拉康对中国精神分析实践的启示

拉康对中国精神分析实践的启示

发表时间：2018-11-15T15:34:58.313Z 来源：《健康世界》2018年18期作者：严和来[导读] 本文简述法国精神分析家拉康对中国文化与汉字的研究，着重指出拉康曾提示人们注意汉字的独特性，汉字的书写特性。中国的实践材料也映证了拉康的启示：在中国的精神分析实践，不仅要注重言说，也要注重书写。严和来

南京中医药大学心理学院江苏省南京市 210033

摘要：本文简述法国精神分析家拉康对中国文化与汉字的研究，着重指出拉康曾提示人们注意汉字的独特性，汉字的书写特性。中国的实践材料也映证了拉康的启示：在中国的精神分析实践，不仅要注重言说，也要注重书写。

关键词：拉康；精神分析；汉语；书写

一、引言

雅克·拉康（Jacques Lacan）通过精神分析的变革，形成了拉康学派，改变了人类探索心理健康的方式，乃至西方思想界都认为，拉康是二战后影响人类最重要的人物之一[1]。

拉康学过中文，拉康曾说：“如果我以前没有学习过中文，我可能不会成为拉康派[2]”。在拉康的精神分析实践与教学当中，他一直将中国思想作为重要参照内容。拉康提炼与革新的许多精神分析概念，都若隐若现地表露出中国思想的影响。本文尝试着分析拉康对中国精神分析实践的一些启示。

二、拉康对中国精神分析的研究

拉康在其临床与教学过程中，对中国文化材料的参照，我们今天能发现的，始于1946年。在著名精神病医生亨利·耶（Henri Ey）[3]主持的精神学科跨界讨论中，拉康被邀请做最后总结发言，他谈论了中国人对“同道”的理解，指出精神学科界的同行应该和其他学科的同行协作，跨学科研究人类的精神世界[4]。

1977年，拉康受法兰西院士程抱一的影响，知道中国诗歌的艺术性，不仅在于语言，而也在于文字。当时程抱一在法国出版了《中国诗歌写作》[5]，拉康给他的弟子介绍说：“我希望你们好好读读这本书，不是每个人都要这样去做，但是如果你们是精神分析家，就应该好好去读读。”这次拉康对中国文化的介绍，为后来精神分析家研究言说与书写的关系，开启了新视角。

从1946年到1977年，三十余年间，拉康在教学研究中，对中国文化材料的引用有数百次之多。这些材料几乎遍及拉康谈论的所有讨论班，在拉康《文集》的一些重要篇章当中，中国文化的身影也屡屡出现。特别要强调的是，1971－1972年，拉康的第18个讨论班，由于其中涉及到大量的中国材料，对中国汉字进行分析，以至于这个讨论班也简称为“中国讨论班”。2006年，此讨论班正式出版时，封面用的是康熙皇帝提笔书写的肖像[6]，这也暗示着汉字与书写在中国的重要性。

特别是，拉康指出在临床当中应该重视弗洛伊德提到的“唯一特征（einziger zug）”的价值，并将其阐述成“一画（trait unaire）”理论，在结构精神分析学当中，“一画”理论开启了理解主体的符号性认同的新局面。对此，拉康毫不掩饰：他的这一发现是受到中国明清书画家石涛的“一画论”的启发[7]。由此提出了在汉语下进行精神分析要重视书写。

三、中国精神分析临床的独特现象

循着拉康的启示，在对中国的精神分析实践当中，确实有所发现。

首先我们发现，来访者会把一些关键词放在不同的词组里，利用不同的情景表达出来。由于汉语当中歧义性过于广泛，这阻碍了对来访者无意识的发现。来访者利用了汉语的广泛歧义性，躲避了对他无意识表达的发现。比如，在一次分析场景当中，来访者说：Ta bu zai rang wo hen gao xing。对这句话，我们可以理解成“他不在，让我很高兴”；也可以理解成“他不再让我很高兴”。正是这种模糊性，让来访者既做了意识的表达，也做了无意识的表达。通过后来的解析，我们知道：虽然这个女性来访者在意识里是在陈述生活当中的场景：因为与哥哥有着竞争关系，她的哥哥不在家，让她感到喜悦。但是，实际上，在无意识世界里，她和哥哥粘着得很紧，她对哥哥有着爱恨交加的复杂情感。爱着哥哥，这一点恰是她本人没有发觉但是在无意识里深深地打扰着她的情感。

这里我们可以看到，汉字不仅仅是记录汉语，而且是汉语的延伸，是汉语的进一步精确。上段所举的例子，其口语的模糊性，本身无法从根本上消除，但是通过汉字，则可以得到极大的澄清。在这个意义上，我们至少可以说，在中国进行精神分析实践，在言说的同时，及时补充书写，会让分析有很大进展。

实际上，汉语与汉字的关系不像西方语言与汉字关系那样简单，汉语与汉字相互影响，它们不是附属关系，而是两个相对独立的体系。汉字的这个特点，也像拉康提示的那样，对我们的精神分析实践有着影响。

比如，当某个来访者在临床实践当中，说出一些人和他们的事情时，分析师并没有发现他们有更多的共同点，但是一旦要求这个来访者把这些人的名字写下来时，我们就发现，他提到的这些人名大都具有一个相同的部首：“水”字旁，而这个“水”旁在汉字中是作形旁的，我们在言说时，是听不到的。类似这样的个案，书写是不可或缺的，而不仅是言说的补充。

书写能带人们的精神健康，在书法艺术上已经有所表现。唐朝书法家怀素的一首谈论书法的诗里也可见一斑：“志在新奇无定则，醉来信手两三行，醒后却书书不得……人人欲问此中妙，怀素自言初不知”[8]。正是醉后，也就是处在一种自由书写的境地，怀素的创造性得到了极大的发挥，这是来自无意识的创造性，以至于怀素醒来之后，也就是当他意识占上风之后，他有意为之时，反而写不出来那种感觉。拉康对中国书法的评价是：“手的独特性打碎了世界的单调，[9]”从而带来了丰富的精神生活。

四、结论

精神分析学在传播与发展的历史当中，都极大地考虑了当地社会的语言与文化特点，从而造就了各国精神分析学的风格。正如拉康对中国精神分析实践所作的启示那样，在中国进行精神分析实践，也要考虑汉语言文字的独特性，不仅在实践当中注重言说，也要注重书写。

参考文献：

[1]法国思想杂志：Le Point，2011年9－10月合刊专辑《我们的最后大师》。