希腊精神与希伯来精神

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希伯来文化和希腊文化的异同

希伯来文化和希腊文化的异同希伯来文化和希腊文化的异同希腊文化和希伯来文化在漫长的历史流变中呈现矛盾冲突和互补融合之势，既有相同之处，又有其各自特色。

一．首先，对比看待两种文化，可知其各自独特及长短之处。

1.起源发展：希伯来文化中，摩西和耶酥是希伯来人的先知,他们为全人类创造了唯一神信仰的宗教和神学,创造了《圣经》的《旧约》和《新约》。

希伯来人的祖先为全人类提供了神学,唯一神论的宗教和圣经。

简而言之，摩西和耶酥创造了属于希伯来文化的神学和宗教，“十诫”和“基督”也是希伯来律法的开始，他们的文化大都就表现在宗教伦理思想方面。

希腊最早的文化则大概是诺索斯文化，在爱琴海最南部的克里特岛上逐渐发展起来，后来亚历山大国王大面积扩张土地，随着战争，希腊文化开始传播到印度河以西的广大亚洲和北非等地区。

其表现主要是以奥林匹斯山的众神为首的神学以及以古希腊苏格拉底、柏拉图为首的哲学。

希腊在哲学这一层面的理论水平相当先进，其关于国家的建立、管理、立法等方面也对今天的西方颇有影响。

2.内容差异：希伯来文化则注重行，关心实践；正确的行为是希伯来人终极关切的事。

希伯来文化理想的人是有信仰的人。

是个作为整体的具体的有信仰的人。

希伯来文化并不仰望普遍的和抽象的事物，它始终盯着具体的、特殊的、个体的人；希伯来文化的重点是献身，是人对自己有死的存在（同时是肉和灵），对他的子孙后代、家庭、种族和上帝的热情介入；永恒在希伯来人看来是模糊的，除非在不可知的上帝身上；希伯来人认为理性和逻辑并没有触及生活得终极问题，这些问题发生在语言无法企及的深处，即信仰的至深处；希伯来人不把美和善等同起来，罪感乃是由于他的不完满性而达到的对他的彻底有限性的意识，善有时必须戴上丑的面具，恰如美对他可能是罪感和腐败的假面。

希腊文化注重知，关心知识；正确的思想是希腊人终极关切的事。

希腊文化理想的人是理性的人，是作为对所有时间和存在的旁观者必定超越哲学的哲学家，是历史上第一批思想家。

古希腊文学和古希伯来文学的特征

古希腊文学和古希伯来文学的各自文学特征和其对西方文学发展的作用古罗马后期以来的欧洲文学有两大主题,一是源于古希腊的人本主题,二是源于古希伯来的神本主题。

古希腊文学和古希伯来文学一起构成西方文学的两大源头，形成了西方文学的历史进程。

古希腊文学和古希伯来文学有着各自的文学特征和影响，以下便是我的一些总结。

古希腊文学特征：1.思想内容深刻性强——有着世俗的人本精神与命运观。

2.现实主义与浪漫主义相结合——既描写社会生活又有自己的想象、夸张与抒情。

3.文学形式具有丰富性与开拓性。

具体分析：例如在希腊神话中神人同性同形，神其实是人的观念的具象和外化，神就是人，神话就是人话。

人本主义与命运观念并存，相信命运的轮回又充分尊重人的个性自由。

如“不和的金苹果”、“伊阿宋取金羊毛”、“潘多拉之盒”、“特洛伊木马”,等等,无不反映了古希腊人张扬的个性和丰富的想象力。

一、古希腊神话的主要内容同其他民族的神话一样,希腊神话产生于人类社会发展的早期阶段,由于当时生产力水平低下,人们无法解释大自然的种种现象与变化,因而相信有所谓的神灵主宰着这一切,并随之产生了一系列的神话传说。

古希腊神话包括神的故事和英雄传说。

神的故事主要讲天地的开辟和诸神的诞生、谱系以及神的活动,等等,人们想象出了主宰人类的众神,如主神宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜、战神阿瑞斯、海神波塞冬、太阳神阿波罗,等等。

这些神既不像《圣经》中的神在基督徒心中那么高不可及,也不是中国神话中的道德偶像,而是呈现出一个亲切可爱的人的形象,并且被赋予了同凡人一样复杂的性格。

古希腊文学影响：1.世俗文学的最大特点是世俗性，重生、重欲，情感色彩浓重。

2.肯定人的原始欲望，自由抒发人的自由本性。

3.所以其世俗性广泛被后世文学所继承。

4.用人民群众的口头语言进行创作，形成口语性的文学传统。

5.叙事的文学传统。

6.重智的文学传统。

具体分析：古代希腊是世界四大文明古国之一,古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。

希伯来、希腊、中国洪水神话的异同

三、希伯来、希腊、中国洪水神话的异同1、洪水缘起上的差别在现存的洪水神话中，“洪水”只是作为一个大的背景出现，在每一则不同的洪水神话中，其侧重点是不同的，以“诺亚方舟”故事为例，一个完整的洪水神话应该有以下内容：洪水的到来、躲避洪水、遗留的人繁衍生息和重建家园。

但是不同的民族对这些情节和主题取舍有所不同，从中可对其文化传统的不同窥见一斑。

希伯来挪亚方舟神话从头至尾都是上帝一个人的意志在决定一切。

洪水的起因是因为人类违背上帝意志，作恶多端。

上帝看见人类作恶想要毁灭人类，又教给义人挪亚制造方舟的方法使其避开灾难，最后与人类立约使之不再遭受洪水的灭顶之灾。

从中可见希伯来民族至今仍把上帝奉为一切的渊源。

希伯来民族历尽劫难，惨痛的民族历史在希伯来人的心灵中酿成一种带有强烈排他性质的民族情绪和团结统一的希望，反映在宗教上，就是对唯一真神的尊崇。

公元前６世纪的巴比伦之囚后，希伯来人在其亡国灭种的危急之时创立了一神教的思想体系，借以团结人心，抵制异族文化的同化。

亡国后用信仰来统一和维系本民族。

希伯来神话整理汇编在犹太圣典《圣经·旧约》中，《圣经·旧约》不仅记载了神话传说，更是宗教教义的汇编，能抓住希伯来人精神世界。

支配贯穿《圣经·旧约》的根本精神就是对唯一真神的坚信不疑，努力把唯一的神——上帝塑造成具有绝对权威的宇宙主宰，因此其神话的宗教意义远大于其他。

神越是远离人类，上升到常人难以企及的高度，就越能给人神秘感和肃穆感，上帝是无所不在和永久绵延的，这加强了神的至高无上的地位。

神操纵人的命运，神启示你，你就能免灾；神悦纳你，你就会有幸福。

希伯来洪水神话深刻地表现了希伯来民族的一神信仰、树立上帝的神威、尊崇上帝为中心的伦理道德观念。

希腊丢卡利翁洪水神话中的洪水惩罚是针对青铜时代的人类进行的。

到了青铜期末代，人类变得贪婪、粗鲁且不虔诚，公理与法律不再受到尊重，殷勤好客的风俗被遗忘。

这是奥林匹斯众神决定惩罚人类的根本原因。

回到哪个“古希腊”

回到哪个“古希腊”摘要：“古希腊”作为西方文明的源头之一，对后世文学产生了深远的影响。

当人们阐释经典、梳理文化接受史之时，往往习惯于未加细辨地使用笼统的“古希腊”概念，仿佛后世文本的原型意象、美学观念、叙述模式等均可回溯到一个整一的“希腊传统”。

有着强大“古典学”根基的欧美学界尚无法完全避免此种迷误，中国社会对它长期的模糊处理犹甚。

文章通过三个具体案例，说明希腊文明的核心价值以及由此衍生的各种母题、观念和学说在每个时代、不同学派之间大相径庭，并非一成不变、高度统一。

后世文本对它们也进行了完全不同的美学或伦理“选择”，从而形成各自的时代风尚。

正本清源，或能促使我们更深入地理解西方文学史和文明接受史。

关键词：古希腊；西方文学；古典学；阐释史；接受史基金项目：中国人民大学科学研究基金（中央高校基本科研业务费专项资金资助）项目（编号：14XNJ023）中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2017）04-0101-05西方人毫不讳言“古希腊”是他们的“精神故乡”；历代文化史的叙述也似乎建构起了一个所谓的“希腊传统”。

《古典传统》的作者海厄特称：“就我们大部分的思想和精神活动而言，我们是罗马人的孙辈，希腊人的重孙”①。

英国学者阿诺德也曾将西方文明喻为以“古希腊”与“古希伯莱”为两极的钟摆。

希腊精神注重智慧，希伯来精神强调驯服。

后世文化成为这二者的重复更迭。

②比如中世纪摆到了希伯莱的一极，文艺复兴至启蒙运动摆到了希腊一极，浪漫主义又回到希伯莱……这些观点固然颇具洞见，但它们亦反映了“古典”研究和文化史叙述当中的一个典型“迷误”：“古希腊”似乎是个独立的、整一的文明形态，它与“古希伯莱”等其它文明形态之间的密切交合则容易被淡化。

然而，“古希腊”真是一个可以涵括后人所知的那个时代的单纯能指吗？尽管人们意识到，古罗马、文艺复兴、古典主义、新古典主义、浪漫主义……几乎每个时期都希望回到“古希腊”去，实则它们的“古典”取向是很不一样的。

比较西方文明“两希”传统的异同

比较西方文明“两希”传统的异同众所周知，古希腊—罗马文学与希伯来—基督教文学是西方文学的两大源头。

尽管它们在欧洲文学漫长的历史演变过程中呈矛盾冲突与互补融合之势，但在根本上，我们仍缺乏对两大源头更深刻的认识。

作为欧洲文学的两大源头，自然会存在诸多的联系，但在比较它们之前，我觉得有必要了解它们的历史。

古希腊—罗马文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别是对古代的战争与和平、人与自然搏斗的英雄行为、社会历史的重大变迁等，表现了古希腊古罗马人对宇宙、自然和人生的理解与思考，强调了古希腊罗马人具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不饶的精神。

而希伯来—基督教文学是在公元1世纪中叶到2世纪末叶“希腊化”时期，希伯来文化与希腊文化出现的第一次交流、冲突与互补、融合后产生的，它吸收了古希腊文化的某些成分，虽然有着某种相似，但它仍是一种以希伯来文化精神为主体，区别于古希腊—罗马传统的异质文化。

虽然看了如此多的书籍，但我仍是懂非懂，一知半解，只能浅谈心中所想。

一：人的自然原欲说到人的自然原欲，首先，应该明白何谓“人”，著名哲学家恩斯特·卡西尔认为，人是符号，是文化；文化无非是人的本质的外化与对象化；人类全部文化都是人自身以他自己的符号化活动所创造出来的“产品”；人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的“人”。

因此，“作为一个整体的人类文化，可以被称之为人不断自我解放的历程”。

古希腊文学中蕴含着原始形态的“人”的观念，同时又强调“天人之别”，古希腊人认为，“人同自然的划分是知识和智慧的起点，是人自觉其为人的起点”。

由于强调人与自然分离，因而，古希腊人有特别重视个人与整体的分离，因为，“个人同整体分离开来也是一种‘天人之别’”。

古希腊哲学家普罗泰戈拉的主要倾向是重个人，重个人的感觉意识，重经验。

他的名言“人是万物的尺度”，就是古希腊人那强烈自我意识的表露。

希腊精神与希伯来精神

在西方古典美学中，双希精神交错互动，构成了西方美学的基本概念——美与崇高。双希精神的“巨大钟摆”，从理性的人和完善的人的理想，到信仰的人和超越的理想，塑造了美和崇高的基本特征。
米诺的维纳斯
在希腊深刻地意味。他将审美修炼过程分为五步。
柏拉图关于美的不同层次
的说法，道出了希腊人关于美的重要观念，即理性观念在希腊人关于美的观念形成过程中具有极其重要的作用。
希伯来人：渡过河而来的人
在西方美学中，除了美之外，还有诸多其他同样重要的美学范畴，崇高，它作为一个美学范畴和希伯来精神更契合。
双希精神究竟有哪些具体的差异呢？它们如何塑造乐西方美学地风景呢？

首先，希腊精神的最终目的乃是“人的完满”，而希伯来精神的最终目的则是 “人被拯救” 其次，希腊精神的最高观念是“按照事物本来面目看待事物”，而希伯来人则认为，“训诫和服从”高于一切；最后，希腊人的支配性观念乃是“人的意识的自发性”，而希伯来人却强调 “良知的严格性”。
假如我们把双希精神视为西方文明的源头，显然，西方美学的源起当然和双希精神密切相关。不很严格的说，希腊精神与西方美学中美的观念关系更为密切，而希伯来精神则和崇高的范畴有更深刻的联系。在希腊文化中，美是一个至高无上的观念。仪态万方的维纳斯、气宇轩昂的帕台农神庙、荷马史诗、希腊悲剧和喜剧等无不是美的诠释
希伯来，译自英语Hebrew。在犹太人的语言里，这个词意为“渡过”。希伯来人在漫长艰难的历史中，形成了一种特殊的文化。
*
哥特式教堂作为一种建筑形式，最典型地代表了与希伯来精神相关的这种崇高，它尤其呈现为对上帝的敬畏和顺从。中世纪以前，哥特式建筑，浪满主义运动，往往都带有明显的对崇高精神的崇拜和礼赞性质。

两希文化异同及在文学中表现

论文标题:两希文化异同及在文学中表现对真理的渴求、明晰的头脑、敏锐的洞察、深刻的判断------这就是希腊文化。

希伯来精神则追求公正、要求道德完善、坚持需求人们的行动准则。

古代希腊、罗马是西方文明的摇篮，希腊民主与罗马法制是古代西方政治文明的精华，也是近代民主和法制的起源，所以可以划分为一大西方文明传统即古希腊—罗马文化传统；希伯来文明诞生于今天被称为巴勒斯坦的土地上，在古代这块地方称为迦南。

希伯来人是当今犹太人的祖先。

约在公元前1200至400年间，希伯来人创立了一种宗教――犹太教，犹太教对于早期的基督教和伊斯兰教的形成，有着重大影响。

人们把希伯来文明作为西欧文明的来源之一。

“两希”文化之间联系紧密，希伯来—基督教文化传承古希腊—罗马文化而发展。

众所周知，古希腊早期哲学的理性精神较集中地体现在对世界确定性、世界秩序的探索上，是人的知性力量的推动使之然。

因之，古希腊哲学总是力图通过询问世界之本原，给人们描述世界的规律和秩序，为人们提供一个有确定意义的世界。

其实，基督教同样有这种理性特征，而且直接受益于古希腊哲学的理性禀赋。

而且，正是基督教文化中这种直接传承于古希腊哲学的对世界探究的知识性冲动和理性精神，培植了中世纪和近代西方人的科学理性精神和追求科学的理性精神。

古希腊—罗马文化相对于希伯来—基督教文化是原欲型的，但是，它在哲学文化中体现的理性精神，却沿着希伯来—基督教的传统得以流传。

双希文化的文学呈现—《荷马史诗》和《圣经》，保存了双希文化最古老的记忆和想象，也是两希文化研究中不可或缺的文本资料。

然而，学界在论证这两种文化的异质性以及互补性时，引用更多的是两部著作提及的神话、历史等典故，而对两个重要意象—贯穿了《伊里亚特》全诗并在《奥德赛》中也有隐性出现的“战场”意象以及在《圣经》中反复出现的“园”意象的比较研究甚少。

《荷马史诗》的“战场”意象和《圣经》的“园”意象在文本中的出现不是偶然，而是双希文化在漫长的历史流变中积淀下来的成长体验和民族心理的折射，体现了两种文化传统不同的审美旨趣和性格。

第一节 “两希”传统

一两希传统1古希腊美丽的爱琴海2古罗马古罗马斗兽场古罗马战场古罗马露天剧场荷马史诗戏剧方面文艺理论方面?亚里士多德?在代表作诗学中亚里士多德认为艺术的本质是摹仿摹仿是把艺术和技艺制作区别开来的基础
Western Literature 第一章古代文学
第一节 “两希”传统
重点掌握
“两希”文学是西方文学的两大源头； “两希”文学共同影响了后世文学；古希腊文学本身具有不朽的艺术魅力。
马克思称古希腊人为“正常的儿童”。文化内核是自然原欲。
5、古希腊-罗马文学对后世文学的影响
1）古希腊、古罗马是欧洲文明的发祥地。可以说，没有希腊、罗马文化所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。
2）古希腊-罗马文学是古希腊罗马文化的重要组成部分，为欧洲近代文学的发展奠定了基础。
3）反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，有丰富的历史文献价值。
五大文明古国
在北非、西亚、南亚和东亚这些古老的东方土地上，形成了古埃及、古巴比伦、古希伯来、古印度和古中国这五大文明古国。
2、古希伯来民族与《旧约》文学
最初游牧于阿拉伯半岛西南部地区的希伯来人，在公元前20世纪初进入迦南地区（巴勒斯坦），与当地的农耕民族相融合而生成。
摩西与《出埃及记》
一、“两希”传统
古希腊-罗马文学和希伯来-基督教文学是欧洲文学的两大源头，文学史上称之为 “两希”传统。
它们在欧洲文学漫长的历史流变过程中呈矛盾冲突与互补融合之势，欧洲近现代文学的人文观念和艺术精神的基本内核，主要来自于这两大传统。注意：抛弃欧洲中心论
二、古希腊-罗马文学
古希腊、罗马同是欧洲文化的发源地，当欧洲绝大部分地区还处在野蛮状态，古希腊、罗马已经有了高度发展的文化。这种文化是建立在奴隶社会的基础之上的。

第一节 “两希”传统

3、初期基督教与《圣经》
基督教最初是犹太教的一个异端派别，约公元1 世纪上半叶由耶稣创建于巴勒斯坦。
耶稣遇难后，其门徒以耶路撒冷为中心建立初期教会，继续传教。
耶稣受难
最后的晚餐
公元73年，犹太民族大起义失败后，随着耶路撒冷圣殿再度被摧毁，初期教会进一步脱离犹太教的母体。
公元2世纪，基督教在巴勒斯坦以外的世界广泛传播。形成独立的信仰体系，与犹太教完全脱离。
关键词：世俗人本意识
举例
普罗米修斯盗火
阿喀琉斯之怒
奥德修斯抵抗海妖
爱欲与纯洁的战斗
作为群体的人在自然和社会面前的行动意识；个人与群体相分离的群体意识；对个体生命意志与欲望的放纵。
重视个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立物——自然与社会——面前的主观能动性，崇尚人的智慧和在智慧引导下的自由，肯定人的原始欲望的合理性。这是古希腊文化的本质特征。
总结：
古希腊-罗马文学、希伯来-基督教文学在关于“人”的观念上，有各自不同的基本精神。
“两希”传统共同影响了欧洲文学的发展。
思考：
请结合自己的阅读体验及理解，谈谈外国文学（或艺术）作品是如何体现“人”这一观念的？可以结合对“两希”文化的理解。
重视人的精神与灵魂，重视对彼岸价值世界的追求，强调理性对原欲的限制。
尊重理性、群体本位、自我牺牲和忍让博爱的宗教人本意识。
文化内核是宗教理性。
一个比较：
希伯来神话
希腊神话
以上帝之神性价值为自由意志和原始野性标准
摩西率军远征英雄摩西
“金苹果”的故事英雄阿喀琉斯
五大文明古国
在北非、西亚、南亚和东亚这些古老的东方土地上，形成了古埃及、古巴比伦、古希伯来、古印度和古中国这五大文明古国。

希腊精神与希伯莱精神

希腊精神与希伯莱精神当我们要溯源当代西方社会文化发展的源头时，我们就必然要提及希腊精神与希伯莱精神—西方美学与艺术的两大滥觞之源。

正如英国学者阿诺德在《文化和无政府状态》中指出：“我们作为一个民族，是依照自己所拥有的最佳准则才显现出我们值得赞美的活力和毅力的。

……假如我们要用两个卓越而又辉煌地体现这些力量的民族来命名的话，那么，我们可以分别称之为希伯来精神的力量和希腊精神的力量。

我们的世界正是在希伯来精神和希腊精神这两种影响之间运动。

某个时刻世界感到了其中一极更有力的吸引，另一时刻则感受到另一极的吸引力。

世界应在两极之间完美和谐地实现平衡，尽管这从未实现过。

”注阿诺德这一论断得到了人们的共识，现在人们普遍把希腊文化的精神和希伯来文化的精神作为西方文化的两大相辅相成的互补基因。

希腊精神与希伯莱精神是西方美学与艺术的两个最重要的源头，西方文学与文化在很大程度上都是双希精神的副产品，双希精神深深塑造了西方文化的面貌。

通过立足于西方的美学与艺术领域，进而探讨希腊精神与希伯莱外在表象与内在特征。

古希腊作为西方文明的滥觞源头，其在政治、艺术等等各方面对于近代西方文明的发展起着不可磨灭的作用。

近代西方文明的政治、法律、艺术在不同程度上都吸取了古希腊文化的精髓，正如巴雷特在《非理性社会》一书中所提及的“希腊人创造了西方人的理性与科学”。

当我们论及希腊精神时，就必然提及希腊精神与美，德国艺术家温克尔曼曾说“现在流传的高雅趣味，都是在希腊的天空下形成的”。

希腊文化中的绘画、建筑、雕塑等这些文化因素都是其美的体现，在希腊人那里，凡是可以提高美的东西没有一点被隐藏起来，艺术家天天耳闻目见，美甚至成为一种功勋。

希腊精神与美的微妙关系我们可以从中的典故中可以略知一二，特罗伊战争就是希腊人对美的热烈追求与渴望的最好体现，当天后赫拉、爱与美之神阿弗萝蒂提、智慧之神雅典娜三人为争夺“世界上最美的女人”最终导致了历经十年的特洛伊战争，可见希腊人对于美视的多么崇高。

外国文学(1)名词解释

外国文学（1）名词解释两希文学:“两希”文化，古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学是欧洲文学的两大源头，文学史上称为“两希”传统。

他们在欧洲文学漫长的历史流变过程中呈冲突和互补之势，欧洲近现代文学的人文观念和艺术精神的基本内核，主要来源于这两大传统。

荷马史诗：荷马史诗包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》两部史诗，取材于公元前12世纪发生的特洛伊战争，在民间传唱的过程中加进了许多神话故事。

到公元前9世纪左右，相传由行吟诗人荷马编定成具有完整故事情节和统一风格的两大口头史诗，故名“荷马史诗”。

在公元前6世纪由学者用文字写定，成为欧洲英雄史诗的典范。

表现了战争和当时社会生活的各方各面，塑造了阿基琉斯、赫克托尔、奥德修斯等英雄形象，并使大量希腊神话得以保存，具有很高的认识价值和艺术价值。

普罗米修斯：普罗米修斯，在希腊神话中，是泰坦神族的神明之一，教会了人类很多知识。

宙斯禁止人类用火，他就帮人类从奥林匹斯偷取了火，因此触怒宙斯。

宙斯将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上。

埃斯库罗斯的古希腊戏剧《普罗米修斯》三部曲，塑造了普罗米修斯这一位爱护人类、不屈服于暴力的光辉形象。

该作品是古希腊悲剧中主题最崇高、风格最庄重的作品之一，表现了为正义事业而斗争的高尚精神和雄伟气魄。

潘多拉的匣子：灾难和后患无穷的代名词。

在希腊神话中，•宙斯恼恨普罗米修斯盗取天火给人类，在惩罚普罗米修斯的同时，迁怒于人类。

他让火神赫淮斯托斯造了一个名叫潘多拉的漂亮少女，•命神使赫耳墨斯将其送给普罗米修斯在人间的傻弟厄庇墨透斯为妻。

时潘多拉打开了随身带着的金匣子，于是，灾难、祸患、瘟疫疾病、死亡等变成虫子飞向人间，而希望却被关在匣底。

从此，人类开始了苦难而悲惨的生活。

伊卡洛斯：是希腊神话中代达罗斯的儿子，与代达罗斯使用蜡和羽毛造的翼逃离克里特岛时，他因飞得太高，双翼上的蜡遭太阳融化跌落水中丧生，被埋葬在一个海岛上。

(完整版)两希文化对西方文化地影响

两希文化对西方文化的影响摘要：两希文化指的是古希腊罗马文化与希伯来基督教文化，希腊与希伯来两大文化体系对西方世界的文化产生着了非常重大的影响。

希腊文化中的自然与理性，希伯来文化中的宗教意识，千百年来渗透到西方社会的方方面面的领域之中，为西方文化与文明的不断进步提供了源源不竭的动力。

关键词：两希文化西方文化一、希腊罗马文化文化起源：希腊罗马文化的发源是爱琴文明，从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。

文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。

克里特的居民热衷于航海业和商业。

灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。

爱琴文明至少存在了1300 多年的时间。

到了公元前15 世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。

就在克里特文明衰落的同时（或者稍早一些时候），在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。

迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。

而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。

到了公元前12 世纪末期，一种来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。

在经历了300 多年的“阵痛”之后，从公元前8 世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。

希腊神话的起源：早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。

有的神话内容，显然是与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。

在公元前二千纪初叶或中叶，当野蛮的印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时，他们带到希腊来的仅仅是一些非常简单而零散的神祇。

(完整word)希腊精神与希伯来精神

希腊精神与希伯来精神英国学者阿诺德写道:“我们作为一个民族，是依靠自己所拥有的最佳准则才显现出我们值得赞美的活力和毅力的，……亦即我们强有力和值得赞誉特征是活力而非智力.……在某种意义上，我们把这两种力量视作敌对力量,亦即在这两种力量之间来划分这个世界帝国.假如我们要用两个卓越而又辉煌辉煌地体现这些力量的民族来命名的话，那么，我们可以分别称之为希伯来精神(Hebraism）的力量和希腊精神（Hellenism）的力量。

我们的世界正是在希伯来精神和希腊精神这两种影响之间运动。

某个时刻世界感到了其中一极更有力的吸引，另一时刻则感受到另一极的吸引力.世界应在两极间完美和谐地实现平衡，尽管这从未实现过”.在阿诺德看来,“活力”与“智力”的对立，构成了西方文明的基本精神格局,它们实际上就是希伯来和希腊精神地化身。

两种文明的基本精神尽管有相通之处，但在一些重要的方面是彼此对立互补的。

首先，希腊精神的最终目的乃是“人的完满”，而希伯来精神的最终目的则是“人被拯救”;其次，希腊精神的最高观念是“按照事物本来面目看待事物”，而希伯来人则认为，“训诫和服从”高于一切;最后，希腊人的支配性观念乃是“人的意识的自发性”，而希伯来人却强调“良知的严格性”。

阿诺德关于双希精神的概括把握了西方文化的基本命脉和逻辑，对于我们理解西方文化的特征和历史演变很有启发性。

希伯来精神与希腊精神同为西方文化的渊源。

欧洲历史上有两大思潮影响着欧洲历史上有两大思潮影响着欧美文学的发展。

这两大思潮是希腊精神和希伯来精神。

希腊精神重视现世本位、人本位、肉的倾向、自然生活、自律、自立、理智等。

希伯来精神重视本位、神本位、灵的倾向、理想生活、他律、服从、空想等。

希腊精神用理性思考事物的本来面目，激励人们探求真理，它代表了科学与理性；而希伯来精神则在思考生命的终极价值，关心“人如何被拯救"，它代表了道德与信仰。

1。

希伯来文化的理想的人是信仰的人。

希腊精神

20143133白静读<希腊精神>有感看到室友读这本书，室友这个人博学多闻，所以我也想借来读一下。

希腊是个卓越的地方。

按照孙中山先生的话来说就是“心怦怦然而向往之”。

希腊闪烁着智慧的光芒。

我似乎能够想象到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德穿着长袍徜徉在街道上、花园里、广场上和人们侃侃而谈。

他们的言语不是高深莫测的，而是在朴实中发现真理。

人与人之间的距离在知识面前变的是那么渺小。

希腊，一个不是没有经历过战争的地方，也不是一个富裕的地方，不是天赐的神地。

在希波战争之后，希腊精神像火花一样迸发！很难想象，在那样一个小国寡民的地方，人们可以发自内心的热爱国家、向往真理。

而我们大陆中国，似乎注定是要被统治，人们需要一个首领，一个为我们发声的领头羊。

可是希腊人就可以自己为自己发声。

在历史地理上还是有莫大的渊源。

当然他们是有奴隶的。

当然他们也根本不认为奴隶是人的。

这点还没有希伯来人做的好，。

人，总是受限于时代！希腊人追求的真理，不是比他们晚很多的康德、黑格尔、尼采等人说的那种形而上的真理。

他们的著作，我是看不懂的。

上次翻看萨特的《存在与虚无》，请恕我直言我不懂他在说什么。

但是亚里士多德的《诗学》，则完全看得懂！希腊人能把不可见的真理用可见世界里的种种表达出来。

知识并不是他们区别阶级的武器，而是人类大同的利器。

在德尔菲神殿上有两句铭文，“认识你自己”，“凡事无过度”。

很难想象，拥有超高头脑和自由人格的希腊知识分子能够如此节制。

我们都知道，知识渊博的人难免有掉书袋的毛病。

但苏格拉底却是个谦虚的人。

真是难得！他们并不把追求知识当做痛苦，思考、读书对于他们是一种习惯。

希腊是个追求理智的地方。

众所周知，欧几里得、阿基米德都是数学家，柏拉图的什么学园也是“不懂几何者不准入内”。

希腊追求数学，但这不是现代科学那种纯粹的科研。

他们追求的，似乎更应该叫做“自然哲学”。

是对自然的探索，而这种抽象的思维能够更好地帮助他们思考复杂的人类。

西方文明的三大思想体系

当今这个时代，整个人类的主流文明是西方文明。

而西方文明是一个很大的文明系统，这里面包括西方神话和西方历史等。

然而，最能够体现西方文明精神的是西方思想对三大思想的传承。

三大思想中，第一个是古希腊文明。

古希腊文明给西方人带来了理性。

理性产生的具体实物就是哲学；理性哲学到了近代从哲学当中派生出了一门学问并成为当今人类的主流文明，那就是科学。

虽然技术源于科学，但是科学与技术并没站在一个队里，科学跟哲学站在一个队里，所以西方思想体系的第一个思想脉络是古希腊文明为西方人带来了理性，产生了具体的学问叫哲学，而哲学当中后来派生出一门今天特别时髦的学问，就叫科学。

这是西方文明的第一根线索。

西方文明的第二根线索是古希伯来文明。

希伯来是对犹太人和伊斯兰人的古称，古希伯来文明给希腊人带来的是信仰，而产生的实物是典型的西方的一神论宗教，这个一神论宗教叫亚伯拉罕宗教体系，也叫易卜拉辛，包括三个势力强大的宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教，这是西方文明的第二个思想源头。

西方文明的第三个思想源头是古罗马文明。

古罗马文明给西方人带来了契约精神。

而产生的是罗马法典，法的精神，规则意识。

法治观念这个在西方的文化传统领域很深厚的，所以西方人有着强烈的法治观念跟古罗马文明是有关系的。

人类怎么能够在一起和谐共处？一种模式是把大家全教化成君子，满大街走的都是谦谦君子，满大街走的人都是心里装着别人没有自己的人，这个社会当然和谐。

中国文化就在这一点上花了两千多年下了巨大的功夫，但是中华民族的历史教训发现此路走不通。

为什么走不通？因为我们大家都是利欲熏心、自私自利的人。

如何解决这个问题？罗马人为这个世界提供了一个重要的模式。

认为我们不需要改造人性，只需要共同遵循契约。

只要大家守信用、立规矩，这个社会就会和谐了。

实际上，欧洲人、罗马人早就意识到这个问题。

所以古罗马人为西方人带来的是契约精神，产生的实物就是罗马法典，所以，西方人说契约是有文化传统的。

希腊精神与希伯来精神

希腊精神与希伯来精神据希腊神话，普罗米修斯与智慧女神雅典娜共同创造了人类。

普罗米修斯不但赋予人类生命，还教人类知识和生存本领。

但是，众神之王宙斯拒绝把火给人类。

为了让人类用上火，普罗米修斯就去盗火。

他随身携带一根长长的茴香枝来到天上。

太阳神乘着烈火熊熊的太阳车来了，普罗米修斯赶紧把茴香枝伸向太阳车。

茴香枝点燃了。

普罗米修斯举着点燃的茴香枝迅速返回地球，把火带给人类。

火，让人类创造了更高的文明。

但是，普罗米修斯却为了让人类得到火而受到宙斯的严酷惩罚。

古希腊人感激普罗米修斯。

为了纪念他不惜牺牲自己为人类盗火的壮举，古希腊人在举行奥运竞技比赛的时候，聚集在宙斯神庙前，举行隆重仪式，在圣坛上点燃火炬，并将火炬传递到希腊各城邦。

火炬手手擎火炬，边跑边喊：停止战争，参加运动会！国际奥委会于1928年规定，每届奥运会都要在主会场点燃火炬，火种必须采自奥林匹亚，火炬由运动员以接力跑形式传递到奥运会主会场。

从奥运会开幕到闭幕，圣火昼夜不熄、照耀运动场上空，以祝愿人类和平与友谊。

古奥运会火炬传递为休战。

现代奥运会进行火炬传递，是为传播“团结、友谊、和平、正义”的精神，向全世界呼号和平。

今古奥林匹克精神一脉相承，都追求和平，世界的完满。

奥运源于雅典，奥林匹克精神源于古希腊。

西方文明与希腊精神密切相关，而与希腊精神相对的则是希伯来精神。

英国学者阿诺德曾有一段论述：“我们作为一个民族，是依靠自己所拥有的最佳准则才显现出我们值得赞美的活力和毅力的......亦即我们强有力和值得赞誉特征是活力而非智力……在某种意义上，我们把这两种力量视作敌对力量，但不是因其本身性质的必然性而对立，而是在人类及其历史中展现为敌对力量，亦即在这两种力量之间来划分这个世界帝国。

假如我们要用两个卓越而又辉煌辉煌地体现这些力量的民族来命名的话，那么，我们可以分别称之为希伯来精神（Hebraism）的力量和希腊精神（Hellenism）的力量。

我们的世界正是在希伯来精神和希腊精神这两种影响之间运动。

《古希腊戏剧选》读后感

《古希腊戏剧选》读后感木心说，世界史上只有两种潮流，一种是希腊精神，一种是希伯来精神。

希腊精神，也就是酒神精神，是一种狂欢的、积极的、向上的精神。

古希腊每年要举行三次酒神节，同时也是戏剧节：一二月间举行勒奈亚（酒神狄奥尼索斯的别名）节，三四月间举行大酒神节，十二月至次年一月举行乡村酒神节。

在这三个节日里，他们要举行戏剧演出并评奖。

戏剧被认为是神圣的，能获奖的剧作家也会得到相当高的社会地位。

因而当时的雅典涌现出一批杰出的剧作家。

《古希腊戏剧选》选的就是埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里比德斯三位的悲剧作品和阿里斯托芬、米南德的喜剧作品。

书中的最主要的部分是《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》这三部被称为“三大悲剧”的作品。

古希腊的悲剧是最出名、最经典的，也是我最感兴趣的。

我一直觉得只有悲剧才是能传世的，只有悲剧才能永恒。

看这本书主要是理解悲剧精神怎么能和希腊精神相合。

希腊人在狂欢节里坐到剧院里去看悲剧。

与之对比的，中国人是喜欢喜剧的，喜欢大团圆的结局，看看中国的剧本，滥俗的才子佳人不用说了，说它们中的经典。

《牡丹亭》中杜丽娘死了还要还魂再见柳公子。

《西厢记》呢，最初的《会真记》是个多么真实的悲剧，到后来越改越不像原样，最终还是变成了大团圆结局。

中国最伟大的作品《红楼梦》——张爱玲的《红楼梦魇》考证出来曹先生有前后两种思路，先是只写爱情悲剧，后再加了家族悲剧——无论如何该是个悲剧，可是多少狗尾续貂的人把它改成了大团圆结局。

希腊人呢，正襟端坐着在那看悲剧。

悲剧作品，总得有一个导致悲剧的原因。

这原因不外乎爱情和命运。

《茶花女》、《少年维特的烦恼》都属于爱情悲剧，按照张爱玲的说法，曹先生最初的想法也是只写一个爱情悲剧。

而古希腊的悲剧作品，都是命运悲剧。

埃斯库罗斯的作品《被缚的普罗米修斯》读起来让我觉得庄严宏大。

他写命运是一个最终的指导者，非神的。

神也接受命运的安排。

普罗米修斯也逃脱不了被缚的命运，宙斯也逃脱不了被推翻的命运。

古希腊文学和古希伯莱文学是世界文学发展的两大源头

古希腊文学和古希伯莱文学是世界文学发展的两大源头
近代欧美文学是一种多源文学，它主要有两大源头，亦可简称为“两希”渊源。

古希腊文学内容丰富深刻，体裁多样，表现了希腊先民天马行般的想象力和他们的创造精神，开拓精神，无论是思想内容方面，还是艺术形式方面，希腊文学都对后世文学起着范本作用，影响深刻久远。

1、思想内容上的深刻性，蕴涵着可贵的人本主义思想，重视人的现世生活和现世幸福，重视人的个性权利和人格尊严，肯定和歌颂人性之美。

2、艺术形式的丰富性和开创性，希腊人以丰富的想象力和杰出的创造力开拓了几乎所有的文学体裁，如神话、史诗、悲剧、戏剧、小说、寓言、诗歌、散文等。

并且在各类体裁中都达到了极高的水平，为后世积累了宝贵的遗产。

3、在哲学背景上形成的发达的文艺思想，杰出的文艺家如亚里士多德和柏拉图，使古希腊文艺理论在对文学现象概括的广度上和创作理论研究的深度上和系统化的逻辑力量上都取得了突出成就，对后世欧洲文学的发展起着理论指导的作用。

早起的基督教由犹太教脱胎而来，犹太教的经典，即希伯来民族的文化经典，被基督教所接受，编为《旧约全书》，代表早起基督教文学最高成就的是《新约全书》，合成《圣经》，在哲学思想、社会思想和伦理观念各方面对后世欧美文化的影响是极其深远的。

从文学角度看，《圣经》中有诗歌、戏剧、小说等体裁。

早期的基督教文学产生于公元1世纪中叶到2世纪末，是希腊文化和希伯来文化碰撞的结果，既受到希腊文学的影响，又是欧美文学的一个源头。

①思想上、艺术上的首创性质；②创造了文学史上的各种艺术体裁；③形成了两种基本的创作方法；④巨大的文化哲学影响。