第一讲：鹿鸣
2015年诺贝尔奖获得者屠呦呦阅读材料《呦呦鹿鸣》
呦呦鹿鸣是，不可挡北京时间10月5日下午17时30分，“诺贝尔生理学或医学奖”获奖名单揭晓，来自中国的女药学家屠呦呦获奖，以表彰她对疟疾治疗所做的贡献。
屠呦呦女士也是首位获得诺贝尔科学类奖项的中国女科学家。
屠呦呦女士是中国中医科学院终身研究员兼首席研究员，青蒿素研究开发中心主任，多年从事中药和中西药结合研究，突出贡献是创制新型抗疟药——青蒿素和双氢青蒿素。
她是抗疟药青蒿素和双氢青蒿素的发现者，在2011年获得拉斯克奖临床医学奖。
除屠呦呦女士获奖外，该奖项另外一半由两名科学家共得，为爱尔兰的William C.Campbell和日本的Satoshi ōmura。
二人因发现治疗蛔虫寄生虫感染的新疗法而共同获得该奖。
消息一出，各大媒体像炸开锅一样，开始追踪报道屠呦呦的获奖背景，研究专业，以及生平记事。
屠呦呦对青蒿素的发现有多重要？我们先回到上个世纪50年代，抗美援朝以及越南战争时期。
当时作战士兵常常被疟疾所累，战斗力受到严重影响。
于是，多国政府都不得不将大量精力投入到抗疟药物的研发上，但都一筹莫展。
1967年5月23日，在毛泽东主席和周恩来总理的指示下，来自全国各地的科研人员聚集北京，就疟疾防治药物和抗药性研究工作召开了一个协作会议，就此启动了代号为“523项目”的计划。
该项目的短期目标是要尽快研制出能在战场上有效控制疟疾的药物，长远目标是通过筛选合成化合物和中草药药方与民间疗法来研发出新的抗疟药物。
国家对“523项目”十分重视，特设仿造西药或制造衍生物、从中药中寻找抗疟药、制造驱蚊剂等几大课题组，组织了来自60多个研究机构和单位的500多名研究人员参与研发，这其中就有来自中医研究院中药研究所的屠呦呦。
她被分在了中医药协作组，主要从中医角度开展实验研究。
实验的过程漫长而复杂。
光调查收集这一个过程，屠呦呦和她的课题组成员便筛选了2000余个中草药方，并整理出了640种抗疟药方集。
他们以鼠疟原虫为模型检测了200多种中草药方和380多个中草药提取物。
诗经 鹿鸣
4、产生的地域和时代
地域大体包括今天的陕西、 地域大体包括今天的陕西、 山西、山东、河南、河北、 山西、山东、河南、河北、湖 北等。 北等。 诗作产生的时代， 诗作产生的时代，大约公元 前十一世纪至公元前六世纪， 前十一世纪至公元前六世纪， 即西周初年(一云商代末年) 即西周初年(一云商代末年)至 春秋中叶， 500年间 年间。 春秋中叶，约500年间。
一、《诗经》概述
1、《诗经》的名称 诗经》
原称作《 原称作《诗》、《诗三百》、 诗三百》 三百篇》 庄子》 《三百篇》。《庄子》中最早称为 丘治诗、 经“丘治诗、书、礼、乐、易、春 秋六经” 秋六经”，但未将其联为一体成为 书名。汉武帝采纳董仲舒“ 书名。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百 独尊儒术”的策略， 家、独尊儒术”的策略，设五经博 方将此称为《诗经》 士，方将此称为《诗经》，《史 儒林列传》 申公独以《 记·儒林列传》：“申公独以《诗 为训以教。 经》为训以教。”
即音乐曲调； 风，即音乐曲调；十 五国风，即各地区的乐调。 五国风，即各地区的乐调。 即正， 雅，即正，指朝廷正 西周王畿的乐调。 乐，西周王畿的乐调。 宗庙祭祀之乐。 颂，宗庙祭祀之乐。
3、《诗经》中的诗作 者
《诗经》中的诗作者，有的 诗经》中的诗作者， 有主名，有的无主名，有的有 有主名，有的无主名， 争议。大体分两类， 争议。大体分两类，十五国风 和小雅的一部分是下层民众， 和小雅的一部分是下层民众， 颂和大雅多出贵族文人之手。 颂和大雅多出贵族文人之手。
少数民族祭祀舞蹈
2、农事诗
《诗经》时代，农业生 诗经》时代， 产已占有重要地位。 产已占有重要地位。 诗经》中的作品， 《诗经》中的作品，不 仅在道德观念和审美情 趣上打上了农业文明的 烙印， 烙印，而且产生了一些 直接描写农业生产生活 和相关政治、 和相关政治、宗教活动 的农事诗。 的农事诗。
第一讲 格物之食
美酒三百杯。 酒酣心自开。 虚名安用哉。 乘月醉高台。
愁多酒虽少。酒倾愁不来。 辞粟卧首阳。屡空饥颜回。 蟹螯即金液。糟丘是蓬莱。 (其四)
三月咸阳城。 千花昼如锦。 谁能春独愁。 对此径须饮。 穷通与修短。 造化夙所禀。 一樽齐死生。 万事固难审。 醉後失天地。 兀然就孤枕。 不知有吾身。 此乐最为甚。 (其三)
健康： 至》） “赊”：如今九日至，自觉酒须赊 如今九日至， (《复愁十二首》其十一）
李杜不同的酒味
李白重在其盛，杜甫则在其衰； 与李白的狂歌痛饮、热烈飞动不同，杜甫的 一生漂泊，艰难困顿，忧国忧民的伟大情怀 贯穿了生命的始终，这就使得杜甫不能完全 沉湎于酒，也不能彻底忘情于酒，杜甫的酒 因此更多了一层悲慨和沉思。
苏轼《 中秋》 苏轼《念奴娇 中秋》
凭高眺远，见长空万里， 凭高眺远，见长空万里，云 无留迹。桂魄飞来光射处， 无留迹。桂魄飞来光射处，冷浸 一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去， 一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去， 人在清凉国。江山如画，望中烟 人在清凉国。江山如画， 树历历。 树历历。 我醉拍手狂歌，举杯邀月， 我醉拍手狂歌，举杯邀月， 对影成三客。起舞徘徊风露下， 对影成三客。起舞徘徊风露下， 今夕不知何夕。便欲乘风， 今夕不知何夕。便欲乘风，翻然 归去，何用骑鹏翼。水晶宫里， 归去，何用骑鹏翼。水晶宫里， 一声吹断横笛。 一声吹断横笛。
辛弃疾－－独立苍茫醉不归 辛弃疾－－独立苍茫醉不归 －－ 西江月
醉里且贪欢笑， 醉里且贪欢笑，要愁那得 功夫。近来始觉古人书， 功夫。近来始觉古人书，信着 全无是处。 全无是处。 昨夜松边醉倒， 昨夜松边醉倒，问松我醉 如何？只疑松动要来扶， 如何？只疑松动要来扶，以手 推松曰去！ 推松曰去！
沁园春
杜甫－－ 杜甫－－
《诗经》全文讲解大全
《诗经》中的许多篇章﹐广泛而深刻地反映了2500年前漫长历史时期的社会面貌。尤其是从西周末年到春秋中叶﹐周王朝及各诸侯国横征暴敛﹐攻伐兼并﹐劳动人民处于水深火热之中﹐《诗经?国风》中的许多诗篇就反映了这一时代人民的痛苦生活﹐表达了人民的不满﹑怨愤和反抗情绪。如《魏风》中的《伐檀》﹐写一群伐木者边劳动边歌唱﹐对不劳而获的奴隶主领主们作了愤怒斥责:不稼不穑﹐胡取禾三百廛兮?不狩不猎﹐胡瞻尔庭有县貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗ 《硕鼠》更痛斥那些剥削者为大老鼠。《国风》中还有不少作品﹐反映了繁重的劳役和兵役给人民带来的无穷灾难。如《唐风鸨羽》写没完没了的王事迫使人民无法从事农业生产﹐赡养父母。《魏风陟岵》写一行役者望乡思家﹐回忆起父母兄长的嘱咐﹐叫他自己当心﹐不要死在异乡﹐《邶风击鼓》﹑《王风扬之水》等也反映了类似的情况。伴随着徭役﹑兵役的苛重﹐因而出现离人思妇之作﹐士兵们厌战思家﹐妻子们怀念征人。这一类作品有《召南殷其雷》﹑《卫风兮》﹑《王风君子于役》 《豳风》东山等。《东山》写一士兵出征已久﹐役满还乡时心情。他想到家园可能已经荒废﹐心里感到悲哀﹐但是他仍执着地怀念家乡﹐深沉感人。
第二节 生民之什
生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、公刘、泂酌、卷阿、民劳、板;
第三节 荡之什
荡、抑、桑柔、云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻;
颂
第一节 周颂清庙之什
清庙、维天之命、维清、烈文、天作、昊天有成命、我将、时迈、执竞、思文
第二节 周颂臣工之什
第一〇节 唐风
蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓;
孔子本纪
孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶，故因名曰丘云。
字仲尼，姓孔氏。
孔子家境贫寒，又地位低下。
等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。
由此出任司空。
不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。
孔于身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。
鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。
鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我跟随孔子前往周京洛邑。
”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。
孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。
我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。
博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为抉发别人丑恶的缘故。
做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。
’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。
孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。
孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。
孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。
师襄子说：“可以增加学习内容了。
”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。
”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。
”孔子说：“我还没有领会其中的志趣啁。
”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。
”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。
”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。
说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说这乐曲叫做《文王操》啊。
诗经 小雅 鹿鸣
诗经·小雅·鹿鸣一、导入1、师：今天来~~做客，我可不是一个人来的，老师今天还给大家请来了一位好朋友，同学们看，它是谁呀？生：鹿。
师：没错，它是一只“九色鹿”。
它的故事可精彩了，你们想知道吗？生：想。
2、（1）师：既然同学们这么喜欢它，老师就把它的故事讲给你们。
请大家竖起耳朵认真听，思考：这是一只怎样的九色鹿？恒河旁边，住着一只九色鹿。
它每天到河边吃草喝水，这只乌鸦，是它的好朋友。
有一天，一个人掉进了河里，九色鹿看到了，不顾危险，连忙跳进河里，费了九牛二虎之力把那个人救了上岸。
那人对九色鹿感激不尽，可九色鹿只求他，别将遇见自己的事告诉别人，溺水者连连答应。
说完话，它们便回去了。
这个国家的王后，一天夜里梦到了漂亮的九色鹿，她醒来后对国王说：“我要九色鹿的皮做衣裳，您快给我找来。
”于是，那位体贴的国王向全国出示布告捕捉九色鹿，捉到后必有重赏。
可是除了溺水者，没有人见过九色鹿。
他听到这个消息，早忘了九色鹿的救命之恩，跑到王宫里，让国王带上兵马和他一起去捉九色鹿。
这天，九色鹿正伏在地上打瞌睡，浑然不知自己已被军队层层围住。
乌鸦看见了，气愤地说：“九色鹿救了你，你为什么还要害他呢？”那个人羞愧得说不出话来。
听了他们的故事后，国王被九色鹿的善良、勇敢打动了。
他叫士兵让开一条路，把九色鹿放了。
那个溺水者呢？被扔进了恒河里。
（2）同学们，听完这个故事，你认为这是一只怎样的九色鹿？生：乐于助人、奋不顾身、谦虚……师：没错，鹿在这里是正义、善良的化身。
其实，它在人们心中还有很多美好的形象。
例如：古人认为：鹿，能给人带来幸福和吉祥；鹿，有美好的寓意。
《诗经》中就曾多次提到。
今天，我们就一起来品读诗经中的鹿。
二、背景简介1、师：说到《诗经》，老师得先给大家介绍一下。
《诗经》它跟我们的课本一样，其实它就是一本书。
它是孔子从3000多首诗里面选出了305首，把它们编成了一本集子，取名叫做《诗》。
最初是给他的学生读的，渐渐地成为了所有读书的中国人都要读的一本书，而且因为它的地位很高，后来又给它起了个特别的名字，叫什么？《诗经》（板书：诗经）2、师：诗经的内容分为三部分。
第2讲诗经《静女》《鹿鸣》
鹿
鸣
首章热烈欢快的音乐 声中宰夫献上竹筐盛 的礼物。然后主人致 辞“承蒙光临，示我 以大道”。 二章言嘉宾之德音甚 明，足以示民使不偷 薄，而君子所当则效。
选自《小雅》
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，
鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
献，送
大道
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾， 德音孔昭。视民不恌，君子是则 是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
女子赠物，向男子表示爱情
自牧归荑，洵美且异， 匪女之为美，美人之贻。
男子向女子表示爱慕之心
写作特点： 以铺陈直叙的写法表现纯真的感 情，刻画人物的心理很有情趣。
娴静的少女真漂亮，等待我在那城角楼 上。故意藏起不露面，急得我搔头顾彷 徨。娴静的少女真姣好，她送我一根红 管草。红管草鲜艳闪光芒，我就喜欢你 的漂亮。牧场的茅草送给我，真是美丽 又奇特。并非是茅芽真正美，因为是美 人送给我
曹操《短歌行》（其一）
对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。 契阔谈，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。
(二)赋、比、兴的表现手法
赋，即“铺叙”，是通过客观事物的直接描绘
与叙述以表达主观思想感情的一种方法。
比，即“比喻”，是借客观景物作比况，使要
说明的事理和要表达的思想感情更具体形象。
兴，即“起兴”或“发端”，是用眼前景物为
《诗经》全文讲解
《诗经》全文讲解许多喜欢《诗经》的朋友都感到阅读起来比较困难，毕竟《诗经》的创作年代久远，很多词汇是我们现代不常用的，的诗经赏析专栏收集整理了各大名家对《诗经》的讲解和注释，希望在大家欣赏《诗经》的时候起到一定的帮助作用。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦时代称为诗或诗三百，后来孔子加以整理。
汉武帝采纳董仲舒罢黜百家，独尊儒术的建议，尊诗为经典，定名为《诗经》，并沿用至今。
《诗经》目录：国风：第一节周南关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾；第二节召南鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼秾矣、驺虞；第三节邶风柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟；第四节鄘风柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰；第五节卫风淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜；第六节王风黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻；第七节郑风缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、有女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、东门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、野有蔓草、溱洧；第八节齐风鸡鸣、还、著、东方之日、东方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟；第九节魏风葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠；第一〇节唐风蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓；第一一节秦风车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆；第一二节陈风宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂；第一三节桧风羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风；第一四节曹风蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉；第一五节豳风七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋；小雅：第一节鹿鸣之什鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣、伐木、天保、采薇、出车、杕杜、鱼丽；第二节南有嘉鱼之什南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、车攻、吉日；第三节鸿雁之什鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊；第四节节南山之什节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯；第五节谷风之什谷风、蓼莪、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨、信南山；第六节甫田之什甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者华、桑扈、鸳鸯、頍弁、车舝、青蝇、宾之初筵；第七节鱼藻之什鱼藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采绿、黍苗、隰桑、白华、緜蛮、瓠叶、渐渐之石、苕之华、何草不黄；大雅：第一节文王之什文王、大明、緜、棫朴、旱麓、思齐、皇矣、灵台、下武、文王有声；第二节生民之什生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、公刘、泂酌、卷阿、民劳、板；第三节荡之什荡、抑、桑柔、云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻；颂：第一节周颂清庙之什清庙、维天之命、维清、烈文、天作、昊天有成命、我将、时迈、执竞、思文第二节周颂臣工之什臣工、噫嘻、振鹭、丰年、有瞽、潜、雝、载见、有客、武第三节周颂闵予小子之什闵予小子、访落、敬之、小毖、载芟、良耜、丝衣、酌、桓、赉、般第四节鲁颂駉之什駉、有駜、泮水、閟宫；第五节商颂那、烈祖、玄鸟、长髪、殷武。
大学语文第一讲 《诗经》
雅
大雅 周颂
颂
商颂
鲁颂
大雅3l篇，小雅74篇，共105篇作品。大雅
大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。 小雅少数是东周作品，绝大多数都是西周晚 期作品。大小雅的作者。 “颂”是宗庙祭祀的乐歌，包括“周颂”3l 篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇，共40篇。 周颂是西周初期的作品；鲁颂是春秋中叶鲁 僖公时的作品，都是颂美鲁僖公的；商颂大 约是殷商中后期的作品。
删诗说
汉代学者认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的。 司马迁：“古者诗三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于 礼义者。”(《史记· 孔子世家》) 该说不可信。《诗经》最后编定成书，大约在公元前六世 纪中叶，不会在孔子出生以后；孔子不止一次说过“诗三 百”的话，可见他看到的是和现存《诗经》篇目大体相同 的本子。 更重要的反证是公元前５４４年，吴公子季札在鲁国观乐， 鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本《诗经》基本 相同。其时孔子刚刚八岁，显然是不可能删订《诗经》的。
《诗经》的分类
风、雅、颂的划分是由于题材、音乐的不同。
风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五 个地方的土风歌谣，《左· 成公九年》范文子说： “乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。 它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝 水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。 雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思， 当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。 颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。
问题
《诗经》的核心是什么？
相鼠
相鼠有皮，人而無儀。 人而無儀，不死何爲？ 相鼠有齒，人而無止。 人而無止，不死何俟？ 相鼠有體，人而無禮。 人而無禮，胡不遄死？
【名师讲题】吴越《呦呦鹿鸣》阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成6-9小题。
呦呦鹿鸣吴越多吉把我从火车站捞出来的时候，我正站在一道铁栅栏旁找出站口。
不知道怎么形容，从来没来过这种小地方，没有检票员也没有安全门，原来踏上月台的那一刻，手里那张火车票就已经达成了全部使命。
我跟着多吉奔袭了三十多里地到了他的驻地，他推开红砖瓦小院的门，露出空旷的营房。
我很惊讶：“这里居然就你一个人吗？”“你以为？我们可是人手很紧的！”多吉瞥了我一眼，“现在你来了，正好给我搭个伴儿。
”我算是明白了，为啥多吉会不遗余力地怂恿了我大半年。
一时间有种莫名的失落涌上心头，我那时是真的觉得，也许这个地方其实也没有我存在的位置。
多吉像是看出了我的心思：“来，我给你点好东西！”他拉着我往院子的后面去，甚至没让我先把行李放下，我们跬过好几条小溪，穿过云杉、红松和白桦的小树林，爬上一个山包。
顺着多吉指的方向，我的眼前突然温热地一亮，满眼都是绵延的群山、森林与沟壑，那一瞬间，我心里仿佛有些东西被放下了。
“你看，这是长白山！”他笑嘻嘻地说，“现在，这都是你的了！”然后他认真地看着我，眼睛里有星辰的光彩。
“阿朗，你也会喜欢上这里的，我保证。
”当天晚上，多吉就出去工作了，他说，他忙着去给母猪接生。
他让我老实在家待着，如果嫌闷，就去他之前带我去的山麓，那里有他垦出来的几畦菜地。
第二天一大早，我便出门了，我匆匆赶往山上，终于在群山之间，找到了那片静谧的田地。
我花了些力气，把丝瓜架子上的破篾席拆了下来，就着阳光最好的空地一铺，便躺了下来，我只想在阳光下面好好睡一觉。
不得不说，长白山的阳光有种别样的魔力，晒在身上暖洋洋的，就着泥土和森林的香气。
就在我睡得正香的时候，隐约听到身边有些窸窸窣窣的声音，我突然反应过来，我现在不在大城市的写字楼里，我在长白山，身边有一只饥肠辘辘的东北虎这很合理吧？这么一想，我的睡意与燥热全无，冷汗瞬间就下来了。
于是猛地把身上的席子一掀，张牙舞爪，发出“啊——”的一声怪叫。
《短歌行》原文翻译及赏析
这八句是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思，即为求贤而愁，又表示要待贤以礼。倘若借用音乐来作比，这可以说是全诗中的两个“主题旋律”，而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏。前四句又在讲忧愁，是照应第一个八句;后四句讲“贤才”到来，是照应第二个八句。表面看来，意思上是与前十六句重复的，但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏，因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致，加强了抒情的浓度。再从表达诗的文学
《短歌行》原文翻译及赏析
《短歌行
》内容深厚，庄重典雅，感情充沛，尤其是第一首，充分发挥了诗歌
创作的特长，准确而巧妙地运用了比兴手法，来达到寓理于情，以情感人的目的，历来被视为曹操的代表作。
短歌行
朝代：两汉
作者：***
原文：
对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。
主题来看，这八句也不是简单重复，而是含有深意的。那就是说“贤才”已经来了不少，我们也合作得很融洽;然而我并不满足，我仍在为求贤而发愁，希望有更多的“贤才&;到来。天上的明月常在运行，不会停止(“掇”通“辍”，“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”，即停止的意思;高中课本中“掇”的解释为：拾取，采取。何时可掇：什么时候可以摘取呢);同样，我的求贤之思也是不会断绝的。说这种话又是用心周到的表现，因为曹操不断在延揽人才，那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢?所以曹操在这里进一步表示，他的求贤之心就象明月常行那样不会终止，人们也就不必要有什么顾虑，早来晚来都一样会受到优待。关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示，这里不过是承上启下，起到过渡与衬垫的作用。
诗经--第一讲课件
《国语》召公谏厉王弭谤曰：“故天子听政，使公卿至于 列士献诗，瞽献曲，史献书……百工谏，庶人传语。” 献诗制度体现出“主文谲谏”的文化传统。
2、采诗说：
《汉书· 食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎 徇于路以采诗，献使太师，比其音律，以闻于天子。故曰： 王者不窥牖户而知天下。”
3）风：风，风也，教也，风以动之，教以化之。……上以 风化下，下压风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足 以戒，故曰风。……是以一国之事系一人之本，谓之风。
二、诗经的分类
2）雅：雅者，正也，言王政之所由兴废也。政有大小，故有 小雅焉，有大雅焉。 3）颂：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 显然，毛传的分类带有浓厚的政教色彩。
3、魏晋南北朝：
1）魏晋：玄学对经学的冲击，在《诗》学上有郑学与王学 之争。实质是门户之见与政治地位的争夺。 2）南北朝：有南学与北学之分，南人简约，得其英华；北 学深芜，穷其枝叶。
4、唐代：
孔颖达《毛诗正义》集汉学之大成，具有里程碑意义。
诗经的流传
5、宋代：
疑古思辨是宋学的主要特征，因此，《诗》学也开始冲决汉 学之藩篱，代表作为朱熹的《诗集传》。简明扼要。笼罩元明。
6、清代：
经学复兴，学派林立：1）持毛反朱者，如陈启源《毛诗稽古 编》、陈焕《诗毛氏传疏》及马瑞辰《毛诗传笺通释》等； 2）反毛诗者，如姚际恒《诗经通论》对毛、朱之说都有批判， 还有方玉润《诗经原始》、魏源《诗古微》亦有不少创见。
7、现代《诗经》学举要：
闻一多《诗经新义》、《诗经通义》，高亨《诗经今注》， 朱东润《诗三百篇探故》，余冠英《诗经选译》、陈子展《诗 经直解》，赵沛霖《诗经研究反思》，夏传才《诗经研究史概 要》等。
《〈论语〉十二章》知识点+专项练习(解析版)-高中语文课内古诗文知识点汇总+专项练习(新教材统编版)
《〈论语〉十二章》知识点汇总+专项练习一、知识点汇总1、课文详解论语十二章〔先秦〕孔子及其弟子子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”(《学而》)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”(《里仁》)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”(《里仁》)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”(《里仁》)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”(《雍也》)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”(《子罕》)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”(《子罕》)颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”(《颜渊》)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。
”(《卫灵公》)子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”(《阳货》)译文：孔子说：“做人如果没有仁爱之心，如何谈礼仪制度呢？做人如果没有仁爱之心，又从何谈音乐呢？”孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
”孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。
”孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。
”孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
”曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。
以实行仁道为已任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我所有的努力都废弃了；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。
燕礼第六-文言文常识-诗词解析
燕礼第六|文言文常识|诗词解析《燕礼》记述诸侯宴饮的礼节仪式。
首先对宴饮的设备、君臣的席位作了详细安排，接着对宾主之间的礼节作详细的规定，如从哪边登堂，从哪边下堂，用何种酒爵，斟何种酒，如何敬酒，如何表示感谢，歌何种歌，奏何种乐，如何射箭诸种礼仪一一做了详细说明。
对参加宴饮的人的身份、地位、位次、酒食都有明确规定。
所以，宴礼不仅记述了宴饮的场面、礼仪，同时也记述了当时统治阶层内部的森严等级。
《燕礼》在五礼中属嘉礼。
宴饮有四等：一是诸侯无事而宴饮以乐(此为篇名所寓之意);二是卿大夫有勤劳之功，君与之宴饮;三是卿大夫出聘邻国而还，君与之宴饮;四是宴饮来聘的四方宾客。
《燕礼》篇主要讲第一种宴饮。
燕礼(1)：小臣戒与者(2)。
膳宰具官馔于寝东(3)。
乐人县(4)。
设洗篚(5)于阼阶东南，当东霤(6)。
罍水在东(7)，篚在洗西，南肆(8)。
设膳篚在其北，西面。
司宫尊于东楹之西(9)，两方壶，左玄酒，南上。
公尊瓦大两(10)，有丰(11)，幂用绤若锡(12)，在尊南，南上。
尊士旅食于门西(13)，两圆壶。
司宫筵宾于户西，东上，无加席也。
射人告具(14)。
小臣设公席于阼阶上，西乡，设加席(15)。
公升，即位于席，西乡。
小臣纳卿大夫(16)，卿大夫皆入门右，北面东上。
士立于西方，东面北上。
祝史立于门东，北面东上。
小臣师一人在东堂下(17)，南面。
士旅食者立于门西，东上。
公降立于阼阶之东南，南乡尔卿(18)，卿西面北上尔大夫，大夫皆少进。
射人请宾。
公曰：命某为宾(19)。
射人命宾。
宾少进，礼辞。
反命，又命之。
宾再拜稽首，许诺。
射人反命。
宾出，立于门外，东面。
公揖卿大夫，乃升就席。
小臣自阼阶下，北面，请执幂者与羞膳者(20)。
乃命执幂者，执幂者升自西阶，立于尊南，北面，东上。
膳宰请羞于诸公卿者。
射人纳宾。
宾入，及庭，公降一等揖之。
公升就席。
宾升自西阶。
主人亦升自西阶(21)，宾右北面，至再拜;宾答再拜。
主人降洗，洗南西北面。
《毛诗序》柏舟硕人鹿鸣全文翻译
毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。
《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。
《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。
作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。
《毛诗序》①：《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”这种解释其实是牵强附会的。
汉儒往往如此。
④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。
言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。
”这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。
⑤风：读去声，用作动词，教化之意。
⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。
《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。
所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。
⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。
声律启蒙十一真(详细注解及典故来历)
目录声律启蒙.十一真之一 (2)声律启蒙.十一真之二 (6)声律启蒙.十一真之三 (11)声律启蒙·十一真之一xiéduìzhènɡ，jiǎduìzhēn 邪对正，假对真xièzhìduìqílín獬豸对麒麟hán lúduìsūyàn韩卢对苏雁lùjúduìzhuānɡchūn陆橘对庄椿hán wǔɡuǐ，lǐsān rén韩五鬼，李三人běi wèi duìxīqín北魏对西秦chán mínɡāi mùxià蝉鸣哀暮夏yīnɡzhuàn yuàn cán chūn 莺啭怨残春yěshāo yàn ténɡhónɡshu òshuò野烧焰腾红烁烁xīliúbōzhòu bìlín lín 溪流波皱碧粼粼xínɡwúzōnɡ，jūwúlú行无踪，居无庐sònɡchénɡjiǔdé颂成《酒德》dònɡyǒu shí，cánɡyǒu jié动有时，藏有节lùn zhùqián shén论著《钱神》【解析】邪对正，假对真，獬豸对麒麟獬豸（xiè zhì）传说中的独角神兽。
体形大者如牛，小者如羊，独角，能分辨曲直，见人打斗時，会用角触理亏的人，是正义的化身。
［汉］扬孚《异物志》载：“北荒之中有兽，名獬豸，一角，性别曲直。
见人斗，触不直者；闻人争，咋不正者。
第一讲：鹿鸣
二、《鹿鸣》内容分析 《鹿鸣》全诗三章，采用了重章叠句的复沓结 构，开头皆以鹿鸣起兴。 呦呦鹿鸣[1]，食野之苹[2]。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙[3] 。
[1] 呦yōu呦：鹿的叫声。朱熹《诗集传》：“呦呦，声之和也。” [2] 苹：藾蒿hāo。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“藾蒿，叶青 色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。” [3]鼓：弹奏。瑟sè： 古代乐器，二十五弦，形似古琴。笙：簧 管乐器，属古八音之一匏类。
周代礼制的内容与形式统一在主旨上就是别贵贱序尊卑以保证天无二日士无二主国无二君以一治也是亲亲贯彻血缘宗族?周人所确立的礼为后世儒家所继承发展以强劲的力量规范着中国人的生活行为心理情操与是非善恶观念
《鹿鸣》
《诗经 · 小雅》
《诗经》简介
一、介绍《诗经》的几个理由： 1、我国有史以来最早的诗歌总集。 ２、我国古代诗歌的光辉起点，开创了我国古代文学和 古代诗歌的现实主义创作传统。 ３、确定了我国古代诗歌早期最为稳定的诗歌形式－－ 四言体。 ４、先秦时期北方诗歌的代表文学作品。 ５、儒家经典之一，是所说“六经”、“五经”、“十 三经”之一。
饮食文化是周代礼乐文化的重要组成部分，周代上层社会很多礼 典都有饮食活动，祭祀、农事、飨礼、燕礼、射礼、乡饮酒礼、 聘礼等一系列贵族阶层的礼典都离不开饮食活动，并将饮食活动 礼制化。饮食之礼的作用：一是有维护周代宗法制度的作用，有 助于巩固尊卑有序、贵贱有等的宗法秩序；二是有协调君臣关系、 和睦亲族、强调同族共同利益、加强宗族团结的作用，即“亲亲” 之义；三是体现了周代尊老尚齿的伦理道德。 燕飨之礼是周代饮食之礼的反映，而《诗经》中的燕飨诗正体现 了燕飨之礼。周代贵族的燕飨活动有十分严格的程序和礼仪，有 献、酢、酬一献之礼、“酬”之后主人有物赠宾，叫“酬币”、 行礼时还要用乐等，这在《鹿鸣》诗中都有所反映。 燕飨中奏乐，是有其特殊意义的。周人是非常重视音乐在政治和 日常生活中的作用的。 《礼记· 乐记》，“声音之道与政通矣”、“是故治世之音安以 乐，其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民 困。”；“是故先王之制礼乐也，非极口腹耳目之欲也，将以教 民平好恶，而反人道之正也。”；“乐者为同，礼者为异。同则 相亲，异则相敬。”；“丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听 琴瑟之声，则思志义之臣；竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子 听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。”
呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。全诗意思及赏析
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
全诗意思及赏析对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
这首诗的意思是：一边喝酒一边高歌，人生的岁月有多少。
好比晨露转瞬即逝，逝去的日子太多让人痛苦不堪。
慷慨激昂地唱着歌，内心忧虑却不能遗忘，用什么来消除忧愁？只有那美酒杜康。
那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。
只是因为您的缘故，我一直沉吟至今。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。
一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
当空悬挂的皓月哟，什么时候可以摘取；心中深深的忧愁哟，好像没尽头。
有客人从远方来探望，送给我装满美酒的玉壶。
久别重逢，欢宴畅谈，心中想念着往日的恩情。
月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。
绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。
我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。
《短歌行》的主题非常明确，就是作者希望有大量人才来为自己所用。
曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”。
诗的开篇“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，作者以低沉的调子起笔，抒发了他对人生短暂的感慨。
他认为人生就像早晨的露水一样，转瞬即逝，而过去的日子已经太多，让人感到痛苦和无奈。
这种感慨反映了作者对时光流逝的忧虑和对生命短暂的思考。
接下来，“慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康”，作者用慷慨激昂的调子表达了他的忧愁和思考。
曹操《短歌行》用典补释
曹操《短歌行》用典补释[摘要] 曹操《短歌行》中，运用《鹿鸣》诗句乃以周文王自喻，表达礼贤修德而欲孙、刘输心来归之意；“乌鹊”句亦是化用《诗经》语意，乃以周武王自喻，暗示以力征实现统一；末以周公忧勤为比，昭示辅治天下情怀。
[关键词] 曹操《短歌行》用典疏释doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.15.051曹操《短歌行》用典，正如刘勰所称“用旧合机，不啻自其口出”，（《文心雕龙•事类》）[1]常为后人所称赏。
下面对两处用典补充疏释，以示笔者对《短歌行》的认识心得。
一、“鹿鸣”四句用典补释“鹿鸣”四句。
《鹿鸣》是《诗经•小雅》中宴客的诗，宴会中宾主双方身份的确认对理解《短歌行》极为重要，这可以明白曹操是在何种意义上引用本诗的。
今人对此的解读，大约有两种情况，一是直接不管《鹿鸣》里的主人而泛泛言之，如说“《鹿鸣》篇本是宴宾客的诗，这里用以表示自己优礼贤才的态度”；[２]《鹿鸣》“本是宴客的诗，这里借来表示招纳贤才的热情”；[3] “‘青青子衿’和‘呦呦鹿鸣’两段，既是用诗经《郑风•子衿》和《小雅•鹿鸣》的成句暗寄思贤礼贤的心事，又正合眼前欢宴宾朋、鼓瑟吹笙的时景。
”[4]二是对主人的身份有一定程度的确认，如说《鹿鸣》是“贵族宴会宾客的诗”；[5]“至于《小雅•鹿鸣》，那是国君设宴招待群臣”，[6]等等。
两种解说中，泛言“宴客”和前人的理解有差距，以后一种说法为贴近前人。
毛诗《序》云：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。
既饮食之。
又实币帛筐篚。
以将其厚意。
然後忠臣嘉宾，得尽其心矣。
”指出《鹿鸣》宴客的主人身份是君王。
朱子虽说《鹿鸣》“本为燕群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人”，但主要还是承《诗序》为说，认为是“先王”通上下之情之厚意。
[7]王先谦说，汉人传《诗》，对《鹿鸣》的理解，三家义合。
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饮食文化是周代礼乐文化的重要组成部分，周代上层社会很多礼 典都有饮食活动，祭祀、农事、飨礼、燕礼、射礼、乡饮酒礼、 聘礼等一系列贵族阶层的礼典都离不开饮食活动，并将饮食活动 礼制化。饮食之礼的作用：一是有维护周代宗法制度的作用，有 助于巩固尊卑有序、贵贱有等的宗法秩序；二是有协调君臣关系、 和睦亲族、强调同族共同利益、加强宗族团结的作用，即“亲亲” 之义；三是体现了周代尊老尚齿的伦理道德。 燕飨之礼是周代饮食之礼的反映，而《诗经》中的燕飨诗正体现 了燕飨之礼。周代贵族的燕飨活动有十分严格的程序和礼仪，有 献、酢、酬一献之礼、“酬”之后主人有物赠宾，叫“酬币”、 行礼时还要用乐等，这在《鹿鸣》诗中都有所反映。 燕飨中奏乐，是有其特殊意义的。周人是非常重视音乐在政治和 日常生活中的作用的。 《礼记· 乐记》，“声音之道与政通矣”、“是故治世之音安以 乐，其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民 困。”；“是故先王之制礼乐也，非极口腹耳目之欲也，将以教 民平好恶，而反人道之正也。”；“乐者为同，礼者为异。同则 相亲，异则相敬。”；“丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听 琴瑟之声，则思志义之臣；竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子 听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。”
第一章：写主人热情好客，谦和有礼，不仅 琴瑟和鸣，营造出一个非常热烈、友好、欢快的 气氛，还拿出满筐的礼物献给客人。而主人这样 做的目的，是要虚心向嘉宾求教，请他们贡献有 关治国之道的意见。
《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。” 按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。
诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐 是将”，献上竹筐所盛的礼物。献礼的人，在乡 间宴会上是主人自己；在朝廷宴会上则为宰夫， 《礼记· 燕义》云：“设宾主饮酒之礼也，使宰 夫为献。”足可为证。 酒宴上献礼馈赠的古风，即使到了今天，在 大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致 辞：“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙诸 位光临，示我以大道”一类的客气话。主人若是 君王的话，那这两句的意思则是表示愿意听取群 臣的忠告。
四、《诗经》的艺术特色、地位及影响 艺术特色 1、赋、比、兴手法的综合运用。以宋朱熹解释最有代表性：“赋者，敷陈其事直言之 也。”，“比者，以彼物比此物也。”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。” ２、四言一句的句法。 ３、重章叠句的复沓结构。 ４、多样的押韵方式。其中隔句押韵，韵脚在偶句上的押韵方式是我国后世诗歌最常见的 押韵方式。 ５、语言特色。简洁、朴素、生动。一是对事物有准确精炼的描绘；二是使用朴素生动而 新鲜活泼的日常口语。三是多种修辞手法的运用，后世常用的修辞手法，在《诗经》 中几乎都可找到。 地位及影响： １、我国古代文学和古代诗歌的光辉起点，开创了了我国古代诗歌的现实主义创作传统。 其关注现实的热情、强烈的政治意识和道德意识，真诚积极的人生态度，被后人概括 为“风雅”精神，为后世屈原、汉乐府、建安诗歌、陈子昂、杜甫、白居易等继承发 扬 ２、开辟了抒情言志的道路，我国抒情诗的民族艺术特色由此开始形成。《诗经》除少数 为叙事的史诗，但主要是抒情言志之作，从此以后，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。 ３、《诗经》中以个人为主体的抒情发愤之作，为屈原所继承。比兴手法在《楚辞》中得 到了极大发展，许多诗人继承屈原香草美人的比兴手法，写了许多寓有兴寄的作品。 比兴运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴、韵味无穷的特点。 ４、《诗经》的四言句式，为后世箴、铭、诵、赞等文体的四言句和辞赋、骈文以四六句 为基本句式的文体继承和发展。
《鹿鸣》赏析 一、燕飨诗与周代礼乐文化 《鹿鸣》选自《诗经· 小雅》，是“小雅”的第一首。这是一首燕飨诗。诗歌 描绘了周天子宴请群臣宾客的热闹场面和祥和气氛，热情赞美了来宾的嘉言 美行，对嘉宾的忠告表示感激，也表现了主人的殷勤好客，体现了君臣和谐 融洽的关系。 燕飨诗产生于西周初期，是周初社会经济繁荣、政治文明、礼乐文化的反映。 周在灭商建周以后，总结了商灭亡的经验教训，一面继承了商代的种族血缘 统治办法，一方面实行文化上的转换，正如《诗经》所说，“周虽旧邦，其 命维新。” 首先表现在宗法制和分封制的建立。宗法制就是以父子的血缘亲情来维系王 权的威严和稳定的治国制度。周天子及其继承者，从君统看，他是天下的共 主，是政治上的最高统治者；从宗统看，他又是天下的大宗。西周统治者划 分为四个等级：天子、诸侯、卿大夫、士。天子的嫡长子继天子之位为大宗， 其余庶子被分封诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余 庶子为大夫；卿大夫之嫡长子继承卿大夫之位，为大宗，其余庶子成为士， 为小宗。分封制也叫封邦建国制，简称封建，是由宗法制度直接衍发出来的 一种巩固政权的制度，它是将同姓子弟亲属封为地方邦国，以血缘纽带联系 起来。宗法制和分封制加强了王朝与封国的关系，有利于加强和巩固周王朝 的统治。 其次是“制礼作乐”。礼是用来维护贵族内部的等级制度和确立上下尊卑等 级关系，一方面表示政治身份的不同，另一方面也表示亲属间行辈的不同和 男女的不同。而乐则是与礼制相配合的情感艺术系统，是用来调节融洽人际 关系。
二、《鹿鸣》内容分析 《鹿鸣》全诗三章，采用了重章叠句的复沓结 构，开头皆以鹿鸣起兴。 呦呦鹿鸣[1]，食野之苹[2]。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙[3] 。
[1] 呦yōu呦：鹿的叫声。朱熹《诗集传》：“呦呦，声之和也。” [2] 苹：藾蒿hāo。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“藾蒿，叶青 色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。” [3]鼓：弹奏。瑟sè： 古代乐器，二十五弦，形似古琴。笙：簧 管乐器，属古八音之一匏类。
《诗经》的定名、编著及流传
原名“诗”或“诗三百”，因汉代将据说经过孔子整理的书 籍，都奉为经典，作为常法、经典，而 “诗”据说经过孔子删 定过，故称“诗经”，又因“诗”的篇目为305篇，故又称“诗 三百”。 《诗经》收录了从西周初年至春秋中叶约500年间的诗歌 （公元前11世纪至公元前6世纪），最后编定成书大约在公元前6 世纪。诗歌作者包括了从贵族到平民的社会各阶层人士，但大部 分不可考。诗歌的收集有周代公卿献诗说、设置采诗官或民间采 定成书后，广泛流行于诸侯各国，在祭祀、朝聘、 宴饮等各种场合及当时政治、外交活动中发挥了重要作用。在秦 代虽遭受焚毁，但因其口耳相传，易于记诵的特点，得以保存。 在汉代流传甚广，并出现了鲁、齐、韩、毛四家注本，其中鲁诗 为鲁人申培、齐诗为齐人辕固、韩诗为燕人韩婴，这三家诗在西 汉被立为官学，兴盛一时。毛诗为鲁人毛亨和赵人毛苌，比三家 诗稍晚，西汉时盛行于民间，最终压倒三家诗，东汉以后立为官 学，而三家诗先后亡佚。今天所见《诗经》为“毛诗”版本。
周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系 是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣 大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘 亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨 不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮 中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。宴饮中的仪 式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨 诗赞美守礼有序， 宾主融洽的关系；而对不能 循礼自制，纵酒失德的宴饮，则是否定的。《诗 经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕飨 诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧 面。不仅祭祀、燕飨等诗中直 接反映了周代礼 乐之盛，而且在其他诗作中，也洋溢着礼乐文化 的精神。
周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集 中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活、经济 生活、社会生活、家庭生活各种行为规范的准则。 周人之“礼”，包括形式和内容两个侧面。其形式为各 种“仪”即各种礼节和仪式。周制规定，各级贵族祭祀、 用兵、朝聘、宴飨、婚丧，都要遵循严格的合乎其等级 身份的礼节仪式，以体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上 下尊卑之别。礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族 原则；一是“尊尊”，执行政治关系的等级原则。周代 礼制的内容与形式统一在主旨上，就是“别贵贱，序尊 卑”，以保证“天无二日，士无二主，国无二君，以一 治也” 周人所确立的“礼”，为后世儒家所继承、发展，以强 劲的力量规范着中国人的生活行为、心理情操与是非善 恶观念。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创
《诗经》的体例及内容
根据音乐不同， 《诗经》中的诗分为“风”、“雅”、“颂” 三类。风即国风，风是各地方的乐调，是民间土调，国风即各国 的地方乐调。国风包括15国风，即周南、召shào南、邶bèi、鄘 yōng、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧guì （郐）、曹、 豳bīn。周南、召南都是南国（洛阳以南至江汉一带）之风，邶、 鄘、卫实际上是卫国一国的民歌，国风的诗歌多在今陕、晋、豫、 冀、鲁及鄂地域，共160篇，豳风全为西周作品，其余少数产生 于西周，大部分为东周作品，写作时间贯穿于《诗经》所反映的 整个时代。雅即正，是周人所认为的正声、雅乐，指朝廷正乐， 是西周王畿的乐调。雅分大雅、小雅，大雅31篇，全是西周作品， 小雅74篇，为西周末至东周初作品。颂是宗庙祭祀用的舞歌，节 奏舒缓，共40篇，其中周颂31篇，为西周前期作品，鲁颂4篇， 商颂5篇，为东周春秋时期作品。 在这三类诗中，以国风、小雅艺术成就突出，而国风是整部 诗集的精华。 《诗经》的内容，可分为以下几个方面：●周人的历史；●政 治的美刺；●反映农业劳动及劳动者的生活；●战争及徭役；● 真挚的恋歌及婚姻家庭生活。
《鹿鸣》
《诗经 · 小雅》
《诗经》简介
一、介绍《诗经》的几个理由： 1、我国有史以来最早的诗歌总集。 ２、我国古代诗歌的光辉起点，开创了我国古代文学和 古代诗歌的现实主义创作传统。 ３、确定了我国古代诗歌早期最为稳定的诗歌形式－－ 四言体。 ４、先秦时期北方诗歌的代表文学作品。 ５、儒家经典之一，是所说“六经”、“五经”、“十 三经”之一。
呦呦鹿鸣，食野之蒿[1]。 我有嘉宾，德音孔昭[2]。
[1] 蒿hāo： 又叫青蒿、香蒿，菊科植物。 [2] 德音：美好的品德声誉。孔：很。
视民不恌[1]，君子是则是效[2]。 我有旨酒[3]，嘉宾式燕以敖[4]。