第一章 传媒、文化和媒介奇观
意识形态媒体神话与媒介奇观
湖 南 Ｉ 紧跟着推 出了 《 们约会 吧》 Ｊ 视 我 ，随 后 是 等意识形 态
阿 尔 都 塞 １７ 年 在 《 宁 与 哲 学 及 其 他 论 文 》中 提 出 』 ９１ 列
意 识 形态 的 定 义 ，意 识 形 态 是“ 个体 与其 实 际 生 存 条 件 的 想 象 性关系的再现” 。每 一 个 再 现 领 域 ， 如 福 柯 所 说 ， 都 是 山“ 权 力／ 识 ” 致 命 的 一 对 所 构 成 的权 力 领 域 。 从 义 化 权 关 知 这
批 判 ” 角度 。不 过 笔 者 认 为 ，娱 乐 ，是 相 亲 节 目热 播 之 “ ” 的 果
江 苏 『 终 于 找 到 了抗 衡 湖 南 卫 视 的 利 器 ，靠 一档 相 亲 Ｊ 视 Ｆ 《 诚 勿 扰 》 击 败 综 艺 节 目老 大 “ 乐 大 本 营 ” 开 播 数 １ 非 快 ，
素。中 围的大众传媒和公共文化娱 乐化 时代 ，已经到达顶 峰。 体 的 欲 求 、建 构 美 丽 动 人 的 神 话 等 ，使 人 们 自觉 参 与 意 识 形
不 若 要 朔 源 ，娱 乐化 时 代 开 始 于 ２ ０世 纪 ９ Ｏ年 代 ， 在 中 国 态 的 运 作 。 意 识 形 态 “ 只 是 我 们 头 脑 中 的 一 套 信 念 ， 也 不
剧 该 节 目 即 已经 连 续 高踞 全 国 视 综 艺 节 目榜 首 。
或 表 征 ，而 非 其 根 源 。相 亲 节 目热 ，有 更 深 层 次 的哲 学 逻 辑 ： 的 《 为爱 向前 冲 》 安 徽 卫 视 的 《 来 是你 》 上海 东 方 卫 视 被 相 亲 节 目推 上 巅 峰 的 娱 乐 化 时 代 ，也 有 其 社 会 学 动 。 ， 缘 ， 高调推 出 《 里挑 一》 ，各 大 卫 视 的“ 亲 ” 战 愈 演 愈 烈 。 相 大 观 众 对 相 亲 节 目的 喜 爱 ，直 接 体 现 在 火 爆 的收 视 率 上 。 苏 卫视 《 诚 勿 扰 》 中 ， “ 愿 在 宝 马 里 哭 ” 女 嘉 宾 马 诺 非 宁 的 彼 相 中选 走 的那 一 场 ， 据 央 视 索 福 瑞 对 ３ 根 ４个 城 市 的 调 查 数 据 ， 期 节 目收 视 率 达 到 了惊 人 的 ３７％ 。而 浙 江 卫 视 《 ． ６ 为 爱 向 前冲 》在 ５月 ３ １日坐 上 了全 国 同 时段 收 视 第 一 交 椅 时 ， 比热 播 电视 剧 《 国 》 的 收 视 率 还 高 出两 个 百 分 点 。 三
专题五--传媒文化的奇观化
《挂牌女郎》 沈浩波
我呼吁 把普天下女人的胸 划分为两种 可以随便摸的 和不可以 随便摸的 并且每个女人 胸前都挂一大牌 上书：可以随便摸 或者：不可以随便摸 这样，当我走在街上 看到那些 丰乳肥臀的女人 就不用犹豫 不用彷徨 更不用把脸色 憋得象猪肝一样
《爱与做爱》 朵渔
B.受众对外在表现的过度关注：
美国加利福尼亚州州长的竞选活动是一个 典型的视觉奇观起作用的结果；
阿诺德·施瓦辛格是好莱坞明星，在银幕上 塑造了民族英雄、硬汉形象，既坚强勇敢， 也不乏温情，是广大美国观众喜欢的偶像。
在这场选举中，视觉化起了关键作用。
“选民既是被表现的又是被英雄化的， 他（她）选举他（她）自己，衡量 （她）将以实际的形体转换给予的 权限。”
A. 当代政治活动被好莱坞化的三种类型：
第一是正面的造势，以树立良好的公众 形象；
第二是负面揭丑造势，以损毁对手在公 众中的形象；
第三是借助某种事件的处理，使事情的 发展有利于树立自己的威信。
90年代中后期美国传媒娱乐化的三大标志
2004年3•19陈 水扁台南扫 街遭枪击案
2010年11•26 连胜文助选 遭枪击案
二、传媒文化景观化向奇观化的转向
音响信息的听觉震撼程度和视觉传播信 息的炫目程度，成为人们衡量传媒文化 影响力的重要依据。
进入20世纪后半叶，大众传媒中的社会 事件不仅是民主政治的内容，更是文化 消费的内容；随着数字技术的普及，传 媒文化越来越倾向于视觉化的表现。
现代社会“看”的方式的转变
凝佛被纯情打劫 乳房更大 阴道更宽 爱的错觉已接近崩溃 或者歧路太远 误解太深 她坚持与爱做爱 将阴茎放在一边 费了那么大劲 她是想让我说出 做爱 仅仅源自一种精神 我想起一种白色的鸟 高高的屁股 色情却没有屁眼 我说我只热爱做爱 热爱那些 为此而忙碌的人
2022年苏州大学新闻传播学考研复习资料(内含考研历年考试试题)
2022年苏州大学新闻传播学考研复习资料（内含考研历年考试试题）《苏州大学考研新闻传播学复习全析（含真题与答案，共六册）》由东吴苏大考研网依托多年丰富的教学与辅导经验，组织官方教学研发团队与苏州大学凤凰传媒学院新闻传播学专业的优秀研究生共同合作编写而成。
全书内容紧凑权威细致，编排结构科学合理，为参加苏州大学考研的考生量身定做的必备专业课资料。
《苏州大学考研新闻传播学复习全析》依据参考书目：《新闻传播学概论》（陈霖），苏州大学出版社《大众传播学导论》（陈龙），苏州大学出版社《媒介文化通论》（陈龙），江苏教育出版社2021苏大传媒学院考研参考书目《新闻传播学概论》，苏州大学出版社2013年版;《大众传播学导论》，苏州大学出版社2013年版;《媒介文化通论》，江苏教育出版社2011年版;刘静、陈红艳《数字媒介传播概论》，清华大学出版社2014年版。
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本文摘自东吴苏大考研网，内容包括：院校简介、专业分析、师资情况、历年报录统计、就业概况、学费与奖学金、住宿情况、其他常见问题。
具体目录情况：1、苏州大学凤凰传媒学院院校简介（1）苏州大学的概况（2）苏州大学凤凰传媒学院（3）苏州大学凤凰传媒学院招生目录2、苏州大学凤凰传媒学院师资情况3、苏州大学凤凰传媒学院历年报录统计4、苏州大学凤凰传媒学院就业概况5、苏州大学凤凰传媒学院学费与奖学金6、苏州大学凤凰传媒学院其他常见问题二、考试解读：该部分涵盖了考试题型解读、考试难易解读、历年真题考点章节解读、最新真题解读、考题前瞻等内容，旨在帮助考生通过汇总分析近年苏大该专业考试科目的总体考试题型、考试命题规律与难易程度、考试内容及分布，宏微观综合把握考试发展及趋势。
专题五 传媒文化的奇观化
“在意义的表达中，所谓的真实是由操 纵者掌握的，而观众有时明知是假也 乐于接受，不同的背景和条件，会产 生不同于真实的各种幻象，而这种幻 象往往也会装扮成真实的形象出现。”
“图像的虚假迎合着视觉的需要，视觉 常常满足于虚幻的想象，这种虚幻带 来的精神满足是消费社会的一大特征。 正是利用这种特征，图像的功能被发 挥到了极致。虚幻本身成为一种被消 费的产品，图像的虚假就成为一种无 可厚非的特质。”
哥 伦 比 亚 番 茄 狂 欢 节
巴西狂 欢节
“奇观”是一种社会文化现象，它多半 是以视觉形式出现的一种表征，一种表 面热闹、富有吸引力的文化外在形态。
与当代奇观社会所不同的是，传统的奇 观结构有赖于一种空间的区分，即日常 生活空间和神圣空间的区分。
20世纪60年代，法国的盖•德堡提出奇 观社会（the society of spectacle） 理论； “当真实世界化为简单视觉时，后者 就成为一种真实的存在，其催眠和麻 痹的作用十分有效。奇观成为一种趋 势，使人们通过各种特定的中介物认 识世界。”
四、政治奇观化：
A. 当代政治活动被好莱坞化的三种类型： 第一是正面的造势，以树立良好的公众 形象； 第二是负面揭丑造势，以损毁对手在公 众中的形象； 第三是借助某种事件的处理，使事情的 发展有利于树立自己的威信。
90年代中后期美国传媒娱乐化的三大标志
2010年11•26 连胜文助选 遭枪击案
“不能把奇观理解为视觉世界故意的歪 曲，也不能把它理解为形象的大众传播 技术的产物。最好把它看作一种已被现 实化和转化为物质王国的世界观——— 一种被转化为客观力量的世界观。” 在媒体竞争的环境下，营造媒体奇观本 身就是一种生产活动。
三、情欲奇观——身体叙事：
身体不再只是生物性的躯壳，而是充 满了文化与社会意义； 女性主义者将身体摆放在政治脉络里， 质疑身体乃是西方文化的父权或意识 形态权力结构的一部分。
最新7大众传媒与文化--奇观电影教学讲义ppt课件
影像不像建筑奇观那样局限于空间限制，它 可以被携带到世界各地展现给观众；影像也不像 宏大的仪式场面，具有非常严格的时间限制，它 可以被长期保存并反复使用。
进入20世纪
媒体奇观
道格拉斯.凯尔纳： “媒体奇观是指那些能 体现当代社会基本价值观、引导个人适应现 代生活方式并将当代社会中的冲突和解决方 式戏剧化的媒体现象，它包括媒体制造的各 种豪华场面、体育比赛、政治事件。”
长 的 时 间 隧 道，袅
7大众传媒与文化--奇观电影
第六讲 奇观电影与景观社会
一、奇观现象及其学术话语——奇观与媒体奇观 二、视觉奇观：从传统电影到奇观电影 （一）数字技术的革命与奇观电影模式的盛行 （二）从传统电影到奇观电影：
电影叙事模式变化及其前景 三、媒体—社会奇观 （一）媒体奇观及其社会化 （二）平民选秀：当代文化中的媒体—社会奇观 （三）《）奇观逻辑与消费社会
在电影中一座房屋的画面不是表示房屋， 而是表示这里是一座房屋，画面陈述远 比语言陈述具有更加多样、模糊的含义， 也就是说，任何镜头都包含多个潜在的 叙事陈述
但换一个环境，例 如一个男人和一个女 人驾车经过长途旅行， 其中一人用手指向一 座房屋，人们更倾向 于理解为“这里是我 的家”，或者，“这 里是我们的家”。
（二）从传统电影到奇观电影： 电影叙事模式变化及其前景
1.图像叙事及其功能
2.图像与话语：从一元叙事到双重叙事
3.客观记录与虚拟仿真：影像技术特性与叙
事模式的偏向
4.从玩具到艺术：媒介演化定律与奇观电影
的未来
1．图像叙事及其功能
叙事学家米克·巴尔在论述视觉叙事问题时 也指出：“正如我在对阿普提卡尔的绘画以 及其他与之相关的视觉形象所做的分析中所 提出来的，不存在将叙事分析仅仅限于文本 的理由，尽管最适宜于对其进行分析的方式 尚未出现，电影的叙述性仍是十分明显的。”
媒介奇观
这是一个媒体无处不在的世界，在无数亦真亦幻、亦虚亦实的现象面前，我们失去了分辨的能力。
道格拉斯·凯尔纳给我们打开了一扇通向媒体文化的“奇观”世界的门。
凯尔纳是一位敏锐的观察者，他看到了美国社会中已经形成和正在变化发展的“文化工业”，并具有一种难以控制的游戏规则，操纵着社会政治、经济、文化等场域。
他从法国理论家盖·德堡那里获得灵感，将“那些能体现当代社会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体文化现象”定义为“媒体奇观”。
他认为，这些奇观包括媒体制造的各种豪华场面、体育比赛和政治事件，正如我们所见，这种被称为“奇观”的现象正渗透在电影、音乐、建筑、时装、商业等各种领域。
道格拉斯在这本名为《媒体奇观》的书中对“媒体奇观”作了详细的阐释和分析。
“在当今社会的具体现实面前，应该用多元的和异质的概念来解析看似矛盾的奇观，将奇观本身看作是一个各种话语冲突的场域。
”在书中，凯尔纳正是从这些具体的现实出发，分析了美国社会不同类型的文化奇观。
全书分六个章节，分别选取麦当劳、乔丹和耐克、辛普森杀人案、X档案、美国总统政治以及9·11事件作为案例，分析了消费、体育、电视等场域中广泛存在的文化奇观现象。
随着信息娱乐社会的到来和技术资本主义的发展，我们正掉进一个“信息”和“娱乐”的快速漩涡中。
“信息/娱乐（infotainment）一词意味着在当代社会的组织机构中，信息和娱乐领域已经融为一体。
”随着互联网的兴起和“第四媒体”时代的到来，媒体在人们生活中也越来越重要，并已成为一个不可或缺的部分，新闻也正在向“信息”和“娱乐”转化。
法国先锋派社会学家皮埃尔·布尔迪厄在《关于电视》一书提出“媒体场”的概念，并指出媒体场正在和文化场、政治场等各种场相结合，形成一种无所不能的力量。
凯尔纳在书中也反复提及“内爆（implode）”的概念，并认为这种“内爆”是广泛存在的。
第一章 传媒文化和媒介奇观PPT课件
15
• 信息不同于讯息 • 讯息：传播活动中必不可少的符号与符码
所组成的某一表意结构。 • 讯息包括信息和符号。
16
3、符号
语言符号
符号
非语言符号
口语 文字
17
4、传播/ communication 人类传受信息的行为或过程，即在每个人
的心理活动中、人与人之间、群体、组织 乃至整个社会里展开观念、情况等社会信 息的交流和沟通。
第一节 大众传媒的概念和功能
一、几个基本概念 1、媒介
medium（单数）
media（复数）
medium：指使事物之间发生关系的中介、 手段、工具。
4
• 麦克卢汉——“媒介是人体的延伸” 媒介即万物，万物皆媒介 ( "The medium is the message")
5
衣服是皮肤的延伸
6
工具是手的延伸
22
大众传播
由组织化的传播机构及其专业人员通 过大众传播媒介向人数众多、各部相 同而又分布广泛的受传者传播信息的 社会过程。
23
网络传播
• 网络传播是以计算机通信网络为基础，进行 信息传递、交流和利用，从而达到其社会文 化传播的目的传播形式。
24
• 大众传播（Mass Communication） 是一种信息传播方式，是特定社会集团利
用报纸、杂志、书籍、广播、电影、电视 等大众媒介向社会大多数成员传送消息、 知识的过程。
25
拉斯韦尔5W传播模式
Who →what →what channel→ whom→ what
effe谁ct
说什么
通过什么渠道
对谁
精心打造北京奥运的三大媒介奇观 努力构建中国良好的国际媒介形象
３ 打遣北京奥运媒 介奇观 ，塑遣 中国媒介 形 象 ．
随着社会经济 的发展和 人类 对身体健康、文化娱
乐 、 经 济 利 益 的 追 求 日益 加 剧 ， 当 代 社 会 体 育 、 娱
乐 、广告和 商业化 日渐合流 ，并越 来越走 向商业化 、
市场化 、 国际化 和娱 乐化 。而 “ 体 文化 仍然 是联 媒
经济 、文 化生活 中，而且还直接 影响到国家在 国民和 国际社会 中的形象 塑造 。２ ０ Ｏ ８年 北 京 奥 运 ，是 世 界 体育竞技 的空前盛 会 ，是 全球数十 亿 民众 的狂 欢节 ， 是对 我 国 二 十 多 年 改 革 开放 伟 大 成 就 和 中 国投 资 环 境
景观 营 造工 程 ；社 会 动员 志愿 培训 工 程 。 ２０ ０ ８北 京 奥 运 媒 介 奇 观 将 向世 人 展 示 的 “ 文 ” 人 核 心是 “以人为 本 ” 。按 照 中国的 著名体 育 外交家 、 中国国际奥委会 主席何振 良在一次报 告会上提 出的： 为了突出北京人文奥运会 的特 色，奥林 匹克主义所 宣 传 的友 爱 、 平 等 、尊 重 、理 解 、 宽 容 、无 私 和 奉 献等精神， 北京奥运人文奇观应 该展 示的内容包括有形 的 “ 文 ”和 无 形 的 “ 文 ” 有形 的 人文 内容包 人 人 ：
代 成 为 一 个 充 斥 了媒 介 文 化 奇 观 的 时代 。
“ 色 奥运 、科技 奥运 和 人文 奥运 ” 绿 。其 中人 文奥运 是北京奥运的重要理念 的灵魂 。人文奥运 的基本 内涵
是：传播 现代奥 林匹 克精 神展 示中华 民族 灿烂 文化 ，
推动东西方文化 的交流合作，促进人与 自然 、人与社 会 、人 的 精 神 与体 魄 的和 谐 发 展 ，充 分 体现 “ 参与 奥运 、得益 奥运 ” 的精神 ，充 分体 现 “ 中 国 风 格 、人 文 果 、时 代 风 貌 、 大 众 参 与 ”的特 点 。２ ０ ０ ０年 ，北京 奥 申委 召集 海 内外的策划专 家开 了一个 “ 北京 市 申办 ２ ０ 奥运 会整体形缘战略专家 ０８
媒介文化通论OK
《媒介文化通论》—陈龙绪论：走向科学→媒介文化研究一、正视当下媒介文化传播的社会现实。
由本土化出发反思全球化问题是文化研究的一般策略和途径。
媒介文化的变迁，主要体现在以下方面。
1．传统文化退居到日常生活的边缘，渐渐退出文化传播潮流。
2．文化进入极速传播时代，快餐化成为主要形式。
3．狂欢化奇观旁造成为经常性活动。
—信息与娱乐的界限逐渐模糊，文化产品强调娱乐价值△“媒介奇观”——媒介的大规模群体炒作可形成奇观效应，媒介奇观是新自由主义的产物，其特征便是释放市场力量，奇观表现在包装、展示、商品消费、媒介事件等的寄透，如今人们已走到另一个奇观阶段，在此阶段奇观支配了媒介，政治以及越来越多的日常生活，无论是娱乐活动还是新闻事件，只要加以炒作就可形成“实点”。
4．内容平面化、低俗化之风越演越烈。
—迎合受众，娱乐需术。
5．技术理性，键盘理性取代了审美感性，商业气息取代了人文气息。
二、媒介文化研究中的社会主体关注。
媒介社会的人——社会人、信息人、媒介人（即是接受者，也是传播者）媒介文化强化的正是一个失去中心的主。
现代媒介文化的主体，应具广大人民群众日常生活积极反映，具有参与社会、批判社会的主体姿态，媒体不是迎合而是引导，观众作为主体是参与创造，而不是简单的消费。
三、媒介文化研究中批判立场的安宁。
精神状态领域问题严重。
媒介文化研究，就研究目标对象来源，就是要密切关注媒介的“精神”状态，而不为浮云遮望眼，与媒介生产保持一种若即若离的批判关系。
四、媒介文化研究的空间与边界在价值观混乱的当下，媒介文化研究使命就是要使社会明白，中国的媒介文化仍然是本土的，必须具有本土的品格，要引导媒介文化走向一个体系明确的发展状态。
媒介束化核心价值体系的建立。
①如何弘扬民族精神、时代精神传播力——传媒舞台由谁占领（影响力）。
透明度——公信度，信息对称。
话语权——主动权，权威性传播的自由度与社会责任②认清媒介技术与传播方式对文化的改造力（新媒介）③构建媒介文化传播的内容体系。
媒介文化教程第六讲 奇观社会和媒体奇观-精选文档
当代社会中的奇观已经不再局限于纪念性建筑或者政
治、宗教仪式领域，而是贯穿于人们社会生活的各个 层面，上至全球性或全国性政治、体育、经济活动， 下至普通百姓的娱乐追梦活动，奇观现象涵盖了社会 经济、政治、文化生活的全部领域。
与以往的时代不同的是：所有这些奇观都最直接、最
经常、最集中地通过媒体加以中介和组织的，换句话 说，媒体成为当代奇观文化现象发生、发展、运作的 主要场所，由此，我们将我们所处的时代称为“奇观 社会”，而将集中展现了这一社会中的各种奇观的媒 体现象称为“媒体奇观”。
道格拉斯· 凯尔纳认为：“媒体奇观是指那些能体现当代社
会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社 会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体现象，它包括媒体制 造的各种豪华场面、体育比赛、政治事件。”
媒体奇观是由当代各种媒体共同制造的特殊媒体现象，而
其首当其冲的主力则是电影、电视和新兴的网络媒体。在 电影、电视和网络新媒体的带动下，奇观化的趋势已经延 展到广告和商品推销、装潢与室内设计、会展、教育、节 日庆典、仪式活动、政治选举、反恐战争、灾难报道等日 常生活的各领域中。可以说，当代社会生活乃是通过媒体 奇观而加以组织的，奇观逻辑成为我们政治、经济和文化 生活的基本原则组织原则。
不过，凯尔纳对于这种微观抵抗的效果也抱有怀疑和矛盾的态
度。他一方面承认德波的“景观社会”的整体性概念比他自己 对奇观现象的中存在的矛盾、逆转甚至翻转趋势的分析更具有 说服力，因为这种理论揭示了资本主义的征服趋势。但另一方 面，他又认为运用文化研究的微观分析方法对媒体奇观中的矛 盾和冲突进行分析是很必要的。因为如果运用德波和国际境遇 组织理论解释一些充满矛盾的现象是显得过于乐观而简单化了，
其次，德波的理论延续了法兰克福学派对资本主义进行社会批
媒体奇观与传统文化的当代传播——以妈祖文化为例
XINWEN AIHAOZHE(2021-6)媒体奇观与传统文化的当代传播----以妈祖文化为例□吉峰潘祥辉【摘要】如何传承中华优秀传统文化是我们面临的一个重要时代课题。
媒介技术的发展固然给传统文化提供了新的展示平台，但娱乐至上的媒体文化，也使传统文化的传播在内容上变得平面和浅薄，媒体奇观效应表现得非常明显。
现将妈祖文化作为个案研究，以媒体奇观理论为视角，揭示传统文化在当代所遇到的传播困境，并就如何突破这种传播困境提出建议。
在当代社会，只有保留传统文化形而上的美感，摒弃形而下的奇观再现，以人为本，守正创新，通过叙事重构的方式，改善传统文化传播的程式化，才能为传统文化在当代的传承开拓出一条新路径。
【关键词】媒体奇观;传统文化;妈祖文化;华夏传播博大精深的传统文化是我们中华民族巨大的精神宝库，也是我们“文化自信”的重要来源。
习近平总书记强调：“要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来,紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。
冶1,］然而,不容忽视的是，中华传统文化的传承在当下中国却面临着巨大的困境。
媒介技术的发展，固然给传统文化提供了新的呈现和展示平台，但娱乐至上的媒体文化也使传统文化变得平面和浅薄，媒体奇观效应正在形成和加强。
媒体奇观效应突出地表现在妈祖文化的当代传播实践之中。
妈祖文化是我国传统文化的重要组成部分,是以民间信仰为基础,从妈祖的生平事迹、民间传说中提炼出来的情感、道德、行为的一种集中体现,是中华传统文化中典型的正能量。
作为我国最大的民间信仰之一,妈祖文化历经千年而不衰,其影响力从福建湄洲屿逐渐走向全国、走向全世界。
“现在世界上有30多个国家和地区坐落着上万座妈祖宫庙,信众达三亿之多”O□从宋代至今,妈祖精神不仅被海内外众多信众所尊崇，还被历代官方所认可。
2009年,妈祖文化入选联合国《人类非物质文化遗产代表作名录》,还被列入了国家“十三五规划”。
不过,和其他许多的文化遗产类似,在今天的互联网时代,妈祖文化的当代传播也遭遇了现实困境。
透视消费社会下的媒介文化奇观——从《红楼梦》看影视剧翻拍热潮
广 范 文 葸 西 学 学翟 师 院影评 院闷 霓
透视消费社会下的媒介文化奇观
从 红楼梦 看影视Байду номын сангаас翻拍热潮
【 摘要 】在全球 范围内的通俗 文化风 潮影响下 ，影视剧作的改编与翻拍现 象 ，已 是 一个 不争的事 实。投 资方 、制 片人利 用 “ 品牌效应 ”和 受众的 消费心理 营造 了一道媒介文化奇观 。
一
场 ） 主办 方 （ 介场 ） 制作 方 一 媒 一 （ 术场 ） 受 众场 层层 相 叠构 建 艺 一 了一 个 产业 链 ，每一 场域 都 在 为各 自的利 益角 逐。 投 资方和 制作 方谋
・
求资 本 的最 大增 值 ，主办 方 （ 北京 电视 台 ）也 因为 “ 红楼 梦中 人 ”海 选 提 高 了知 名度 。 《 红楼 梦 》这部
“ 拍”。 现代 汉语 词典 对 这三 个 重 电视 剧。在 这 几种 类 型剧 翻 拍 的轮 秀 ，我们 不 难 发现 ，投 资 方 （ 济 经
词 做 了如 下解 释 ，翻拍 是 以 图片 、 文 稿等 为对 象 拍摄 复制 。改 编是 根 据 原 著 重 写 （ 裁 往 往 与 原 著 不 体 同 ），重拍是对 景或物 的再次 拍摄。 翻 拍和重 拍从 传统 意 义上 讲都 是 摄 影 学 的专 业 术语 ，是 对摄 影对 象 的 技术 处理 。简 言 之 ，翻 拍 可 以表 述
番 上 阵 中 ，电视 剧 《 红楼 梦 》重 拍 的喧 嚣造 势 以及 “ 红楼 梦 中人 ”的 全 国 海选 ，在 全球 华人 圈 内打 造 了 个 宫丽 堂皇 的 “ 红楼 梦 中人 ”的 媒体 文化奇 观 。美 国学 者道 格 拉斯 凯 尔纳 将 媒体 奇 观 定 义 为 ： “ 指 那些 能体现 当代社 会基 本 价值 、 引
评《传媒文化与媒介影响研究》
跨学科的研究思路 ，跳出传媒文化 自身的微观疆域 ，着眼中观层面的传媒文
①
蒋晓丽 、李建华 、任雅仙等者 ，四川 大学出版 社，２ ０ 年 。 ０９
］ 符号与传媒
化概念 ，即基于现代大众传播媒介及其催生的文化样式 ，从前述的 １ 个维度 １
来 研究传 媒 文化 的影 响 ，视 角大 ，领 域 宽 。正如 作 者 所 言 ，这是 “ 次 拓疆 一
评 《 传媒 化与媒，影响研 究》 黪 ＾ ｒ
评 《 传媒 文 化 与 媒 介 影 响研 究 》 ①
杨 旭 明
在传媒化生存的今天 ，传媒 文化的影响到底有多大？ “ 历史滋养传媒文 化 ，传媒文化书写历史 ；政治 主导传媒文化 ，传媒文化延伸政治 ；经济决定 传媒文化 ，传媒文化 反作用 于经济 ；社会造就 传媒文化 ，传媒文 化拟态社 会。 ”诸如此类 的理性解答 ，出现在 四川大学蒋晓丽教授等著的 《 传媒文化 与
在西 方融 汇 出 了文化 主义 、结 构 主义 、后结 构 主义 、马 纷呈 的传 媒文 化 研 究 范式 。如何 批 判 地 承继 这 种 跨学 科 的研
究范式 ，并使之与中国政治经济文化话语环境下造就的传媒文化研究相对接 ， 是当代中国传媒文化研究学者必须直面和跨越 的现实难题 。本书借鉴 了这种
奇 观 的一 种反 思 。
“ 书共 欣赏 ，疑义 相 与 析 。 作 为 “ 一五 ” 国家 级 重 点教 材 ，该 书 值 好 ” 十
得传媒文化研究领域学界和业界人士探讨 、赏析。
２９ ２
＿
而深 远 的影 响力 。
跨 学科 的理 论 交 融 是 本 书 的 一 大特 色 。萌动 于 ２ ０世 纪初 的传 媒 文 化研 究 ，一直 以来 就处 于 多 学科 交 叉 的 “ 字 路 口” 十 。历 史 学 、心 理学 、政治 学 、 管 理学 、符 号学 、文 化 人 类 学 和 社 会 学 等 学 科 在 传 媒 文 化 领 域 的 理论 投 射 ，
传媒知识点总结
传媒知识点总结**一、传媒的发展历史**传媒的发展与人类文明的进步密不可分。
早期的传媒以口头传达为主，随着文字的出现，人类开始使用文字记录信息，这是传媒的起源。
随着印刷术的发明，传媒的形式得以多样化，报纸、书籍成为了主要的传媒形式。
19世纪末至20世纪初，广播和电视逐渐兴起，成为人们获取信息的主要渠道。
20世纪末至21世纪初，互联网的普及和社交媒体的兴起，使传媒形式更加多元化和便捷化。
**二、传媒的形式和技术**1. 报纸：报纸是最早的传媒形式之一，通过印刷技术将新闻内容传递给受众。
报纸分为日报、周报、月报等不同频率，内容涵盖政治、经济、文化、娱乐等多方面。
2. 广播：广播是以声音作为传播媒介的传媒形式，通过无线电波传递音频节目。
广播节目可以涵盖新闻、音乐、娱乐、教育等多种内容，常见的类型包括新闻广播、音乐广播、电台节目等。
3. 电视：电视是以图像和声音作为传播媒介的传媒形式，通过电视信号传递视频节目。
电视节目包括新闻、电视剧、电影、纪录片等多种类型。
4. 互联网：互联网是一种全球性的计算机网络，媒体通过互联网传递信息，包括新闻网站、视频网站、博客、社交媒体等。
传统媒体也通过互联网进行内容传播，形成了传统媒体和新媒体的融合发展。
5. 社交媒体：社交媒体是一种基于互联网的平台，用户可以创建和分享内容，并进行社交互动。
常见的社交媒体包括微博、微信、Facebook、Twitter等。
社交媒体成为人们获取信息、表达观点和进行社交的重要工具。
6. 移动传媒：随着移动终端设备的普及，移动传媒成为了人们获取信息的重要渠道，包括移动应用、移动视频、移动音频等。
**三、传媒的作用和影响**传媒在社会中起着重要的作用，影响着人们的认知、观念和行为。
1. 传媒的信息传递作用：传媒是信息传递的重要工具，可以将新闻、资讯、知识传递给受众。
2. 传媒的社会监督作用：传媒扮演着社会监督者的角色，通过报道社会事件、揭露问题，监督政府和企业的行为。
媒介奇观
这是一个媒体无处不在的世界，在无数亦真亦幻、亦虚亦实的现象面前，我们失去了分辨的能力。
道格拉斯·凯尔纳给我们打开了一扇通向媒体文化的“奇观”世界的门。
凯尔纳是一位敏锐的观察者，他看到了美国社会中已经形成和正在变化发展的“文化工业”，并具有一种难以控制的游戏规则，操纵着社会政治、经济、文化等场域。
他从法国理论家盖·德堡那里获得灵感，将“那些能体现当代社会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体文化现象”定义为“媒体奇观”。
他认为，这些奇观包括媒体制造的各种豪华场面、体育比赛和政治事件，正如我们所见，这种被称为“奇观”的现象正渗透在电影、音乐、建筑、时装、商业等各种领域。
道格拉斯在这本名为《媒体奇观》的书中对“媒体奇观”作了详细的阐释和分析。
“在当今社会的具体现实面前，应该用多元的和异质的概念来解析看似矛盾的奇观，将奇观本身看作是一个各种话语冲突的场域。
”在书中，凯尔纳正是从这些具体的现实出发，分析了美国社会不同类型的文化奇观。
全书分六个章节，分别选取麦当劳、乔丹和耐克、辛普森杀人案、X档案、美国总统政治以及9·11事件作为案例，分析了消费、体育、电视等场域中广泛存在的文化奇观现象。
随着信息娱乐社会的到来和技术资本主义的发展，我们正掉进一个“信息”和“娱乐”的快速漩涡中。
“信息/娱乐（infotainment）一词意味着在当代社会的组织机构中，信息和娱乐领域已经融为一体。
”随着互联网的兴起和“第四媒体”时代的到来，媒体在人们生活中也越来越重要，并已成为一个不可或缺的部分，新闻也正在向“信息”和“娱乐”转化。
法国先锋派社会学家皮埃尔·布尔迪厄在《关于电视》一书提出“媒体场”的概念，并指出媒体场正在和文化场、政治场等各种场相结合，形成一种无所不能的力量。
凯尔纳在书中也反复提及“内爆（implode）”的概念，并认为这种“内爆”是广泛存在的。
媒介文化教程第六讲 奇观社会和媒体奇观-精选文档共38页PPT
1、战鼓一响，法律无声。——英国 2、任何法律的根本；不，不成文法本 身就是 讲道理 ……法 律，也 ----即 明示道 理。— —爱·科 克
3、法律是最保险的头盔。——爱·科 克 4、一个国家如果纲纪不正，其国风一 定颓败 。—— 塞内加 5、法律不能使人人平等洛克
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
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• 麦克卢汉——“媒介是人体的延伸” 媒介即万物，万物皆媒介 ( "The medium is the message")
衣服是皮肤的延伸
工具是手的延伸
报纸和杂志 是眼睛的延伸
汽车是脚的延伸
电话和广播是耳朵的延伸
电视是耳朵和眼睛 的同时延伸
• 一般而言，媒介是指处于信息传播者和接 受者之间，借助传播符号，用以承载、传 输信息的物质实体，例如书信、报刊、广 播、电视、手机等。 • 我们能使用和接触媒介，是为了达到传播 信息的目的。
• 政府和商业的文化概念 文化大多是被定位在艺术、广播、电视、 电影、音像以及出版产业等等。
• 大众文化 popular culture/mass culture 大众文化这一概念最早出现在美国哲学家 奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指 的是一地区、一社团、一个国家中新近涌 现的，被大众所信奉、接受的文化。
• 英国诗人T．s．艾略特称文化是涵盖了“ 一个民族的全部生活方式，从出生到走进 坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中” 。
• 两位美国人类学家阿尔弗雷德· 克洛依伯和 克莱德· 克勒克荷思1963年出版的《文化： 概念和定义批判分析》将五花八门、形形 式式的文化定义根据一些“基本主题”进 行归类。归类的结果是得出九种基本文化 概念：它们分别是哲学的、艺术的、教育 的、心理学的、历史的、人类学的、社会 学的、生态学的和生物学的。
• 社会学的文化概念 代表性的定义如美国社会学家保罗· 布莱斯蒂德： 文化是一个具有多种意义的语词，这里用作更 为广泛的社会学含义，即是说，用来指作为一个 民族社会遗产的手工制品、货物、技术过程、观 念、习惯和价值。要之，文化包括一切习得的行 为，智能和知识，社会组织和语言，以及经济的 、道德的和精神的价值系统。一个特定文化的基 本要素是它的法律、经济结构、巫术、宗教、艺 术、知识和教育。
7. 日常性 与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不 同，公众对于街头广告、电视剧、流行音 乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是 在日常生活的世俗环境中进行的。
8. 类型性
• 罗兰· 巴特的《神话》中，论证大众文化很 难说是自然而然源起于“大众”，而是企 业家们炮制推行下来，目的是为追逐最大 的利润，而非满足公众。
• 生态学和生物学的文化概念 文化并不仅仅限于人类和人类的创造，它同样 适用于其他物种和整个自然领域：具体来说．生 态学的和生物学的文化概念是生态环境运动的产 物，视文化为人类和自然环境之间一种互补的象 征关系、—个对话交流的过程。它旨在使人意识 到技术的高度发展并没有解除人类对自然的传统 依存关系，相反因为人类对自然资源和环境的掠 夺和污染，更强化了这一关系。人类文化的建树 ，必须考虑到植物、动物和其他一切生命形式， 因为人类永远与它们有着无论如何估计也不为过 分的互依互存关系。
二、文字的出现——手写媒介时代 人类传播史上的第二个里程碑。
• 学富五车？
三、大众传媒的序幕——印刷技术的发展 印刷术的发明是信息传播史上的又一 里程碑。 印刷媒介的出现，取决于造纸术和约 太阳报》，面向普通大众大量印刷发行， 历史性揭开大众传播时代的序幕。
雷蒙· 威廉斯 ：
大众文化不是因为大众．而是因为其他人而得 其身份认同的，它仍然带有两个旧有的合义：低 等次的作品(如大众文学、大众出版商以区别于高 品位的出版机构)；和刻意炮制出来以博取欢心的 作品(如有别于民主新闻的大众新闻，或大众娱乐 )。它更现代的意义是为许多人所喜爱，而这一点 ，在许多方面，当然也是与在先的两个意义重叠 的。近年来事实上是大众为自身所定义的大众文 化，作为文化，它的含义与上面几种都有不同， 它经常是替代了过去民间文化占有的地位， 但它 亦有种很重要的现代意识。
5. 依赖性 即大众文化主要是在大众传媒的引导下发 生、发展和变化的，没有大众传媒，也就 没有大众文化。在这个意义上，大众文化 也是一种传媒文化。 6. 大众媒介性 即大众文化以大众媒介为主要传播媒介， 具有这种媒介所规定的特点。大众媒介， 通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书 籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、 网络等）两大类。
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那么这一天中，媒介以及人类文明的进展如 下： 晚上9点33分，出现了原始语言（10万年前 ） 晚上11点，出现了正式语言（4万年前） 晚上11点53分，出现了文字（3500年前） 午夜前46秒，古登堡发明了近代印刷术（ 1450年） 午夜前5秒，电视首次公开展出（1926年） 午夜前3秒，电子计算机、晶体管、人造卫星 问世（分别为1946、1947、1957年）
2、联系 批评某些社会现象和行为，并对人们应如 何应对周围发生的时间提出知道意见。 对社会上的违法或不断行为予以曝光，来 强化社会规范，帮助全社会达成共识，凝聚 在一起。 通过选择表现突出的个人，授予其社会地 位，树立一种榜样。 对政府行为做出检查和监督，予以批评和 肯定。
3、传承 将民族文化、价值观和社会规范一代代地 在社会成员中传播。
媒介与媒体
• 媒介是偏向于指用于传播信息的技术，比 如报纸、广播、电视、网络等。 • 媒体是机构，是以传播信息为主要工作的 单位，如报社、电台、电视台、网站等。
2、信息 “梦断美人沉信息，目穿长路倚楼台” ——南唐·李中 《暮春怀故人》
• Information:一切事物的存在方式、运动状 态及其表述。 • 信息论创始人香农：信息是可以消除不确 定性的东西。
按照传播范围的大小，传播分为 • 自我传播 • 人际传播 • 组织传播 • 大众传播
自我传播
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自我传播是指发生在个体内 部的信息交流和相互对话，类似我们 常说的思考。
人际传播
人与人之间的信息 传受，是人与人之 间的信息传播样式。
组织传播
以组织形式所从事的信息传播活动 ，包括组织内部成员之间、组织与群 体之间的信息传播活动。社会上大多 数成员都隶属某个组织，或同时属于 几个组织。
“这一天的前23个小时，在人类传播史 上几乎全部是空白，一切重大的发展都集 中在这一天的最后7分钟。” ——施拉姆
第三节 传媒与文化
一、文化的概念
什么是文化?
18世纪德国启蒙思想家赫尔德尔，在他 的名著《人类历史哲学概要》中给文化定 位过三个基本特征： • 文化是一种社会生活模式 • 文化总是一个“民族”的文化 • 文化有明确的边界
大众传播
由组织化的传播机构及其专业人员通 过大众传播媒介向人数众多、各部相 同而又分布广泛的受传者传播信息的 社会过程。
网络传播
• 网络传播是以计算机通信网络为基础，进行 信息传递、交流和利用，从而达到其社会文 化传播的目的传播形式。
• 大众传播（Mass Communication） 是一种信息传播方式，是特定社会集团利 用报纸、杂志、书籍、广播、电影、电视 等大众媒介向社会大多数成员传送消息、 知识的过程。
拉斯韦尔5W传播模式
Who →what →what channel→ whom→ what effect 谁 说什么 通过什么渠道 对谁 取得什么效果
二、大众传播的功能 大众传播：职业化的传播机构通过现代化 机械及电子传播工具向不特定的多数人连 续进行信息传送的行为或过程。
1、监视 大众传播监视社会环境的变化和发展，及 时向受众提供各种新闻，向人们发出安全 警报，提供与经济、公众、社会生活密切 相关的信息。 如 股市行情、交通路况、天气预报。
• 哲学的文化概念 早在两千年以前，哲学家西塞罗就提出过 文化相等于哲学或者心灵的培育。 “文化” (culture)一词缘起拉丁语动词 colo，意即培育。 文化多被视为导向某种成果的累进运动， 文明则被视为成果本身。
• 艺术的文化概念 一般认为它包括了行为艺术如音乐、戏剧 、歌剧、舞蹈和哑剧等；文学艺术包括诗 歌小说等等一应创造性文字；视觉艺术如 绘画和雕塑；环境艺术如建筑、城镇规划 、都市规划、景观设计等等；以及工艺如 编织、制陶一类手工艺术。
4、娱乐
案例：电视塔倒塌之后
第二节 媒介形态的演变及其意义
媒介形态经历从笨重到轻便，从书写到电 子化，从单一到多元融合的过程。 一、人类早期亲身传播时代 1、语言产生前的亲身传播活动 喊叫、手势、肢体、面部表情等非语言符 号 2、语言的产生
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语言的产生是人类传播史上的第一个里 程碑，使人类可以沟通思想、交流信息、 积累知识，并推动了人类思维的发展和人 类社会的演进。
• 历史的文化概念有广义和狭义之分。 人类学家克洛依伯和克勒克荷恩指出，从 历史的角度看，广义的文化概念包括过去 遗产的全部积累，无分大小新旧，彼此相 干或全不相干。 狭义的文化图式，它指的同样是过去传统 的积累，但这积累之所以成其为文化，前 提是它们表征了时代的见证，故而为今日 的个人、社会和民族所高度重视的。
大众传媒与文化
人文学院新闻系 杨佳
第一章 概论
第一节 大众传媒的概念和功能 第二节 媒介形态的演变及其意义 第三节 传媒与文化 第四节 奇观社会与媒介奇观
第五节 信息社会与媒介素质教育
第一节 大众传媒的概念和功能
一、几个基本概念 1、媒介
medium（单数） media（复数）
medium：指使事物之间发生关系的中介、 手段、工具。
文化作为一个描述性概念，从总体上看是 指人类创造约财富积累：图书、绘画、建 筑以及诸如此类，调节我们环境的人文和 物理知识，语言，习俗，礼仪系统，伦理 ，宗教和道德，这都是通过一代代人建立 起来的。
• 人类学的文化概念 其最有权威的定义来自英国著名人类学家 爱德华· 泰勒1871年的《文化的起源》。泰 勒视文化和文明为一物，提出从人种学的 广泛角度来看，它是一个错综复杂的总体 ．包括知识、信仰、艺术、道德、法律、 习俗和人作为社会成员所获得的任何其他 能力和习惯。
• 教育的文化慨念 文化作为教育和学问，并不限于正规教育 。它不仅包括初等、中等、高等、成人以 及特殊教育等等的一切方方面，而且包括 一切非正规的教育和求知形式。