(德语毕业论文)诗的可译性与不可译性——里尔克《秋日》各汉译本对比研究
里尔克中译本
里尔克汉语译本系年（1929～2008）傻按：最初整理这个“系年”，只是为了建立自己的阅读的路标、记录自己的阅读的足迹。
此次应林笳教授要求而爬梳钩沉，则意在大致描绘出里尔克的文字在汉语世界里随时间之流生根开花的图景，以裨爱好者寻根溯源，拣选所需。
然而，在笔者自身，终不免井蛙陋见；于外部环境（出版业的繁盛），必定挂一漏万。
所以，最终的完成，只能留待汉语文本的全文电子化的最终完成。
整理这个“系年”，以笔者手中收集的资料为主，以网络检索为辅，更参考了卫茂平的《德语文学汉译史考辨》（德语文学汉译史考辨：晚清和民国时期/ 卫茂平著. 上海: 上海外语教育出版社, 2004）、张松建的《里尔克在中国：传播与影响初探，1917-1949》（/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=6604）和李魁贤的《里尔克在台湾》（《笠》诗刊，第163期1990年，127-137页；里尔克诗集(卷1) / 李魁贤译. 台北: 桂冠图书股份有限公司, 1994年1月初版, 239-254页）。
体例说明：1. 以里尔克文字的译本为主，辅以传记；研究、评介文字（包括学位论文与专著），种种原因，概不录入。
2. 专著，录一版一印、更换出版社（含出版社更名）或有修订的再版；杂著、合辑，以刊行首译文本为选择标准；期刊、报纸，1949年以后的，不复录入，感兴趣的读者诸君不妨在网络上稽考CNKI、维普、万方、龙源期刊乃至读秀。
琐记：文学，文字之艺术者也。
辗转迻译，言意必致亡失——得谁人之鱼、忘谁人之筌？刘小枫的硕士论文《诗化哲学：德国浪漫美学传场罚 谒恼隆缎吕寺 旱木蚱稹⑵渌己秃艋健罚 跣》阒? 《诗化哲学：德国浪漫美学传统》; 济南: 山东文艺出版社, 1986. 10，第184-212页）中，对里尔克有大量的评述，中间引文，多自冯至（《外国现代派作品选》第一册）和梁宗岱。
但如“唯有大地上歌声如风/ 在颂扬，在欢呼”句、《杜伊诺哀歌》片断等，刘氏称“《诗化哲学》中里尔克的一些诗出自张旭东的译笔”（刘小枫著;《拯救与逍遥》; 上海三联书店, 2001.前言第9页），颇多灵性。
从里尔克的诗来看翻译的文笔问题
从里尔克的诗来看翻译的文笔问题作者：吝艺伟来源：《文学教育·中旬版》2016年第02期内容摘要：诗歌的翻译追求的是一种信、达、雅的意境，“信”是指译文要准确无误，“达”是指译文要通顺畅达，“雅”就是指译文要优美自然。
本文试图通过里尔克的诗歌来探讨翻译的文笔问题。
关键词：外国诗歌翻译里尔克我们年轻时都知道，想要读好文字就要去读译著，因为最好的作者在搞翻译。
这是我们的不传之秘。
[1]——王小波我现在不知道该读些什么，又该怎样从中选择。
我知道我想要看看里尔克的诗，于是我跑到图书馆的德语文学书架，翻来翻去只有人民文学出版社绿原先生翻译的一本。
虽说内容较全，《新诗集》、《杜伊诺哀歌》、《献给奥尔弗斯的十四行诗》都包括在内，但当我读了《严肃的时刻》之后，我便失望了，对译者的文笔实在是不敢恭维。
说出这样的话，我是经过深思熟虑的的准备工作的，因为后来有幸找到一本郑克鲁编选的复旦大学出版社出版的《外国文学作品选》，里面收录的也有里尔克的的诗歌。
我单凭自己的阅读经验就敢说这位译者的文笔拙略，你可以说有些轻率；但话说回来，一位译者能够让我这样一位学生看出破绽，看来的他的文笔也确实不一般。
最初接触里尔克的诗是在2010年3月27日《夜空守望者》的《我心中的诗》这期节目。
伴随着主持人林白那特有的浑厚有力而又有磁性的声音，我听到：下面为大家朗诵一首我最喜欢的诗，里尔克的《严重的时刻》……节目第二天我便跑到夜空守望者贴吧来找这首诗，并且将主持人念到的所有诗整理出来贴在自己的博客里，实话说来，我是不太喜欢诗的，更准确来说是不敢喜欢，我一直认为诗不是随便写的，当然也不能让我随随便便来读。
诗大多数都是短小的，虽也有气势恢宏的史诗和叙事诗，但是诗歌当中浓缩了太多了诗人的感情，如果你的阅历不够丰富的话你是很难理解这首诗的，这里先不说你的阅历是通过读书间接获得的还是亲身经历而得，因为我之前听到这样一句话：人的内存越丰富，与外界的遇合的机会就越多。
诗歌文学：可译与不可译
诗歌⽂学：可译与不可译在欧洲，少数⼈认为诗歌是不能翻译的：（1）意⼤利作家（如埃科）所引⽤的熟语—译者即背叛者（traduttore, traditore. A translator is a traitor）（2）意⼤利克罗齐《美学》的论点：与这个道理相关的⼀个道理是翻译的不可能性：如果翻译冒充可以改造某⼀表现品为另⼀表现品，如移瓶注酒那样，那是不可能的。
在已⽤审美的办法创作成的东西上⾯，我们如果再加⼯，就只能⽤逻辑的办法；我们不能把已具审美形式的东西化成另⼀个仍是审美的形式。
每⼀个翻译其实不外乎（⼀）减少剥损，以及（⼆）取原⽂摆在熔炉⾥，和所谓翻译者亲⾝的印象融合起来，创造⼀个新的表现品。
就第⼀个情形说，表现品始终还是原⽂的那⼀个，翻译既有⼏分⽋缺，就不是真正的表现品；就第⼆个情形说，表现品确有两个，但是两个内容不同。
‘不是忠实⽽丑，就是不忠实⽽美’这⼀句谚语可以见出每个翻译者所必感到的两难之境。
⾮审美的翻译，例如字对字的翻译，或是义译，对于原⽂都仅能算注疏。
（3）约翰逊：诗实在是不能译的；所以唯有诗⼈能保留⽂字的佳妙。
倘若我们能够在译本中寻找原作品的妙处，我们可以不必费神去学习他国的⽂字了。
因为诗的美妙除在本国的原著外，决不能被别国保留着，但是我们能够研究这⽂字⽽领会诗的好处。
‘You may translate books of science exactly. You may also translate history, in so far as it is not embellished with oratory, which is poetical. Poetry, indeed, cannot be translated; and, therefore, it is the poets that preserve the languages; for we would not be at the trouble to learn a language, if we could have all that is written in it just as well in a translation. But as the beauties of poetry cannot be preserved in any language except that in which it was originally written, we learn the language.’ Johnson to Boswell, Life of Johnson（4）德莱顿《奥维德书信集》译序中引⽤的邓汉姆的评论—诗具有⼀种微妙的精神，当你把它从⼀种语⾔移⼊另⼀种语⾔的时候，那种精神就会完全消失。
再论诗之可译性
摘要：诗歌的可译性在翻译界素有争论，本文就这一问题展开论述，试举几例英汉诗互译的例证来说明在翻译的过程中，会不可避免地做出牺牲，丢失诗歌中一些宝贵的东西；但是翻译者仍然力求尽量准确地理解原作者，在此基础上用另一种语言再现诗歌的美丽。
关键词：诗歌翻译形式情感深层结构诗歌究竟可译否？这一问题在翻译界引起了广泛的争论，但迄今为止，没有人能给出确定的令人满意的答案。
事实上，成百上千年来，在各国各民族之间，人们翻译了大量的诗歌名篇，从荷马的史诗《奥得赛》、《伊利亚特》到在西方世界家喻户晓的《圣经》等等，人们都是通过译文读到的。
如果说诗歌是不可译的，那么人类的文化交流会失色多少？但是诗歌翻译的确非常困难。
坦率地说，诗歌是不可能被完全翻译的，由于文化历史背景的差异，两种语言本身在音调上的不同，在翻译的过程中，翻译者不可避免地会丧失原诗中的某种东西。
那他到底丧失了什么呢？源语言的读者可以体味到的诗歌的神韵，意境以及味道，尽被诗人糅和进了诗歌中，翻译者却很难把这些用另一种语言传神地表达出来，于是，翻译一首诗时，译者就不得不做出一些取舍，从而丧失了诗所以为诗的东西，而使得读者不能得到读原诗时的那种艺术享受。
以我国唐代著名诗人杜甫的五律诗《月夜》及其英译诗为例，原诗如下：今夜?州月，闺中只独看；遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
再看看这首诗的英译诗：already gone to sleep， not even intheir dreams and innocence thinkingof their father at changan;让我们再看一下唐代诗人金昌绪的《春怨》和fletcher的英译诗：打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西。
fletcher 这样翻译到：oh，drive the golden oriolesfrom off our garden tree!my lover smiled to me.这是一首写闺中女子思念远在边疆作战的丈夫的怨诗，她每日里能做的就只是在梦中与丈夫相遇，可是黄莺的啼叫声惊扰了她的美梦，所以她想赶走这只黄莺。
诗歌的可译性
浅谈诗歌的可译性摘要：诗歌是一种抒情言志的文学体裁，由于它在形式上有一定的特殊性，加上各国语言文化的差异性，在诗歌翻译这一领域可译与不可译的争论始终存在着。
笔者认为，诗歌并不是完全不能被翻译的。
本文就诗歌中存在的可译性因素及翻译诗歌的方法进行简单阐述。
关键词：诗歌；翻译；方法中图分类号：h059 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）20-0220-01诗歌是一种高度集中地反映社会生活的文学形式，是一种抒情言志的的文学体裁。
它不仅包含着作者丰富的情感和思想，同时也肩负着一个与众不同的文学任务——即用高度凝练的语言传达给读者们一种高于一般生活的文学精神。
所以，诗歌的语言，一般都被要求为精练、有节奏、有韵律，分行排列。
那么同样，诗歌的翻译过程同样要求以近乎完美的艺术形式充分传达原作者原作品的思想感情。
古往今来，各国诗人在诗坛上都创作过许多出色的作品。
中国杰出的诗人如李白杜甫等自不待言，外国的如英国诗人拜伦、雪莱；法国诗人雨果、波特莱尔；德国诗人歌德、海涅；俄国诗人普希金、莱蒙托夫等等。
他们充分发挥自身的语言能力，结合各自国家的语言特色，并揉进自身所属国家的本土文化，创造出了许多杰出的诗作。
但由于对语言的认知程度有限，各国读者们接触到他国诗歌的途径大多是通过译作。
这时便会产生一个问题，由于诗歌是一种比较特殊的文学体裁，译者到底应该用怎样的方式翻译才算完美呢？诗歌的翻译并非易事，它不仅要求译文能使读者“知之、好之、乐之”，而且需要尽量符合原文的“音美、意美、形美”。
但由于诗歌在形式上的特殊性以及各国语言文化的差异等等因素，很多学者主观上认为诗歌是不可译的。
英国诗人鲍斯威尔（j boswell）就认为：“译诗只能是拙劣的模仿。
”我国的著名散文家、诗人、翻译家周作人说：“诗是不可译的，只有原本是一首诗，其他的任何译文都是私塾老师讲《唐诗》的解释罢了。
”著名翻译家王以铸在《论诗之不可译》中这样说过：“我认为诗这东西不能译，理由很简单，诗歌的神韵，意境，或者说得通俗点，它的味道，即诗之所以为诗，在很大程度上有机地融化在诗人写诗时的语言之中，这是无法通过另一种语言（方言）来表达的。
论诗歌的“不可译性”——以《秋歌》两个中译本为例
47
2017年 7 期 总 第 408期 妥徽 文学
要徽文学
文 ANHUIWENXUE
学 研
息为窒，
究
色为灰，
思往事，
不胜悲，
泪双垂。
凤冷冷，
吹我魂，
无定栖，
如落叶，
之飘零，
东复西。
在魏尔伦被介绍到中国之后，田汉曾写过一篇短 文《可怜的侣离雁-PauvreLelian》®来把中国诗人苏曼
殊 和 魏 尔 伦 进 行 对 比 ，田 汉 认 为 ，受 李 商 隐 影 响 ，苏曼
二 、《秋歌》的两个中译本 《秋 歌 》是 魏 尔 伦 诗 歌 里 最 早 传 人 中 国 并 得 到 翻 译 的 诗 歌 。最 早 翻 译 《秋 歌 》的 是 周 吾 ®之 后 还 有 多 人 相 继 翻 译 了 此 诗 。本 文 选 出 了 具 有 代 表 性 的 两 个 译 本 ，这两个译本的译者分别是田汉和郑克鲁。 (一 ）田汉的译本 秋 歌 （田汉译） 秋天里， 懷蛾璘， 长咽声， 孤调的， 没精神， 听钟声，
法国 诗 人 魏 尔 伦 (PaulVeriaine)，一直以其诗歌 中 无 处 不 在 的 “音 乐 性 ”而 闻 名 于 文 学 界 ，他的代 表 作 《Chansondautomne》（中 译 为 《秋 歌 》）因 其 诗 歌 内 部 曼妙的旋律和简单明了而受到中国诗人们的关注。先 后有周吾、田汉、王 独清、覃 子 豪 、许 渊 冲 、罗 洛 、郑克 鲁 等 对 其 进 行 了 中 译 。我 们 选 择 了 《秋 歌 》的两个中译 本 进 行 对 比 研 究 ，结 果 表 明 ，魏 尔 伦 诗 歌 中 的 “音乐 性 ”很难完全用中文表达出来，两位译者都进行了合 理 的 “再 创 造 ”。
里尔克诗选《严重的时刻》《秋日》《豹》详解
这是一首完美到几乎无懈可击的诗 作。从整体上看，每段递增一句的 阶梯式的结构是刻意营造的，逐步 推向最后的高潮。复杂音调的变换 成为动力，使主题层层展开。
2、Befiehl den letzten Früchten voll zu sein; 让枝头最后的果实饱满。
开篇显然与上帝有某种共谋关系， 同时带有胁迫意味。
ohne Grund lacht in der Nacht, 无缘无故在夜间笑
lacht mich aus. 在笑我
Wer jetzt stirbt irgendwo in der Welt, 此刻有谁在世上某处死
ohne Grund stirbt in der Welt: 无缘无故在世上死
sieht mich an. 望着我
gieb ihnen noch zwei südlichere Tage,
再给两天南方的好天气， dränge sie zur Vollendung hin und jage 催它们成熟， die letzte Süße in den schweren Wein.
weint über mich. 在哭我
Wer jetzt geht irgendwo in der Welt, 此刻有谁在世上某处走
ohne Grund geht in der Welt, 无缘无故在世上走
存在之诗——里尔克《秋日》赏析
作 ， 向 与 命运 的 对 话 ． 向那 伟 大 的 艺 术 ：就 醒着 ， 带 带 “
读 着 ，写 着 长信 … … ”里 尔 克 在 另 一首 诗 中还 这 样 写
秋 日
来 之 前 ， “ 最 后 的 果 实 长 得 丰 满 ／ 给 它 们 两 天 南 让 再 方 的气 候 ／ 使 它 们 成 熟 ／ 最 后 的甘 甜 酿 入 浓 酒 。 迫 把 ”
主 啊 ！是 时候 了。夏 日曾 经很 盛 大 。
这 体 现 了 里 尔 克 的 生 命 哲 学 。在 他 看 来 ，生 命 就 是 这 样 一种 转 化 和 奉 献 。 这 “ 后 的 果 实 ” 不 仅 是 自然 界 最
仅写 出了 秋 日将 至 时 的空 旷 感 、荒 凉 感和 紧迫 感 ，也 写 出 了对 生 命 实 现 的恳 求和 祈 愿 ； 仅 写 出 了秋 日的 不
的 果 实 ，也 正 是 “ 灵 的 果 实 ” 或 “ 歌 的 果 实 ” 心 诗 。
把你 的阴影 落在 日晷上 ，
让 秋 风 刮 过 田野 。
让 最 后 的果 实 长得 丰 满 ，
再 给 它们 两 天 南 方 的 气候 ， 迫使 它 们 成 熟 ，
把 最 后 的 甘 甜 酿入 浓 酒 。
这 是里 尔克 早期 的 名作 ，我 第 一次 读 就 永 远 地 喜
由青 春 期 的 感 伤 、唯 美 和 苦 闷 ，进 入 到 更 为 成 熟 、严 欢 上 了 它 。 “ 啊 ！是 时候 了 。 主 ”诗 的 一 开头 就 震 动人 肃的生命与艺术的领域。
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