礼记·大同篇
礼记.大同 翻译 文言文
礼记.大同翻译文言文《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其和亲，不独子其子，并使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡寂寞废疾者，皆有所养育。
男存有分，女存有归属于。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不自身利益身也，不必为己。
就是故，谋闭而卢弼，偷盗乱贼而不予，故外户而有变，Montoire大同。
”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道推行的时代，天下就是属公众的。
甄选道德高尚的人，推选存有就可以的人。
讲究信用，调整人与人之间的关系，并使它达至和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
并使老年人获得良医，青壮年人充份施展其就可以，少年儿童存有并使他们蜕变的条件和措施。
旧而无妻者、旧而无夫者、太少而无父者、旧而无子者，都存有养育他们的措施。
男人存有职份，女人存有夫家。
财物，人们憎恶它被投掷在地上（即为憎恶随便舍弃财物），但不一定都中藏在自己家里。
力气，人们怨它不从自己身上并使出（即为都编出力气），但不一定就是为了自己。
礼记大同原文及翻译解析
礼记大同原文及翻译解析
摘要：
一、礼记大同原文概述
二、礼记大同翻译解析
三、礼记大同的现实意义
四、如何运用礼记大同的观念改进人际关系
五、结论：礼记大同的价值和启示
正文：
【一、礼记大同原文概述】
《礼记》是儒家经典《五经》之一，是一部关于礼仪、道德、政治、文化等方面的论述。
其中，《大同》一篇主张天下为公，强调和谐、仁爱、互助、共荣的社会理念。
大同篇原文短小精悍，内涵丰富，为后世提供了理想社会的蓝图。
【二、礼记大同翻译解析】
原文：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”
翻译：当大道施行时，天下是公有的，选拔贤能之人，讲究诚信，修养和睦。
人们不仅敬爱自己的亲人，也关爱他人的亲人；不仅关爱自己的孩子，也关爱他人的孩子。
使得老年人得到善终，壮年人有用武之地，未成年人得到健
康成长，鳏寡孤独和残疾人都得到妥善照顾。
男子有职责，女子有归宿。
人们厌恶财物被浪费，但不是为自己私藏；厌恶力气白白耗费，但不是为自己私利。
礼记大同篇原文及翻译
礼记大同篇原文及翻译礼记大同篇原文及翻译这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的。
下面是小编整理的礼记大同篇原文及翻译，欢迎大家阅读！礼记大同篇原文及翻译【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。
【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。
礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。
西汉时候，博士戴圣讲授本书，所以也叫做【小戴记】，跟戴德的【大戴记】有分别。
内容是谈哲理，谈政治制度，或者讲述礼乐，器物，人生仪节。
范围广大，是儒家的重要典籍。
昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
」「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓『大同』。
」「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓『小康』。
」【译文】从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。
祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。
孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。
弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢？」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。
」「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。
社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。
礼记大同篇
礼记大同篇
摘要：
1.礼记大同篇概述
2.大同世界的特点
3.大同世界的实现途径
4.大同世界的现实意义
正文：
【礼记大同篇概述】
《礼记大同篇》出自我国古代儒家经典《礼记》，是其中一篇具有重要意义的篇章。
该篇由孔子的弟子子夏所记录，主要阐述了孔子关于理想社会“大同”的构想。
大同世界是一个人类和谐共处、公平正义、道德至上的社会，这一理念对后世产生了深远的影响。
【大同世界的特点】
1.人类和谐共处：在大同世界里，各国人民友好相处，互相尊重，没有战争和争斗。
人们和睦共处，如同一家人。
2.公平正义：大同世界实行公平正义的原则，财富分配均衡，人们各尽所能，各取所需。
3.道德至上：大同世界的人们注重道德修养，诚实守信，敬老尊贤，和睦邻里，助人为乐。
4.政治清明：大同世界的政治制度清明，领导人选举产生，政治权力为民所用，民众享有充分的民主权利。
【大同世界的实现途径】
1.教育引导：孔子认为，要实现大同世界，首先要从教育入手，培养具有道德品质的人才。
2.政治改革：要实现大同世界，需要进行政治体制改革，使政治权力真正为民所用，保障民众的权益。
3.经济改革：要实现大同世界，需要进行经济体制改革，使财富分配更加合理，实现共同富裕。
4.文化交流：要实现大同世界，需要加强各国之间的文化交流，增进相互了解，促进世界各国人民的友谊。
【大同世界的现实意义】
《礼记大同篇》提出的大同世界理念，对于我们今天构建和谐社会、推动世界和平与发展仍具有重要的现实意义。
《礼运大同篇》全文及注解
孔子《礼运大同篇》全文及注解
全文
大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
鳏寡孤独廢疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；
力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
注解
大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。
选出真正贤能之人為民服務，大家非常信实和睦。
道心不退，精进不懈，所以人們不单只亲愛自己之亲人；
不只愛护自己之子女，同时也爱护他人之子女。
使老年人退休后，能安享清福，而不辛劳終生；
壯年人各有所用，而不遊手好闲；
幼年人有所教养，而不放荡成性。
并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障病者都能得到最妥当、最关切之照顾。
男子有适当的工作，女子有很好的归宿。
物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成。
虽然各尽其职各尽其力，卻不自私为己。
所以一切私心小智，阴谋诡诈永不发生。
一切抢盗偷窃，乱贼暴徒永远绝迹。
因此外出或夜晚，门戶不必关闭也安然无事，这便是大同世界，人间净土。
礼记-大同篇
礼记·大同篇
言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承 天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠 有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于 天肴于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人 以礼示之故天下国家可得而正也
礼记·大同篇
大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独 亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长 鳏寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃 于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是 故谋闭而不兴盗窃乱贼下为家各亲其亲各子其子货力为己 大人世及以为礼域郭沟池以为固礼义以为纪以正 君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田 里以贤勇知以功为已故谋用是作而兵由此起禹汤 文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于 礼者也以著其义以考其信著有过刑仁讲让示民有 常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康
礼记大同篇原文及翻译
礼记⼤同篇原⽂及翻译 礼记⼤同篇选⾃《礼记·礼运》，《礼记》是儒家经典之⼀。
下⾯请看⼩编带来的礼记⼤同原⽂及翻译！ 礼记⼤同原⽂及翻译 【原⽂】 ⼤道之⾏也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故⼈不独亲其亲，不独⼦其⼦，使⽼有所终，壮有所⽤，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，⼥有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已;⼒恶其不出于⾝也，不必为已。
是故谋闭⽽不兴，盗窃乱贼⽽不作，故外户⽽不闭。
是谓⼤同。
今⼤道既隐，天下为家，各亲其亲，各⼦其⼦，货⼒为⼰，⼤⼈世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君⾂，以笃⽗⼦，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以⽴⽥⾥，以贤勇知，以功为已。
故谋⽤是作，⽽兵由此起。
禹、汤、⽂、武、成王、周公由此其选也。
此六君⼦者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，⽰民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓⼩康。
" ⾔偃复问⽈:"如此乎礼之急也?"孔⼦⽈:"夫礼，先王以承天之道，以治⼈之情，故失之者死，得之者⽣。
诗⽈:'相⿏有体，⼈⽽⽆礼。
⼈⽽⽆礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于⿁神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。
故圣⼈以礼⽰之，故天下国家可得⽽正也。
" 【注释】 第⼀段 1.选⾃《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之⼀，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂⽽成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，⼤约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔⼦答问的著作。
2.⼤道：古代指政治上的最⾼理想。
⾏：施⾏。
3.为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德⾼尚的⼈、能⼲的⼈选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(⽓氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动⽤法，⽤如动词，以……为亲，抚养。
下⽂“⼦其⼦”中的第⼀个“⼦”也是动词。
7.⼦：以。
礼记大同篇原文及翻译
《昔者仲尼與於蠟賓》、禮記大同篇原文繁體字昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③，喟然而歎④。
仲尼之歎，蓋歎魯也。
言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(8)。
男有分，女有歸(10)。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。
是謂大同。
“今大道既隱(13)，天下為家。
各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。
禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知(18)，以功為己(19)。
故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。
如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。
是謂小康。
”《昔者仲尼与于蜡宾》、礼记大同篇原文简体字昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养(8)。
男有分，女有归(10)。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴(11)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭(12)。
是谓大同。
“今大道既隐(13)，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大同篇的全文及注解
大同篇的全文及注解
《大同篇》出自《礼记》，是孔子的言论。
以下是《大同篇》的全文及注解：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？” 孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏
于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
”
注解：
孔子对当时社会上的各种不公平、不合理的现象表示不满，他期望一个更
为理想的社会秩序出现。
在这个社会中，天下为公，人人平等，每个人都能够得到应有的尊重和照顾。
孔子认为一个理想的社会应该选贤与能，让有才能和贤德的人来治理国家。
同时，人们应该讲信修睦，相互信任和睦相处。
在这个社会中，老有所终、壮有所用、幼有所长，每个人都能够得到他们
应有的地位和角色。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
这两句话的意思是人们不会浪费资源或者为了自己的利益而损害他人。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
这句话的意思是社会秩序良好，没有犯罪行为的发生，人们可以放心地打开大门而不必担心安全问题。
以上是大同篇的全文及注解。
需要注意的是，《大同篇》是孔子的理想主义思想，虽然无法在当时的社会完全实现，但它对于我们理解儒家思想、思考理想社会等方面都有很大的启示作用。
礼记二则原文及翻译_礼记大同原文及翻译
礼记二则原文及翻译_礼记大同原文及翻译【--经典手机短信】礼记大同篇选自《礼记·礼运》，《礼记》是儒家经典之一。
下面请看带来的礼记大同原文及翻译！礼记大同原文及翻译【原文】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓小康。
"言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。
诗曰:'相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。
故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
"【注释】第一段1.选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
3.为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
大同礼记原文及翻译
大同礼记原文及翻译大同礼记原文及翻译《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论，下面是小编整理的大同礼记原文及翻译，欢迎查看。
大同礼记原文及翻译昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”大同礼记翻译以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
礼记大同篇
礼记大同篇摘要：1.礼记大同篇概述2.大同世界的理念3.大同世界的特征4.大同世界的现实意义5.结语正文：【礼记大同篇概述】《礼记大同篇》出自我国古代儒家经典《礼记》，是其中一篇具有重要意义的篇章。
本文主要论述了一个理想化的社会模式——大同世界。
大同世界是一个以道德、伦理为基础，人人平等、和谐共处的美好社会，是儒家学者们长期追求的目标。
【大同世界的理念】大同世界的核心理念是“天下为公”，强调人类社会的整体利益高于一切，个人利益应当服从于整体利益。
在这样的社会中，人们不分贵贱、亲疏、内外，共同维护社会的和谐稳定。
【大同世界的特征】1.天下为公：大同世界强调国家和民族的共同利益，超越了狭隘的民族、地域观念。
2.选贤举能：大同世界注重选拔有德行、有能力的人才，为人民服务。
3.讲信修睦：大同世界倡导诚信为本，修缮人际关系，促进社会和谐。
4.保障民生：大同世界关注民生福祉，努力满足人民的物质和精神需求。
5.崇尚道德：大同世界强调道德伦理，以道德教化引导人们追求更高的精神境界。
【大同世界的现实意义】尽管大同世界是一个理想化的社会模式，但它对于我们今天的社会建设仍具有重要的现实意义。
它提醒我们要以全局的观念来考虑问题，追求社会的公平正义，强化道德伦理教育，培养具有道德品质和社会责任感的公民。
同时，大同世界的理念也可以为我们处理国际关系提供借鉴，强调和平共处、合作共赢，推动构建人类命运共同体。
【结语】《礼记大同篇》为我们描绘了一个理想化的社会蓝图，虽然现实生活中难以完全实现，但它为我们提供了一种美好的愿景，指引我们不断追求和努力。
礼记大同篇
礼记大同篇（原创实用版）目录1.礼记大同篇概述2.大同世界的特点3.大同世界的社会制度4.大同世界的道德观念5.大同世界的实现途径正文【礼记大同篇概述】《礼记大同篇》出自我国古代儒家经典《礼记》，是其中一篇较为著名的篇章。
该篇由西汉礼学家戴圣所编撰，主要论述了儒家理想中的大同世界。
大同，意为“大和谐”，是指一种人类理想社会的状态。
全文以对话的形式展开，通过阐述大同世界的特点、社会制度、道德观念以及实现途径等方面，展示了儒家对理想社会的构想。
【大同世界的特点】在大同世界里，人们不分彼此、和睦相处，国家与国家之间友好往来、互相尊重。
人们没有贵贱之分，没有尊卑之别，彼此平等对待。
大同世界的人们生活在和谐的环境中，人们身心健康、快乐无忧。
【大同世界的社会制度】在大同世界里，实行的是一种共产主义的社会制度。
人们按照各自的能力为社会贡献力量，按照各自的需要获取生活资料。
家庭、国家、社会融为一体，人们共同拥有生产资料，共同分享劳动成果。
【大同世界的道德观念】在大同世界里，人们具有高尚的道德品质。
人们诚实守信、友爱互助、仁慈宽容，没有欺诈、偷盗、争斗等行为。
人们敬老尊贤、敬重他人，讲究礼仪之道。
在这样的社会里，道德观念已经深入人心，人们自觉遵循道德规范，无需法律约束。
【大同世界的实现途径】要实现大同世界，首先要做到人心向背。
人们应当摒弃私欲、追求公义，弘扬道德、仁爱、和平等美德。
其次，国家应当推行仁政，以民为本，保障人民的基本生活和权益。
此外，国家之间要实行和平共处，友好往来，共同维护世界和平。
总之，《礼记大同篇》为我们描绘了一幅美好的理想社会蓝图。
大同礼记原文及翻译
大同礼记原文及翻译大同礼记原文及翻译《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论，下面是小编整理的大同礼记原文及翻译，欢迎查看。
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
大同礼记原文及翻译
大同礼记原文及翻译大同礼记原文及翻译《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论，下面是小编整理的大同礼记原文及翻译，欢迎查看。
大同礼记原文及翻译昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”大同礼记翻译以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的.时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
大同礼记原文及翻译
大同礼记原文及翻译《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论，下面是小编整理的大同礼记原文及翻译，欢迎查看。
大同礼记原文及翻译昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”大同礼记翻译以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的.条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
大同礼记原文及翻译
大同礼记原文及翻译《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论，下面是小编整理的大同礼记原文及翻译，欢迎查看。
大同礼记原文及翻译昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”大同礼记翻译以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
大同的翻译和原文
大同的翻译和原文大同的翻译和原文大同市一篇古文，各位同学们，我们看看下面的大同的翻译和原文，了解一下吧！大同的翻译和原文《大同》——《礼记·礼运》昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓。
”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
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《礼记·大同与小康》
这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的。
【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。
【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。
礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。
西汉时候，博士戴圣讲授本书，所以也叫做【小戴记】，跟戴德的【大戴记】有分别。
内容是谈哲理，谈政治制度，或者讲述礼乐，器物，人生仪节。
范围广大，是儒家的重要典籍。
昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：「君子何叹」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
」
「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓『大同』。
」
「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选
也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓『小康』。
」
【译文】
从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。
祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。
孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。
弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。
」
「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。
社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。
所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。
使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。
使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。
人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。
既然这样的话，社会上就再不
会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。
因此，人们也不用关上门来彼此防范。
这就叫做『大同』世界。
」
「如今大道既然再无法行，天下成为一家一姓的天下。
人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产财货和付出劳力，都只为了自己而已。
在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度。
又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。
并且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处。
由此而设立各种制度，划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。
这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。
这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。
他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从。
如果有人不按照这样做的话。
即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。
这就叫做『小康』世界。
」
【欣赏】
这篇是讲儒家的理想大同世界，也讲小康的情况。
开头孔子参加祭祀以后，走到宫阙上参观，叹息鲁国祭礼的不完备。
他的弟子言偃问他为甚么，孔子说：
大道实行的时候，天下是属于大家的。
那时候的官吏是：选拔贤良，委任有才能的人出来作事。
个人修养是：讲求信义，和睦相处。
对于社会，不只是爱自己的父母儿子，也爱别人的父母儿子。
社会是：老年人有养老的地方，壮年人有工作，幼年人有生长的地方，其它残废有病的人都有疗养的设备。
工作：男的有职业，女的有家庭。
生产货物，不必为己;尽力怍事，不必为己。
这样一来，没有阴谋，没有强盗，小偷、乱徒、贼党，连大门都不必关。
这就是大同世界。
后来大道不实行了，天下变成了私有的。
大家只爱自己的父母、儿子。
货物、力量只是为自己。
天子和诸侯把爵位传给自己的子弟。
建筑内外城和护城河，作为防备。
以礼义来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系。
把功劳当作自己的。
以礼来断是非，赏罚人民。
这是小康政治。
儒家是入世的，从个人的修养作起，到家庭，到社会，以至全国、全世界。
礼记大学篇的八条目是：格物(穷究事物的道理)，致知(使知识达到极点)，正心(心意真实无妄)，诚意(意念真诚)，修身(修养自身)，齐家(家庭圆满)，治国(国家富强康乐)，平天下(世界太平)。
循序渐进，一步一步地作去，达到理想的大同世界。