道德经 第七十一章

第七十一章善①行②无辙迹③，善言无瑕谪④，善数⑤不用筹策⑥，善闭⑦无关键⑧而不可开，善结⑨无绳约⑩而不可解⑪。

善为士⑫者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与⑬；善用人者，为之下⑭……是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极⑮。

译文【知道曰善。

知道者玄德。

希望知物（实物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物）；已经知物（实物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。

】知道做事不落痕迹滴水不漏，知道辞令天衣无缝无懈可击，知道计算用不着具体呆板的筹策，知道闭合即使没有门闩也打不开，知道结合即使没有绳子束缚也不可能拆开。

知道为士者守道依法遵循规律，不武断；知道作战者守道依法遵循规律，沉着冷静，不怒；知道胜敌者守道依法遵循规律，不战而屈人之兵，不与；知道用人者，为人谦下，为下属着想，为人民做事……这是知道守法遵循规律辩证统一争无争的善行，这是使贤用人的能力，这是支配世界的准则。

注释①善：德，得道，知道，守道，依法，遵循法则。

②行：行动，做事，活动，举动。

③辙迹：痕迹。

善行无辙迹：指善于做事不落痕迹，滴水不漏。

不落痕迹：指做事彻底，没有留下蛛丝马迹。

滴水不漏：一滴水也不外漏。

形容说话、办事非常细致、周密，无懈可击。

也形容钱财全部抓在手里，轻易不肯出手形容一个人严谨细致。

【近义词】：自圆其说、天衣无缝、无懈可击、无隙可乘。

【反义词】：破绽百出、自相矛盾、漏洞百出、挂一漏万。

言：讲，说，言辞，辞令，辞章，言论，政令，建议，主意，计策，学说，主张。

④暇谪：瑕疵。

瑕疵：（1）玉的斑痕，亦比喻人的过失或事物的缺点。

（2）谓指摘毛病。

善言无暇谪：指说的话无可挑剔，言辞没有可以被指责的缺点毛病，政论合乎时宜没有偏差，也指学说理论严谨完整没有瑕疵没有漏洞。

⑤数：计算。

计算：计算不仅是数学的基础技能，而且是整个自然科学的工具。

在学校学习时必须掌握计算这一个基本生存技能；在科研中，必须运用计算攻关完成课题研究；在国民经济，计算机及电子等行业取得突破发展都必须在数学计算的基础上。

因此计算在基础教育，各学科的广泛应用，高性能计算等先进技术方面都是主要方法。

广义的计算包括数学计算，逻辑推理，文法的产生式，集合论的函数，组合数学的置换，变量代换，图形图像的变换，数理统计等；人工智能解空间的遍历，问题求解，图论的路径问题，网络安全，代数系统理论，上下文表示感知与推理，智能空间等；甚至包括数字系统设计（例如逻辑代数），软件程序设计（文法），机器人设计，建筑设计等设计问题。

⑥筹策：竹码子，古时计算用具，算筹。

筹算用的算筹竹制的小棍，也有骨制的。

按规定的横竖长短顺序摆好，就可用来记数和进行运算。

随着筹算的普及，算筹的摆法也就成为记数的符号了。

算筹摆法有横纵两式，都能表示同样的数字。

根据史书的记载和考古材料的发现，古代的算筹实际上是一根根同样长短和粗细的小棍子，一般长为１３--１４ｃｍ，径粗0.2～0.3ｃｍ，多用竹子制成，也有用木头、兽骨、象牙、金属等材料制成的，大约二百七十几枚为一束，放在一个布袋里，系在腰部随身携带。

需要记数和计算的时候，就把它们取出来，放在桌上、炕上或地上都能摆弄。

别看这些都是一根根不起眼的小棍子，在中国数学史上它们却是立有大功的。

⑦闭：（1）(会意。

从门,从才。

“才”是用来闭门的东西。

本义:关门,把门合闭起来) （2）闭合，合拢。

⑧关键：（1）本为门闩或关闭门户的横木，门闩古代横用的叫“关”，竖用的叫楗。

（2）指装在物体上作关闭用的器件，门闩或功能类似门闩的东西。

（3）比喻事物最关紧要的部分，对情况起决定作用的因素。

（3）最关紧要的。

（4）比喻咽喉要地。

敌对势力争夺的要点、处所（也就是通常所说的要塞），对双方势力的消长甚至胜败起到决定作用。

（5）机关，机械装置。

（6）比喻禁约。

⑨结：1）用绳、线、皮条等绾成的疙瘩。

2）旧时向官府承担责任或承认了结的书面的字据。

3）结合。

结合：（1）凝结在一起，泛指人或事物之间发生密切联系。

（2）指结为夫妻。

4）比喻结盟，（1）结成同盟。

（2）指结拜为兄弟姐妹。

⑩绳约：原指绳索。

比喻拘束，约束。

约：(形声。

从糸,勺声。

糸是细丝,有缠束作用。

本义:绳索)⑪解：（1）剖开，分开：分解，瓦解，解体。

（2）把束缚着、系着的东西打开：解开。

⑫士：古代文人和武士皆称士，这里指武士。

⑬与：对付，此处指与敌人短兵相接。

短兵相接：车轴相撞，刀剑相碰；指作战时近距离厮杀；后来也比喻双方面对面进行尖锐的斗争。

短兵：刀剑等短兵器；接：交战，意思是车轴相撞，刀剑相碰。

⑭为之下：为下之；为人谦下；为下属着想；为人民做事；为群众办事。

⑮极：准则。

资料《孙子·谋攻》原文孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

攻城之法为不得已。

修橹轒輼、具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。

将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。

故小敌之坚，大敌之擒也。

夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。

故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军不可以退而谓之退，是为縻军；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。

三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。

故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。

此五者，知胜之道也。

故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。

译文孙子说：大凡指导战争的法则，（使）敌国全部降服是上策，击破敌国就差一些；（使）敌人全军全部降服是上策，击破敌人一个军就差一些；（使）敌人全旅全部降服是上策，击破敌人一个旅就差一些；（使）敌人一卒全部降服是上策，击破敌人一个卒就差一些；（使）敌人一个伍全部降服是上策，击破敌人一个伍就差一些。

因此百战百胜，并不算高明中（最）高明的；不战而使敌人降服的，（才算）高明中（最）高明的。

所以上等的用兵（策略）是打破（敌方的）计谋，其次是挫败（敌方的）外交，再次是击败（敌方的）武装力量，下策才是攻城。

攻城的办法是不得已的。

制造了望敌军的高车和（攻城用的）四轮战车，准备（攻城用的）器械，数月才能完成；构筑攻城用的土山，又要数月才能完工。

将官忍不住自己的愤怒而命令士兵像蚂蚁那样去爬敌人的城墙，士兵（被）杀伤三分之一而城还攻不下来，这是攻城的灾害呀。

所以善于指挥打仗的人，使敌人降服而不用硬打，夺取敌人的城堡而不强攻，毁灭敌人的国家而不必长期作战。

一定（要）以全胜的策略争胜于天下，因而军队不受损失而胜利可以完全取得。

这就是谋划进攻的法则。

所以用兵的法则，有十倍（于敌人的兵力）就包围他们，有五倍（于敌人的兵力）就进攻他们，有一倍（于敌人的兵力）就设法分散他们，同敌人兵力相等，就要能设法战胜他们，（比敌人兵力）少就要能摆脱他们，（实力）不如（敌人）就要避免同敌人作战。

所以弱小的军队（如果）死守硬拼，就会成为强大敌军的俘虏。

将帅是国君的助手。

辅佐得周到国家就一定强盛，辅佐的不周到国家就一定衰弱。

所以国君妨害军队的情况有三种：不了解军队不可以让它前进却硬要让它前进，不了解军队不可以让它后退却硬要让它后退，这叫做束缚了军队（的手脚）；不懂得军队内部事务而干预军事行政，就会使将士迷惑；不懂得指挥军队的权谋而干预军队的指挥，就会使将士怀疑。

全军既迷惑又怀疑，诸侯乘隙进攻的灾难就临头了。

这就叫扰乱军心，而导致（敌人的）胜利。

所以，能预见胜利的情况有五种：懂得（在什么情况下）可以打和（在什么情况下）不能打的会胜利；懂得兵多兵少的不同战法的会胜利；官兵同心同德的会胜利；用自己的有准备来对待敌人的无准备的会胜利；将帅有指挥才能而君主不加干涉的会胜利。

这五条，是预见胜利的方法。

所以说：了解敌人（并且）了解自己，百次作战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜负各半；不了解敌人（又）不了解自己，每次战斗都必然失败。

《孙子》全称《孙子兵法》，是世界上最早、最完整的军事著作。

虽然随着时代的变化，古今战争的具体模式已大不相同，但此书所阐述的用兵作战的基本原则依然有效，仍被世界各国的军事家奉为圭臬。

孙子强调，最高明的战争方式就是“不战而屈人之兵”，最好的境界就是上兵伐谋，这其中的核心思想就是全胜。

全面的胜利，是不打仗而使敌人投降屈服，也就是老子所说的“善胜敌者，不与”，才是用兵的理想境界。

孙子的“全胜”思想包含两个主要层次：一是追求“不战而屈人之兵”的理想境界，二是在不得已而用兵作战的情况下，尽可能减少损失，实现破中之全。

前者是高层次的“全胜”，而后者则是相对低层次的“全胜”，然而两者互为关系，相互弥补，相得益彰。

要达到“全胜”，谋略起到了重要的作用。