陇南白马人民间文学源流简论

陇南白马人民间文学源流简论蒲向明（陇南师范高等专科学校中文系，甘肃成县742500）摘要：陇南白马人民间文学整体发展过程有源流分野，韵文是其最早类型，随后是散文，成为陇南白马人民间文学的主体，主要有神话、传说、故事等样式。

考察陇南白马人民间文学的源流状况，有助于我们深刻地认识和了解陇南白马人生活的过去和现在。

关键词：陇南；白马人；民间文学；源流中图分类号：I207.7文献标识码：A文章编号：1008－9020（2011）04-005－04收稿日期：2011－05－16基金项目：国家社科基金项目“白马藏族文学的整理与研究”（项目编号：11XZW0023）；甘肃省社会科学规划基金项目“陇南白马藏族语言的调查及研究”（项目编号：省社科规划办[2010]9号）阶段性成果。

作者简介：蒲向明（1963—），男，甘肃天水人，教授。

研究方向：中国古代文学和陇南文史研究。

陇南白马人有着与其他民族文化系统相异的发展历程，因而具有独特的历史文化，表现在他们的语言、节日、婚丧、衣食住行、文化娱乐、宗教与禁忌等方面不同于邻近各民族。

[1]就语言方面考察，学界认为白马人的“白马语”在语音、语法、词汇等方面均自成体系，和藏语相异部分远远超出了藏语方言之间的差别，甚至也超出了藏语支语言门巴语与藏语之间的差别。

[2]与此相联系，以白马语为载体和介质的歌谣、舞蹈和文学显示出与邻近各民族鲜明的异质性。

现在我们所能搜集到的陇南白马人各种民间文学作品，有的是他们日常生活、劳动生产的真实写照；有的是从远古遗留下来的、依然保留着人类童年时期天真淳朴的想象和认识，鸣响着历史的回声；有的则是民俗的生动描绘，是一幅幅绚丽多姿的风情画。

这些作品有助于我们深刻地认识和了解陇南白马人生活的过去和现在。

一、陇南白马人民间文学整体发展过程有源流分野，韵文是其最早类型韵文，应该是陇南白马人民间文学的源头文学，主要体裁是歌谣。

白马歌谣有山歌、劳动歌、酒歌、生活歌、情歌、祭歌、丧歌、儿歌、舞歌，还有谚语、谜语、警句等讲唱文艺形式。

劳动歌是白马人流传最广的歌曲，他们无论从事什么劳动都要唱歌，修房屋有《打墙歌》；背粪有《背粪歌》；背水有《背水歌》；上山打猎有《猎歌》；下地干各种农活有各种相应的歌曲，如《耕地歌》、《割草歌》、《打柴歌》、《开春歌》、《播种歌》、《割麦歌》、《打麦歌》……酒歌，白马人叫“酒曲子”，也是流传极广、内容最丰的一类歌曲。

白马人喜欢喝咂杆酒（五色酒）或蜂蜜酒，老幼妇孺都喝。

喝酒时必伴以歌，尤其是白马峪河正月十五前后，更是喝酒唱歌通宵达旦，酒曲子弥漫着酒意，挥发一种特有的文化和生活气息。

白马酒歌歌词简练，曲调多样，几乎人人会唱，有时歌唱者还利用旧曲即兴编词来表达自己的感情。

正如《文县志》云：“文番即氐羌遗种……性复嗜酒，喜歌、侑客觴，不饮，即跪唱番曲，必饮而后止”。

[3]白马酒歌有些很为古老，以自问自答的形式表现一定的朴素唯物主义理念。

如酒歌《太阳的歌》：太阳有父亲也有母亲和儿子。

太阳的父亲是谁？太阳的父亲是早上的晨晖。

太阳的母亲是谁？太阳的母亲是黄昏的夕照，太阳的儿子是谁?太阳的儿子是中午的烈日。

太阳是从哪里出来的？太阳是从“杰勿”的大门顶出来的。

太阳是在哪儿睡的？太阳是在棉花般的云彩里头睡的。

太阳走路要经过几道关?太阳经过的关像珠子一样多。

太阳早晨吃的是什么？太阳早晨吃的是高山上的花草。

太阳中午吃的是什么?太阳中午吃的是普照的所有的东西。

太阳黄昏吃的是什么?太阳黄昏吃的是重重的青山。

太阳冬天走的什么路?太阳冬天走的是向阳山那面的路。

太阳夏天走的什么路？太阳夏天走遍了阴山、阳山、树木、河流。

太阳冬天到哪儿去?太阳冬天落在阳坡里。

这首歌对太阳、月亮、土地、树木、石头、大路以及火、酒等宇宙万物和日常事物，提出了一连串的问题，然后用拟人的天真想象加以解答，优美而饶有趣味，别具一格。

这可以说是白马人原始的天文学、地理学和哲学的形象化的总汇。

这首酒歌中，古代白马人对日月的运行及天空宇宙的形成不理解，把太阳视为有生命、有感情的人，一样吃饭睡觉、生儿育女。

从这首歌的思维特点和表观方式看，它带有远古先民诸多的生活信息，属于白马酒曲古歌，反映了人类童年时期的精神风貌。

[4]再如酒歌《先民》用苍凉、抑郁的曲调唱道：藏人从头上压我们，汉人从脚下撵我们。

肥美的草原被藏人占走了，良田水地被汉人抢去了。

我们好像一潭死水流不出去好像垂下的杨柳抬不起头。

歌词如泣如诉，通过凄凉的形象，叙述了他们一段悲伤的历史。

类似对历史的记忆还保留在一首“越城歌”中：我们的城在文州城，我们把这个城要破了哩。

看你硬来家吗软来家？你要硬来我更硬，你要软来我更软。

这首歌谣反映了白马人的不屈和顽强，他们用自己强悍的民族精神，保卫着这个民族的生息和利益。

文州即今甘肃文县，北周明帝二年（588）改蜀汉阴平郡（晋末至北周为氐族阴平国）为文州。

此后相沿近800年，明洪武四年（1371）降州设置文县沿袭至今。

这首歌谣可以和《诸葛亮一箭之地的传说》、《池哥昼的传说（之一）》形成意义链条，与白马人和文州城（文县）的历史迁延相关联。

有些酒歌反映了白马人的传统风尚，如《小斯唠呀哎》：尊敬的客人您辛苦了，不遇之遇相聚了。

天上的星星数不清，最亮的那颗是客人。

主人手端蜂蜜酒，香甜美酒敬客人。

这首酒歌表现了白马人的热情好客风俗和淳朴爽快性格。

再如酒歌《朝呆》：最尊敬的人是父辈，最能的人是我父亲。

父亲不能有谁能？说到哪里都是长辈能。

美酒美酒父辈喝，孩儿手中是敬酒。

长辈不喝谁来喝？不喝不喝都想喝。

表达了陇南白马人尊敬长者、爱戴父辈的历史传统风俗。

白马人重视长幼之尊，在某些场合甚于辈分之尊，这与原始部落风俗的遗存有着重要的联系。

生活歌，包括一部分风俗歌和日常生活歌谣，如《乘凉歌》开首：天上星星多又亮，地上众人都乘凉。

嗓子好的高的唱着来，嗓子比我强的唱着来。

这类歌谣被他们称为“给少台格”，题材广泛，灵动活泼，在临近的藏族和汉族中都是极其少见的，诸如此类的还有《哭嫁歌》、《烟袋歌》、《唱穿戴》、《防火歌》、《走路歌》等等。

祭歌，包括《丧歌》、《祈祷歌》、《祭神歌》、《招魂歌》等。

主要是在节日或祭神、祭祖的祭典上，由道师演唱。

从这些歌里我们可以了解到，白马人的宗教信仰还处在多神的原始宗教阶段。

他们信仰山神、海子神（沼泽、水泊）、树神，相信万物皆有灵，特别重视人的灵魂。

如我们搜集到的几首《喊魂歌》，歌词都与日常生活、劳动相关，极富感情，词句优美，在表情达意上与屈原的《招魂》何其相似乃尔！如《喊魂歇》（其一）：魂啊！你不要到处去望，到处去游！家里的父母都在盼望你！回来吧！魂啊！东方不是你逗留的地方！南方不是你逗留的地方！西方不是你逗留的地方！北方不是你逗留的地方！这首歌从春、夏、秋、冬四季的变化以及在家里和在野外的对比，来体贴“魂”的困难处境，呼唤着魂兮归来。

情歌，在白马歌谣中是较少的，但意境非常优美。

情歌以“山歌”形式为主，叫做“啦啦台格”。

如《情友歌》用强烈对比的手法，描写了男子对现实婚姻的厌倦和忿恨，而深情赞美了他心中的情人。

歌词是：我心爱的人脑袋像豌豆一样灵巧聪明；我讨厌的人脑袋就像毒果一样丑陋愚笨。

我心爱的人嘴巴像花椒一样小巧玲珑；我讨厌的人嘴巴像口袋一样又大又蠢。

我心爱的人身穿的花裙子，一闪一闪多漂亮；我讨厌的人腰身像撮箕，摆来摆去怪模样。

这首情歌的另外三节，叙说该男子把情人比做“柏香树”四处飘香，而把妻子比做“臭椿树”尽放臭气。

甚至连情人喝的水都是清亮的，而妻子喝的水是肮脏的，足见爱、恶之深。

此外，还有儿歌和各种舞歌，歌词朴实无华，很有表现力和感染力，如有代表性的欢娱群舞“圆圆舞”，就有几十首相伴的舞歌。

如其中之一的舞歌唱词：人活一辈子，唱跳一辈子，唱的、跳的欢乐才属于自己，生活在大地上像匆匆的过客，不唱不跳干啥呢？既表现了一种无可奈何、强颜欢笑的苦涩心情，又表现了一种生命短暂、及时行乐的无奈和消沉。

白马人的谜语、谚语、格言等，反映了白马人丰富的生活经验和深沉的思想。

如用“大路走不尽，河水背不干”比喻学无止境；“老熊过冬舔脚板，豺狼冬天心发慌”，表示有备无患；“松树不砍不见白处，旁人不及不知错处”，告诫人们要脚踏实地、虚心听取各种不同意见；“打柴到山额，背水到河边”，教育人们不畏艰辛，下决心干到底等等。

这些部是白马人从自身的生活实践中得出的文学表达，具有自己民族的显著特色和地方特色。

陇南白马人的韵文相伴着歌唱表达，特点颇为鲜明：首先，白马歌谣大多节奏舒缓，多用长声悠悠的拖腔，绝不同于大多数藏族民歌的欢快激烈；其次，白马民歌声调压抑，旋律多为下降趋势，最后结束音总是一个带下滑音的低值长音，色彩暗淡忧郁，多用商调式、角调式和羽调式，这也同我们常见的藏民歌的高冗、嘹亮大相庭径；第三，歌曲的男女声都很高，刚劲有力，奋发激情，体现了白马人长期居于高山丛林的耕猎生活，表达出他们热情、团结、纯朴、真诚、奔放的感情，男声往往与女声同腔同调，女声有时为了比男声更高而自然调整；第四个特点是卷舌、舌尖前、舌叶和舌面前音在歌唱中很明显，对突现白马民族风味起了不可忽视的作用。

二、散文是陇南白马人文学的主体样式，主要有神话、传说、故事等。

白马散文包含有大量该民族的文化信息，在一定程度上也反映了中国古老先民的文学内涵，概括起来主要有五方面的内容：1.关于天地开辟、再造人类的神话传说。

我们搜集到的陇南白马人中流传的《创世神话》，述说富有民族特色的群体创世记忆，天神罗拉迦乌和地神沙拉迦乌用漆黑的皮张绷出天和地。

还有《撞林和玳玉》（别称《洪水淹天传说》），有洪荒时代地震、洪水的情节，有兄妹成婚的故事演绎。

值得注意的是发洪水的原因是地震，陇南、川北就在地震中心带上，历史上地震不断，也多发高强度地震。

但由于地域不同，白马的创世“造人说”也有很大区别。

如平武白马人《洪水的故事》也说到了地震、洪水，劫后余生的兄妹成婚，只是兄妹生下的不是血团或别的东西，而是一根麻绳，他们认为这是天神对兄妹婚姻的惩罚，便气愤地将它砍成几节，这些绳节竟然活了起来，就变成了后来不同家族的人。

这或许与平武有悠久的火麻种植、生产、生活应用史有关。

陇南白马人《撞林和玳玉》传说则讲述兄妹成婚后，生出的是人头蛇身，砍成几段后，各自成为不同家族的人。

这应该和古代文县白马峪河流域林茂地湿，多见蛇行有关。

所以，这类神话传说一方面反映了在人类旧石器时代中期普遍存在的“血缘内婚制”，如汉族伏羲女娲传说，同时也反映了白马人历史上生活在不同地域的文学差异性和地理特色。

2.关于民族迁徙、歌颂民族英雄和机智人物的传说。

白马传说反映他们历史上是一支弱小民族，屡受汉族封建王朝及吐蕃贵族的欺压，被迫退居在岷山沟壑谷地，但是他们并未屈服，在历史上就曾进行过无数次的反抗斗争。