读书笔记-《菊与刀》-2013.8.19

《菊与刀》

第一章：任务———研究日本

●日本人特点：带着千万个矛盾的但是。

既高贵宽厚，又声明他们粗鲁、必报；勇敢异常，又怯懦、不坚定；不介意别人的意见、自行其是，又极具是非心；军队中有着机器人般铁的纪律，又描述军队士兵如何不服从管教；既热衷西方学识，又强调他们的极端保守。

好斗又温和、尚武又爱美、粗暴又非常有礼貌、版刻又非常懂得变通、温顺又非常叛逆、高尚又非常粗俗、勇敢又怯懦、保守又非常热心于新鲜事物

●人文学家作用：

1、人文学家了解关于亚洲和大洋洲的文化。日本有许多社会习俗和生活习惯，甚至和太平洋岛屿的原始部落有着紧密联系。

2、使自己最大限度的适应自我文化和他者文化之间的诧异。

3、对诧异、约束以及后果的关注，在研究日本时可以加以利用。

4、训练研究日常琐事的技能。知道如何从细节中进行深入挖掘。（人类的行为都要从日常生活中去了解，无论一个人的行为或者观点多么的=怪异，让德感受和思考方式总是会和他的经历相关联。

5、即使实在孤立的细小行为之间，也必定存在着系统的联系。重视从细节中总结出构成的总体模式的方式。

●软心肠（兄弟说）、硬心肠（承认差异，尊重差异）

对民族差异系统研究需要硬心肠和包容的态度

●社会学家和心理学界执着于关注各种观点和行为的分布。（热衷于统计法分析大量的数

据材料）

●日本人的体系是独特的，既不是佛教也不是儒教，而是日式的————包含了日本的长

处和短处。

第二章————战争中的日本人

●战争准则：1.、美国：轴心国的侵略2、日本认为只要各国拥有绝对主权，世界就会处

于无政府状态，日本有必要为了建立等级秩序奋起而战。当然这一秩序的领导者只能是日本，只有日本时一个等级秩序的国家，并能够真正理解“各得其所”的必要性。

●“弘皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质。”

●美国一贯追求强大，日本一贯重视非物质资源。“精神胜于物质”

●日本宣传的主题：

1、精神大于物质。通过严格的训练，能够使一个人的精神达到最高境界。

2、世界的眼睛始终注视他们。

3、天皇是日本现代国家神道的核心。（神圣而且不可侵犯）

●日本战争的医疗条件以及态度

●投降可耻的思想深深植入。

●日本人的行事准则：选择了一条路，全力以赴，一旦失败，他们又会自然地改弦易辙，

第三章————各得其所

●日本人认为他们处于金字塔的尖端。

●对等艺术，无需因素的平衡，特定情况某些因素可以相互抵消，另外一些则反而增强。

●关于孝道：

1、宗教把分散的宗族子弟集合起来。

2、日本只有贵族武士才被允许使用姓氏。（族谱是相当于姓氏的东西之一）宗教组织发展不起来。

3、宗教制度化，在神社、圣地祭拜远祖或者氏族神。

4、日本的孝道只限于家庭内部面对面的家庭成员之间。（在世可记忆）

5、等级制度建立在性别辈分，长嗣继承制。（辈分、性别、年龄在日本特权是非常大的）

第五章————历史和社会的负责者

●恩是重负，“恩的力量”远超过受恩着个人的意愿。

1、皇恩

2、父母之恩：负恩，像父母悉心照顾自己的孩纸那样，对孩子的义务只不过从属于“父母之恩”

3、老师和主人负有特殊的恩。

●爱：由指上级、长辈对下级、晚辈。（受基督教影响也适用于同级）

●蒙受主人之恩，你却深感愧疚耻辱，因为你不配接受如此之恩。

●日本推崇的爱、善良、慷慨仁慈，越是无条件越可贵，但是在日本必然附有条件，接受

了这类行为就成为负恩者。（天赋宽厚，始敢受恩）

第六章————报恩之万一

●美德：积极献身“报恩”报恩，刻不容缓。恩，长久存在。

●无限报恩——义务。对父母“恩”为孝，对天皇“恩”为忠。

恩：被动承受的义务

皇恩、亲恩、主恩、师恩

相应义务：

忠、孝、任务

情义：

对社会的情义：主君、近亲、他人（受恩）、非近亲（间接血缘）、

对名誉的情义：

受辱或遭受失败，洗涮污名的义务。（报复、报仇）

不承认失败（专业上的）或者无知的义务。

日本义务都是无条件的，这些道德都是绝对性的东西。（日本吸取忠孝，却没有仁）孝行只有在与忠行冲突时，舍孝取忠。

●使忠个人化，并且特指天皇本人。

●日本使用的是固有的力量：即在战斗力诶完全摧毁之前，就要求自己吧无条件投降这一

巨大代价视为“忠”。

第七章————最难承受的情理

●情理：

对社会的情理：报答。指一个人报答其同伴的义务

契约关系的履行：义务（与生俱来的责任）

情理（包括对他婚姻家属所承担的所有义务）

在日本，比较近的亲属不在义务之列，对伯父伯母外甥侄女属于情理这列。

对名誉的情理：保持某人名誉不受玷污。

第八章————洗涮污名

●隐忍是暴露对方卑鄙的最好办法。

●对名分的情理：感恩、复仇。（放置到日本各种非侵犯性的道德背景中）

除了安于本分之外，还要履行许多种义务。

复仇成为某特定条件下的美德，，它还包括沉着节制的行为。

要求：人们的生活与他的社会地位相符。

●日本儿童以一种嬉戏的态度对待竞争，并不感到焦虑。对日本青年和成人，只要有竞争，

表现就会下降。他们单独工作时，进步较快，错误减少，速度提高。用自己的成绩来衡量自己的进步时干得最好，而与他人对照则不是这样，（可能失败而蒙羞的影响）

●教育：教育儿童不断超越自己的成绩，而不给予他比较的机会。

没有留级制度

小学成绩单记载的是操行成绩，而不是学业成绩。

防止或减少竞争：中介人制度、制定了各种礼节。（礼节：客人应当穿上他的好衣服并以一定的礼节来欢迎客人。农村男青年脸上绑一个毛巾面罩求爱，姑娘拒绝后，可以用鸵鸟式的做法假装互相不认识。）

●现代日本人对自己采取的最极端的攻击行为是自杀。最近四五十年间，当日本人感到“世

界不公”，“方程式两边不等”、他们需要“晨浴”来洗净污秽时，他们日益倾向于毁灭自己而不是他人。自杀甚至是为自己争取胜利的最后论据。

●“名分的情理”导致把攻击转向自己的趋势正在日益发展。因为知识分子阶层过于拥挤，

他们在等级制度的地位很不稳定，只有少数人才能实现他们的雄心壮志。

●日本人不喜欢消沉。荣誉在日本事永久不变的目标。

●日本人的攻击性则源于另外的方式。他们极度需要得到世界的尊重，他们看到一些大国

是靠军事实力来获得尊重的，于是他们实行能与之并肩的方针。并且由于日本资源匮乏，技术落后，因此不得不采取比希律王更加暴虐的手段。当他们付出巨大努力，他们认识到侵略终究不是赢得荣誉的办法。“情理”常常与使用侵略手段或者遵守互敬关系一样具有相同涵义，战败的日本从前者转向后者，而且明显没有感觉到心理冲突，目标仍然是他们的荣誉。

●“情理”是共同美德。对日本来说，他自己的阶层受到尊重就是足够的回报。

第九章————人的感官世界

●日本人并不谴责自我欲望的满足。他们认为身体的享乐是件好事情并值得培养。他们追

求享乐，重视享乐。而然享乐必须把握扥村，不得侵扰人生的重大事物。

●日本人一方面培养他们的感官快乐，同时又确立一种规则，规定不能耽与享乐而作为严

肃的生活方式。

●培养：

洗热水澡、睡觉（何时何地都可以安然入睡）、吃饭、浪漫的爱情、同性恋行为是武士和僧侣这种有地位的人公认的一种享乐、自体性享乐。

●强身：

冲凉水“寒稽古”“水垢离”（从前要求他在黎明前出门，坐在山中的瀑布下，寒冬之夜，即使在没有暖气的日本房子里而是不小的苦行）

把自己暴露在严寒中、

并不吝啬牺牲睡眠

冬夜往自己身上泼三次冷水，其目的就是训练意识清醒的自我。