，辱没了僧道的清白名声，还连累其他有德之人替他挨骂。
不过这种情形自古有之，哪一朝哪一代没有个昏庸的君主，听信小人的谗言，杀害了诸多忠臣良将。
这些昏君根本不去调查事实真相，只一味信赖无德之人，终铸成大错，悔之晚矣!中国共产党在建党初期，革命形势极其严峻，一些立场不坚定的分子投敌之后还混迹于革命队伍中，幸而问题被及时发现，党采取了果断措施，但与此同时，有些干部却犯了一概打倒的错误，致使很多好同志受到打击，使得打击面扩大化。
百喻经全文及译文
百喻经全文及译文百喻经是一部佛教经典，包含有大量的比喻故事，旨在让人们通过比喻来理解佛陀的教义和人生的道理。
下面是百喻经的全文及译文。
第一喻：庄严应行从前，有一位富翁，他嫌自家的院子不够大，于是便在自家的院子和前街之间建了一道高墙。
外人看到这道高墙，都以为富翁家的院子很大，因为他们看不见内部。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应当像这位富翁一样，庄严自己的行为，让外人看到我们的内心，才能得到他人的赞许和尊重。
第二喻：十支弓箭从前，有一位王子，他喜欢射箭，于是他便让自己的仆人去打造了十支弓箭，每支箭尖都经过严格的抛光和细磨。
佛陀用这个故事告诉我们，我们在生活中也需要像这位王子一样，给自己的行为进行严格的抛光和磨砺，从而让自己成为一个高尚、强大的人，正如十支弓箭一样坚强。
第三喻：修正虔诚从前，有一位农夫，他种了麦子后，很快就看到了新苗，但这些苗子都是歪曲的，他感到非常失望。
佛陀告诉我们，我们有时候也会像这位农夫一样面对挫折，但我们也应该像他一样，修正我们的心态，用虔诚的心去改变生活。
从前，两条蛇争抢一些食物，但食物太小，结果两条蛇把自己缠住了，最后被沙漠中的鹰吃掉了。
佛陀用这个故事告诉我们，如果我们不谨慎地进行斗争，最后可能会徒增烦恼，带来无尽的痛苦和悲伤。
第五喻：平等观念从前，有一个人想看瓶子里的水是否清澈，就拿来了两个不同大小的瓶子。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该像这个人一样摒弃个人主观意识，从而认识到世态之殊，不应该因为表面的差异而将人或事物区分出来，而应该具有平等观念。
第六喻：独立自我从前，在一个森林里，有一只小鸟被妈妈推出了窝，它开始尝试独立自我生活。
虽然起初会受到当地其他鸟儿的欺负，但它坚定不移地努力，并终于成为了基督山伯爵般的鹰。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该学会独立自我，尝试去摆脱社会的文化束缚，掌握自己的人生，最终实现人生的价值。
第七喻：黑暗与光明从前，有一个人在黑暗中看到一些笼罩的东西，他并不知道那是什么。
百喻经全集《小儿得欢喜丸喻》译文赏析
百喻经全集《小儿得欢喜丸喻》译文赏析小儿得欢喜丸喻【原文】昔有一乳母，抱儿涉路，行道疲极，眠睡不觉。
时有一人，持欢喜丸[1]授与小儿。
小儿得已，贪其美味，不顾身物。
此人即时解其钳锁[2]、璎珞[3]、衣物，都尽持去。
比丘亦尔。
乐在众务愦闹之处，贪少利养，为烦恼贼夺其功德、戒宝[4]、璎珞。
如彼小儿，贪少味故，一切所有，贼尽持去。
【注释】[1] 欢喜丸：一种用面粉和果脯混合的甜食。
[2] 钳锁：小孩颈中所戴贵重金属饰物。
[3] 璎珞：以珠玉等编织而成的装饰品，是有身份者的象征。
[4] 戒宝：指持戒为修学佛法的珍宝。
【译文】从前有一奶妈，抱着主人家的孩子赶路，走得累极了，就倒在路边睡着了。
当时有一个人，拿着一个欢喜丸送给小孩。
小孩拿到了欢喜丸，津津有味地吃起来，连身上戴的东西就不管了。
那人便立即把小孩身上所挂的项圈、璎珞、衣物，全都拿走了。
有些比丘僧也是这样。
他们喜欢在熙攘热闹的地方贪得一点利养，却在不知不觉间，被各种烦恼夺走了以往的功德、戒宝、璎珞。
就如那个小孩，贪吃几粒美味丸子，却被贼拿走了身上所有值钱的东西一样。
【评析】身在这样一个复杂的社会，免不了会遇到诸多的诱惑。
倘若我们没有一定的控制力，一味地贪多，就会像寓言中的那个小孩贪吃欢喜丸，却丢掉了身上值钱的饰品。
由此可见，修炼自己的定力是适应社会生活的必须。
在生活中，一些自以为聪明的成年人，他们也犯同样的错误，干出孩子般的蠢事来，让自己丢掉了原本已经拥有的美好事物。
故事征引贪小便宜，会迷失自己从前有一个老婆婆，心地善良，每天都吃斋念佛。
一天，她跟往常一样在诵读*** ，忽然听见外面有人卖香，于是婆婆决定出去买香，以备日后敬佛用。
到了街上，她看到卖香的竟然是一个出家人，婆婆心里感到很高兴，她心想：能买到出家僧人的香烛，那也是上等的缘分。
于是立刻上前施礼道：“请称香料二斤。
”出家人闻得，便随手在香袋中抓出一把，说：“二斤也。
”婆婆见僧人并未过秤，疑其信口胡言，于是要求拿回家称一称，然后再付钱。
快乐百喻经_共相怨害喻
学会放弃是跨越海纳百JII前途光明【原文】昔有一人，共他相嗔，愁忧不乐。
有人问言：“汝今何故，愁悴如是?”即答之言：“有人毁我，力不能报，不知何方可得报之?是以愁耳!”有人语言：“唯有《毗陀罗咒》可以害彼，但有一患，未及害彼，反自害己。
”其人闻已，便大欢喜：“愿但教我，虽当自害，要望伤彼。
”世间之人，亦复如是。
为嗔恚故，欲求《毗陀罗咒》，用恼于彼，竞未害他，先为嗔恚，反自恼害，堕于地狱、畜生、饿鬼。
如彼愚人等无差别。
【译文】从前有一个人，与别人结了仇，整日闷闷不乐。
有人问他：“你最近为什么这样忧愁憔悴?”他回答说：“别人欺辱了我，可我却没有法子报复。
不知道用什么办法才能报我的仇?为此我才天天忧愁悲伤啊。
”别人就告诉他：“你只有用《毗陀罗咒》才能伤害他。
但这个方法有一个弊病，就是未及伤人，得先害己。
”这人听了，高兴地说：“希望你能教我，只要能报我的仇，咒死他，即使我自己受点伤害，也心甘情愿。
”世上的人其实也常常做这种因小失大的事。
因为和别人结了怨仇，就想用《毗陀罗咒》来诅咒加害对方，不仅未能害人，自己反倒因一点点怨仇受到伤害，堕落到地狱、畜生、饿鬼三恶道中。
这同那个宁愿牺牲自己也要报仇的蠢人想法是一样的。
【寓意】林则徐有一副很有名的对联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，这是最基本的做人道理。
故事中的这个人，因为与别人结仇不能报复而终日闷闷不乐，以致自己变得憔悴不堪，既伤了身，又伤了心。
更可笑的是，他居然为了能伤害那个与他结仇的人，即使自己会受伤也在所不惜，这是怎样刻骨的仇恨啊!可是，世上又有什么仇会让人如此呢?都说“世上最广阔的是大海，比大海更广阔的是天空，而比天空还广阔的是人的心灵”，而这个人的心胸却是多么狭小啊。
只因为一点点小事，就耿耿于怀，陷入仇恨之中，整日想着报仇、报仇，直到报了仇了，却是伤害了别人也伤害了自己，因小失大。
“海纳百川，有容乃大”，有一颗包容一切的心，你就会感到万物都是那么美好，每个人都是你的朋友。
快乐百喻经_贫人烧粗曷毛衣喻
镜花水月可望不可即【原文】昔有一人，贫穷困乏。
与他客作，得粗軞衣，而被著之。
有人见之，而语之言：“汝种姓端正，贵人之子，云何著此粗弊衣軞?我今教汝，当使汝得上妙钦服。
当随我语，终不欺汝。
” 贫人欢喜，敬从其言。
其人即便在前燃火，语贫人言：“今可脱汝粗既衣著于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服。
”贫人即便脱著火中。
既烧之后，于此火处求觅钦服，都无所得。
世间之人，亦复如是。
从过去身修诸善法，得此人身，应当保护，进德修业。
乃为外道邪恶妖女之所欺诳：“汝今当信我语，修诸苦行，投岩赴火，舍是身已，当生梵天，长受快乐。
”便用其语，即舍身命。
身死之后，堕于地狱，备受诸苦，既失人身，空无所获，如彼贫人，亦复如是。
【译文】从前有一个人，非常贫穷。
他给人家做活，得到一件粗麻布衣，经常穿在身上。
有人见了，对他说：“你是上等家庭出身的人，高贵人的儿手，为什么要穿这样的粗劣衣服?我现在教你一个办法，让你获得一件高级服装。
不过要照我说的做，绝对不会骗你。
”穷人听了，非常高兴，表示愿意听从他的吩咐。
那人就在穷人面前点起一堆柴火，对他说：“现在你快把那粗麻布衣裳脱下来，扔到火里去。
烧过之后，你就能在烧掉衣裳的火堆里，得到一件高级服装。
”穷人照他的嘱咐把衣服脱掉扔进火堆。
衣服烧掉之后，在火堆里寻找高级服装，结果什么衣服也没有找到。
世间有些人和这一样。
从过去世修各种善行，到今生得到人生，应该累积功德，加强修持。
但却听信了外道、神汉、巫婆骗人的妄语，说什么：“你现在要相信我的话，修各种苦行，或从高岩上往下跳，或投烈火中焚身，舍去现有的身体后，才能超生天界，永远享受各种快乐。
”这人就听从了这些骗人的鬼话，舍掉了现在的身体和性命。
这样的邪见使他身死之后，自然堕落在地狱中受各种苦楚。
人身既已失掉，结果一无所得，这人和前面说的穷人做的是同样的蠢事。
【寓意】很多人都是在回首往事的时候，才明白自己从前经历过的是多么美好。
那么让我们珍惜现在吧，现实也许不尽如人意，也许就像身上的“粗軞衣”一样，但它总还能遮体蔽寒，还能带给我们温暖，这温暖是现实的，比起好高骛远的“上妙钦服”来，更值得我们关注与珍惜。
快乐百喻经_得金鼠狼喻
世上何物催人老半是虚名半是钱【原文】昔有一人在路而行，道中得一金鼠狼，心中喜踊，持置怀中，涉路而进。
至水欲渡，脱衣置地，寻时金鼠变为毒蛇。
此人深思：宁为毒蛇螫杀，要当怀去。
心至冥感，还化为金。
傍边愚人见其毒蛇变成真宝，谓为恒尔，复取毒蛇内着怀里，即为毒蛇之所蜇螫，丧身殒命。
世间愚人，亦复如是。
见善获利，内无真心，但为利养，来附于法。
命终之后，堕于恶处，如捉毒蛇被螫而死。
【译文】从前有一个人正在路上行走，捡到一只金鼠狼，高兴地跳起来，赶紧揣在怀里。
仍然沿着路往前走。
要渡过一条河，他把衣服脱下放在地上，一会儿金鼠狼变成一条毒蛇。
这个人心里在想：“我宁愿被毒蛇咬死，也一定要把金鼠狼带回去。
”由于诚心暗合所感动，这毒蛇又变成了金鼠狼。
旁边的蠢人，看见毒蛇会变成真金，以为这是必然的事情，也捉来一条毒蛇放在怀里，结果被毒蛇咬死，白白地送掉了自己的性命。
世间也有这样的蠢人。
他看到了善行得到好报，但自己却无真心行善．只是为了取得名闻利养。
这是借善法为名来掩盖自己的伪善面貌，以致命终之后堕于恶处。
这正像那个蠢人捉来毒蛇放在怀中指望变成真金，终被毒蛇咬死一样。
【寓意】中国有句俗话叫：“真的假不了，假的真不了。
”用在这里，揭示该篇文章的寓意应是再合适不过了。
美与善本来就是古今中外人所景仰、崇拜、极力追求的境界。
人们总会说“善有善报”。
无论是传说、童话里，还是现实生活中，我们不难发现，做好事，行善行，终能得到好的报答。
正如文中的前者，因其心中存善，真真正正地拥有一颗善良的心，自然能让毒蛇这样可怕的东西也受其感动，变回金鼠狼，得到那份应当属于他的对善的报答。
只可惜世上被“名利”二字迷了心窍的人实在太多。
所谓“世上何物催人老，半是浮名半是钱”。
文中的后面这位老兄，是否被名闻利养催得老态龙钟我们暂且不谈，但因为追名逐利而“反误了卿卿性命”却是事实。
尤其可观的是，他还打着善行的幌子，穿着仁义的戏袍，想要演一出好戏。
可惜，幌子倒了，戏袍破了，戏演砸了，命也丢了。
快乐百喻经_医与王女药令卒长大喻
内因是本外因是标【原文】昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药，立使长大。
”医师答言：“我与良药，能使即大。
但今卒无，方须求索。
比得药顷，王要莫看。
待与药已，然后示王。
”于是即使远方取药。
经十二年，得药来还，与女令服，将示于王。
王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。
”便敕左右，赐以珍宝。
时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。
世人亦尔。
诣善知识，而启之言：“我欲求道，愿见教授，使我立得。
”善知识师以方便故，教令坐禅，观十二缘起，渐积众德，获阿罗汉，倍勇跃欢喜，而作是言：“快哉!大师速能令我证最妙法。
”【译文】过去有一国王，生了一个女儿，他把医生叫来，对他说道：“替我给她药，使她立刻长大。
”医生回答说：“我给她一种好药，可以立刻使她长大。
可是现在没有，一定得到很远的地方去寻找。
在我找到这药之前，大王是不能看你这女儿的，一定要等她吃了这药之后，你才能见她。
”于是医生便到很远的地方去采药。
过了十二年，才采得药回来，给王女吃了，然后带她去见国王。
国王看见女儿，特别高兴，心里想：“他真是一位高明的医生!我女儿吃了他的药，能够一下子就长这么大!”国王便吩咐身边的人拿一些珍宝赏给这位医生。
当时大家都讥笑国王的无知，不懂得计算一下女儿出生后经过了多少年月，一下子看见孩子长到了这么大，还当真认为是药物的效力。
世界上有这样的一些人，当他去拜访一位有道行的人，向他说：“我要求道，请您指导，好让我立刻便能得道。
”这位有道行的导师，为了使他简便易学，就教他坐禅，观察流转还灭的十二缘起法。
由于逐渐积累了种种修行功夫，后来果然成了罗汉。
他高兴地跳起来，说：“真痛快呀!大师使我很快证得阿罗汉道这一最妙道法。
”【寓意】唯物辩证法有一观点：事物发展变化，外因是条件，内因才是决定因素。
这句话所阐述的客观真理同样适用于这则寓言。
国王女儿的成长是其本身发展所致，医师只是巧妙地使那位愚王暂时不见自己的公主，这仅是外部条件，而国王却信以为真，全然不知女儿即使没有“仙药”也会长大的道理，其实内因——人体自身生长才是起决定作用的。
快乐百喻经_说人喜嗔喻
言者无罪闻者足戒【原文】过去有人，共多人坐于屋中，叹一外人德行极好，惟有二过：一者喜嗔，二者作事仓卒。
尔时此人，过在门外。
闻作是语，便生嗔恚，即人其屋，擒彼道己愚恶之人，以手打扑。
傍人问言：“何故打也?”其人答言：“我曾何时喜嗔仓卒?而此人者道我恒喜嗔恚，作事仓卒，是故打之。
”傍人语言：“汝今喜嗔仓卒之相，即时现验，云何讳之?”人说过恶，而起怨责，深为众人怪其愚惑。
譬如世间饮酒之夫，耽荒酗酒，作诸放逸，见人何责，返生尤疾。
苦引证佐，用自明白。
若此愚人，讳闻己过，见他道说，反欲扑打之。
【译文】从前有一个人，与大家一起坐在屋里闲聊时，感叹某人道德高尚，品行优良，只有两点过失：一是喜欢发脾气，另一是做事草率鲁莽。
此时，这个被议论的人恰巧打门外经过，正好听见人家在说他的缺点，很是生气，旋即推门进屋，一把抓住那个说自己短处的人，举手便打。
在一旁的人都纷纷责问：“你为何打人?”这人怒气冲冲地说：“我什么时候喜欢发脾气，做事草率欠考虑?而他却说我遇事经常发脾气，做事容易冲动，不思量，所以我要打他。
”大家马上接口说：“你现在揪住他不放，并举手打他，就证明你喜欢发火，做事鲁莽。
既然事实如此，为什么还忌讳别人说你的缺点呢?”被别人说了自己的过失和缺点，就心生不满，甚至发怒去打别人，这恰恰是最被别人视为不可理喻的愚蠢行为。
譬如生活中许多喜好喝酒的人，他们一味地酗酒，荒废了正事，还干出种种肆无忌惮的事情。
被别人批评指正，非但不思过，反而心生怨恨，迁怒于指出自己缺点错误的人，并千方百计地收集一些材料来证明自己清清白白，毫无过错。
这就像上面提到的那个冒失的人，忌讳别人指出自己的缺点错误，一听见别人议论自己的过错，就对别人又揪又打。
【寓意】生活中不可理喻的事很多，其中一件就是对待批评的态度，身处世外，批评别人，头脑清晰，泾渭分明，可谓是言之凿凿。
反过来，当我们对待别人的批评时却往往头脑发热，主观先行。
轻者倒苦水，喊冤叫屈，若是重些则杀气腾腾，兴师问罪，白白辜负了朋友的一片爱心。
快乐百喻经_伎儿作乐喻
千金一诺瞬间快乐【原文】譬如伎儿，王前作乐，王许千钱。
后从王索，王不与之。
王语之言：“汝向作乐，空乐我耳!我与汝钱，亦乐汝耳!”世间果报，亦复如是。
人中天上，虽受少乐，亦无有实。
无常败灭，不得久住，如彼空乐。
【译文】曾经有一个歌舞伎，在国王面前为其歌舞娱乐，国王答应赏她一千文钱。
娱乐结束后，歌舞伎向国王索要那一千文赏钱，国三却不给她。
国王告诉她：“你在我跟前唱歌跳舞，只不过是让我的耳朵快乐，让我听起来舒服。
我说赏你一千文钱，不也让你听起来很开心吗?!”人世间的因果报应，也是一样的道理。
无论是在人世间，还是在天界中，人虽然得到了一点快乐，却是徒有虚名，空无其实。
人世间的一切都在流转变迁，由因缘而生，又依生、住、异、灭四相而毁灭败坏，不可能永远存在，就如同歌舞伎的表演，到头来只是空欢喜一场。
【寓意】快乐是无形的，又是易逝的，有谁能永远快乐呢?人世间的一切也是如此，“花无百日红，人无常少年”，世间万事，皆“无常败灭，不得久住”。
故事中的国王是狡猾而聪明的，他巧妙地找到了“许诺赏给歌舞伎一千文钱”和“歌舞伎为国王歌舞娱乐”这两件事的共同点，就是都可以给对方带来快乐。
歌舞伎跳支舞是一瞬间的事，国王说句承诺更是一瞬间的事，一眨眼就结束了，因此这两件事是对等的，两人都为对方带来了一瞬间的快乐，国王没有得到实实在在的可以握在手中永不消逝的快乐，歌舞伎自然也不可拿到实实在在可以握在手中永远留住的钱。
国王因此而赖掉了那一千文钱。
人世间的事也是如此，无论在天上还是人间，人虽然得到了一点快乐，却是徒有虚名，空无其实。
因为快乐本身就是虚无缥缈的，人世间的一切都在流转变迁，即使你现在快乐，也不可能是永远快乐的，就像歌舞伎的表演一样，到头来都是一样的，只是空欢喜一场。
这大概就是作者想要表达的观点。
可我认为这种想法未免太悲观了，是不是可以这样理解：如果你现在很快乐，那么即使你现在的快乐消逝了，过去了，明天也还会有新的快乐；如果你现在不快乐，那么别担心，一切都在流转变迁，快乐也一样，或许明天就会有令你快乐的事，在悄悄地等着你呢。
快乐百喻经_人谓故屋中有恶鬼喻
自谓大胆闯鬼屋入屋原形露了馅儿【原文】昔有故屋，人谓此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。
时有一人，自谓大胆，而作是言：“我欲人此室中寄卧一宿。
”即人宿止。
后有一人自谓胆勇于前人，复闻旁人言此室中恒有恶鬼，即欲人中。
排门将前，时先人者谓其是鬼，即复推门，遮不听前。
在后来者复谓有鬼。
二人斗争，遂至天明。
既相睹已，方知非鬼。
一切世人，亦复如此。
因缘暂会，无有宰主，一一推析，谁是我者?然诸众生横计是非，强生诤讼，如彼二人等无差别。
【译文】从前有一处旧房子，人们都说这屋里经常闹鬼，大家都很害怕，没有人敢去住。
这时有一个人认为自己胆子大，就这样说：“我倒要到那屋子里去睡一夜看看。
”于是就进去睡了。
后来又有一个人，自称胆量要比前一个人更大，也听说这屋里常有恶鬼，也想去住。
他推开门准备进去，那先进去住的人认为他是鬼，立刻把门堵住，不让他进来。
后来的人也认为屋里真的有鬼。
两个人你推我搡，互不相让，一直闹到天亮。
大家互相一看，才知道谁也不是鬼。
世间人也是这样。
一切诸法都是由因和缘暂时会合而成，没有真实的主宰者。
只要从事物本身的各个方面一件一件去推求分析，究竟哪一个才是实在的“我”?可是人们却硬要是此非彼，强行争辩不休。
这与那两个人没什么不同。
【寓意】世界上真的有鬼吗?如果真的有鬼，是看得见的鬼可怕还是看不见的鬼可怕?想必，这故事中的两个人最有资格回答。
如果说故事中的二人很勇敢，那么在他们积极要求去旧屋时，他们的确表现得十分勇敢。
毕竟这是一间传说中有鬼的屋子，而在这二人进去之前没有谁能证明是否真的有鬼。
而事实呢?这二人“自谓大胆”、“自谓勇于前人”，先后“入”屋中，看起来真可谓“勇”也，紧接着呢?(后者)“排门将前，时先入者谓其是鬼，即复推门，遮不听前。
在后来者复谓有鬼。
二人斗争……方知非鬼。
”看来这旧屋中不闹鬼，“‘鬼”只在这二人的心中。
进屋前的勇敢在屋里完全露了馅儿。
也许在他们看来，自己是勇者，而在这“鬼屋”特定的环境下，他们内心潜在的“真我”暴露无遗——其实他们还是害怕，只是这种潜意识的东西必须在特定的环境中才可能显现。
百喻经全集《共相怨害喻》译文赏析
百喻经全集《共相怨害喻》译文赏析共相怨害喻【原文】昔有一人，共他相嗔[1]，愁忧不乐。
有人问言：“汝今何故，愁悴如是？”即答之言：“有人毁[2]我，力不能报，不知何方可得报之？是以愁耳！”有人语言：“唯有‘毗陀罗咒’[3]可以害彼。
但有一患，未及害彼，反自害己。
”其人闻已，便大欢喜：“愿但教我。
虽当自害。
要望伤彼。
”世间之人，亦复如是。
为嗔恚故，欲求“毗陀罗咒”，用恼于彼，竟未害他，先为嗔恚，反自恼害，堕于地狱、畜生、饿鬼。
如彼愚人等无差别。
【注释】[1] 共他相嗔：和别人生了气。
[2] 毁：讲别人的坏话。
[3] 毗陀罗咒：古印度的一种咒语，说是能起死尸令去杀人。
【译文】从前有一个人，与他人结了怨，整日闷闷不乐。
有人问他：“你最近为什么如此愁苦憔悴？”他随即答道：“有人毁谤我，可我没有能力报复，也不知道用什么方法可以报复他？所以我才如此忧愁悲伤啊。
”这人说道：“你只有用‘毗陀罗咒’才可以伤害他。
但这个方法有个弊病，就是还来不及害他，却反而害了自己。
”他听罢，高兴地说：“希望你能教会我。
即使伤害自己，我也要报复他。
”世上的人也常常做这种因小失大的事。
由于怨恨，就想用“毗陀罗咒”来诅咒加害别人，还未伤害到别人，反而先被这怨恨害了自己，堕落到地狱、畜生、饿鬼三恶道中。
就如那个宁愿伤害自己也要报复他人的想法没有什么差别。
【评析】“海纳百川，有容乃大”，这是最基本的做人道理。
但是故事中的这个人却不懂这个道理，只因为与别人有点隔阂不能报复而终日闷闷不乐，以致让自己变得憔悴不堪、忧愁悲伤。
更可笑的是，他居然为了报复那个人，宁愿自己受伤也在所不惜，真是因小失大。
为了芝麻大点小事，就让自己陷入仇恨之中，要知道，一个整日陷在仇恨与报复中的人是不会快乐的。
所以，我们要尽量打消一些不必要的报复念头，多多包容别人，多多谅解别人，最终受益的还是我们自己。
故事征引给别人让路，就是给自己让路一天，一个绅士要过独木桥，刚走几步便遇到一个孕妇。
快乐百喻经_欲食半饼喻
快乐百喻经_欲食半饼喻聚沙成塔集腋成裘[原文]譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼。
食六枚半已，便得饱满。
其人恚悔，以手自打，而作是言:[我今饱足，由此半饼，然前六饼，唐自捐弃。
设知半饼能充足者，应先食之。
"世间之人，亦复如是。
从本以来，常无有乐，然其痴倒，横生乐想，如彼痴人，于半番饼，生于饱想。
世人无知，以富贵为乐。
夫富贵者，求时甚苦，既获得已，守护亦苦，后还失之，忧念复苦，于三时中都无有乐。
犹如衣食，遮故名乐，于*苦中，横生乐想。
诸佛说言:[世界无安，皆是大苦，凡夫倒惑，横生乐想。
"[译文]从前有个人，肚子饿了，一口气吃了七块煎饼，当他吃完六块半时，就觉得已经吃饱了。
这个傻瓜就非常懊悔，一边用手打自己，一边心想:[只吃了半块饼子，就这样饱，可惜前面吃得六块饼子都白白地浪费了。
倘若知道这半块饼子就能吃饱，就先吃这半块饼子。
"人世间也有这么一些人，由于他们愚昧无知，颠倒本末，总会凭空产生出一种快乐的念头。
从本质上说，根本就没有什么值得快乐的事。
正如同那个思维简单的人，不知道正是先吃了六块饼子，才会愈吃愈饱，而固执地以为半块饼子就能吃饱肚子。
世间凡人也常不明事理，以为有钱有势就有快乐。
实际上，像升官发财这些身外之事，必须花很多心血去追求，这是一苦；一旦获得了富贵之后，叉必须费心费力地去保护它，这是二苦；到最后丢官赔钱，整日又处在忧愁怀念之中，这是三苦。
因此人生在世，每时每刻，毫无快乐可言。
这就像衣食这些东西，当衣服能蔽体御寒，食品可解饥止渴时，就觉得衣食能带来快乐；但这些东西是经历了千*万苦才得来的，世人便从这些痛苦中无端生出快乐的念头。
因此各派佛教在释法中都说:[人世间欲界、*界、无*界都没有真正的快乐，全是充满了苦难；而凡夫俗子迷惑颠倒，不解真谛，却凭空捏造出人生快乐的想法。
"[寓意]愚笨的人往往只是看到事物的结果，当一件事物发生之后，在他们的眼中只有这事物所造成的直接影响，而不去回顾整个事件的发生过程。
百喻经【白话译文】（27）·治鞭疮喻
百喻经【白话译文】（27）·治鞭疮喻
二十七、治鞭疮喻
原典
昔有一人，为王所鞭。
既被鞭已，以马屎传之，欲令速差。
有愚人见之，心生欢喜，便作是言：「我快得是治疮方法。
」即便归家，语其儿言：「汝鞭我背，我得好法，今欲试之。
」儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。
世人亦尔，闻有人言，修不净观①即得除去五阴身疮②，便作是言：「我欲观于女色及以五欲③。
」未见不净，反为女色之所惑乱，流转生死，堕于地狱。
世间愚人，亦复如是。
注释
①不净观：为了治贪心而观身体的不净，一是观自身的不净，二是观他身的不净，人的一切，无一净相。
②五阴身疮：色、受、想、行、识这五阴的色身，有着眼、耳、鼻、舌、口、大小便道之类泄漏不净的疮门，故名五阴身疮。
③五欲：指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。
译文
从前有个人被国王鞭打了，之后，便用马屎敷在伤口上，想让它
快快弥合。
有位愚人见了，心中大为欢喜，说道：「我一转眼就学到了这个治疮方法。
」即刻归家去，对儿子说：「你鞭打我的背脊，我得了一个妙法，现今想试一下。
」儿子就为他鞭打脊背，而后用马屎敷在伤口上，觉得很是巧妙有效。
世人也是这样，听有人说修不净观即可除去五阴身疮，便说：「我想观女色和五欲。
」没有看到不净，反而受了女色的惑乱，流转于生死轮回之中，堕于地狱。
世间的愚人，也如那特意打背而治疮的人那样。
百喻经全集《治秃喻》译文赏析
百喻经全集《治秃喻》译文赏析治秃喻【原文】昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食[1]。
昼夜受恼，甚以为苦。
有一医师，多诸[2]方术。
时彼秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师，为我治之。
”时彼医师，亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。
若令我治能得差[3]者，应先自治以除其患。
”世间之人，亦复如是。
为生、老、病、死之所侵扰，欲求长生不死之处，闻有沙门、婆罗门等，世之良医，善疗众患，便往其所而语之言：“唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐，长存不变。
”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生、老、病、死，种种求觅长存之处，终不能得。
今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。
”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。
【注释】[1] 唼（shà）食：此处指被蚊虫等叮咬。
[2] 多诸：精通而博学。
[3] 差：同“瘥”，指病愈、治愈之意。
【译文】从前有个人，头上没有毛发，冬天则大受寒冷，夏天则受晒热之苦，再加上蚊虫叮咬，昼夜不得安宁，他非常苦恼。
当时有一位医生，医术很高。
这个秃子便到医生的住所去，说道：“恳求您替我治好秃头病。
”恰巧那医生也是个秃子，他便脱下帽来给他看，说：“我也有这个病，也很痛苦。
如果我能医得好的话，我应先把自己治好了，以免除这般苦恼啊。
”世上的人也是这样。
受到了生、老、病、死的侵害，很是苦恼，想要找个长生不死的地方，听说沙门、婆罗门等是世间的良医，善于疗治多种疾病，就跑到他们那里，说：“恳求您能替我消除人生无常、生死痛苦的忧患，使自己永远处于安乐的状态，长存不变。
”这时婆罗门等就告诉他：“我也遭受着无常、生老病死的痛苦，到处寻求安乐长存的地方，然而终究没有找到。
如今我要是能让你得到，我自己也应先得到的了，然后才可能让你也得到。
”世上的人也像那苦于秃头的人一样，白让自己耗费气力，却未能使自己得到治愈。
【评析】这则故事讲的是一个秃子为了治好自己的顽疾，而“病急乱投医”这一可笑之举。
百喻经【白话译文】6
百喻经【白话译文】6百喻经【白话译文】6百喻经【白话译文】（20）·人说王纵暴喻二十、人说王纵暴喻原典昔有一人，说王过罪，而作是言：「王甚暴虐，治政无理。
」王闻是语，即大瞋恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人，捉一贤臣，仰①使剥脊，剥百两肉。
有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。
夜中呻唤，甚大苦恼。
王闻其声，问言：「何以苦恼?取汝百两，十倍与汝，意不足耶?何以苦恼?」傍人答言：「大王，如截子头，虽得千头，不免子死。
虽十倍得肉，不免苦痛。
」愚人亦尔，不畏后世，贪得现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得灭罪，而得福报。
譬如彼王，剥人之脊，取人之肉，以余肉补，望使不痛，无有是处。
注释①仰：命令。
译文从前有一个人谈说国王的过失，说：「国王太暴虐了，治国行政毫无道理。
」国王听了这话，就勃然大怒，竟不追究清楚是谁说的，偏信身傍佞人的谗言，捉来一位贤臣，下令剥开他的背脊，取出百两肉来。
有人证明他没有说这话，国王心中便后悔了，索来千两肉，用来给他补脊背。
贤臣很是苦痛，夜中呻唤不已。
国王听见了，问道：「为何这般苦恼呢?取你百两，还了你千两，心中还不满足么?为何苦恼呢?」傍人说道：「大王，譬如截掉了孩子的头，后来虽然得了一千个头，也不免孩子的死去。
如今他虽得了十倍的肉，却免除不了苦痛。
」愚人也是如此，不畏惧后世的恶报，贪图现世的快乐，拼命压榨世人，驱遣百姓，广罗财物，而后进行施舍，祈望可以灭罪，得到福报。
就譬如那位国王，剥了他人的脊背，取了肉，以其他的肉来补，想使他不痛，这是不合情理的。
解说《长阿含经》卷十七<沙门果经>通过阿闍世王之口介绍了六师外道的学说，他们各各以为没有后世，没有业报轮回。
印度学者恰托巴底亚耶(Chattopadhyaya)在其《顺世论》一书中引述了他们的观念，其所据的是巴利文《长部经典》(南传佛教经籍，北传佛教称《长阿含经》)的英译本：不阑迦叶的学说：对于行为者，或促使别人行为者，对于伤害人或唆使别人伤害他人者，对于惩罚或使别人惩罚者，对于造成忧愁苦恼者，对于疑惧发抖或使别人疑惧发抖者，对于杀害生命者，不与取者，破门入室者，当强盗或拦路抢劫，或奸淫，或诳语者，对于他们这样的行为，是没有罪恶的。
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只知其一不知其二
【原文】
昔有一人，为王所鞭，既被鞭已，以马屎傅之，欲令速差。
有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。
”
即便归家，语其儿言：“汝鞭我背，我得好法，今欲试之。
”
儿为鞭背，以马屎拊之，以为善巧。
世人亦尔。
闻有人言，修不净观，即得除去五阴身疮。
便作是言：“我欲观于女色，及以五欲。
”
未见不净，返为女色之所惑乱，流转生死，堕于地狱。
世间愚人，亦复如是。
【译文】
从前有一个人，被国王用鞭子打了。
打完之后，就用马粪涂在伤口上，想使它赶快长好。
有个蠢人看到之后，心里高兴，就说：“我很快就学到一个迅速治好疮伤的药方。
”
赶紧回到家里，告诉他的儿子：“你用鞭子抽打我的后背，我得到一个好方法，现在想试一试。
”
他儿子就用鞭子抽打他脊背，然后用马粪敷在伤口上，觉得这是一个很好的方子。
世间有些人也是这样，听得人说，修习不净观，就可以除去自己身心的贪着五欲之疮。
他就这样说：“我现在就来修习不净观，专观女色以及其他色、声、香、味、触五境能引起贪欲心的五欲。
”
未看到不净却去修不净观，反而受到女色的蛊惑，沉沦生死，长受地狱之苦，这种做法跟自求鞭笞再用马粪敷疮的蠢人没有两样。
【寓意】
这则寓言告诉我们，对待事物不仅要知其然，更重要的是，还要知其所以然。
只知其一不知其二的做法，充其量只是治标不治本。
寓言中的人只看到用马粪可以治好伤口，却不知为何要这样做。
其实这样做只不过是想恢复健康的身体，而愚人只是盲目模仿其治疗方法，却毁坏了他原本就很健康的体质。
可谓得不偿失，多此一举。
至于未看到不净却去修不净观的人，也只是做“表面文章”，试想一个不知道自己病症所在的人，又如何能根除疾患呢?恐怕结果只会是弄巧成拙。
在现实生活中也有不少这种人，他们人云亦云，随波逐流。
看到别人“下海”赚钱了，自己也放弃了原本很好的工作去经商；看见有人出国风光了，自己也不顾老婆孩子一心想出去；他们只是一味盲目效仿，却不去探究原因，也不考虑是否符合自己的实际。
这些人正是“只知其然，不知其所以然”的典型。
因此，我们看问题、做事情时要深入其中，找出事物的根源，这才是切实可行的方法。