人间词话十则ppt实用课件8
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《人间词话》十则ppt
物本无意，实乃诗人主观情绪的浸 染（亦可提“移情”）。你还读过 哪些这样的句子。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
登山则情满于山，观海则意溢于海
陶渊明《饮酒》
结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。
《雨霖铃》（上片） 柳永 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初 歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催 发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念 去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 明确： 《月夜》属于造境 《雨霖铃》（上片）属于写境
问题探讨：研读第三、四则，谈 谈你是怎样理解“有我之境”和 “无我之境”的？
欧阳修《蝶恋花》
你如何理解“无我”之 说？ 王国维所谓的“无我之 境”并不是指一般意义 上的“无我”，而是指 诗中景物不带作者任何 的主观感情及个性特征
诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。“寒波”二句寄 元好问《颖亭留别》 托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白鸟，融 入那画面中去。这意境中也有诗人自我的个性。因为自己 思归的心急切，就特别灵敏地感到“寒波澹澹”、“白鸟 故人重分携，临流驻归驾。 悠悠”了。元好问又何尝是真的“无我”呢？只是“我” 乾坤展清眺，万景若相借。 没有直露而已 。
强 乐 还 无 味 。
对 酒 当 歌 ，
拟 把 疏 狂 图 一 醉 ，
无 言 谁 会 凭 栏 意 。
草 色 烟 光 残 照 里 ，
黯 黯 生 天 际 。
望 极 春 愁 ，
伫 倚 危 凤 楼柳栖 风永梧 细 细 ，
吾将上下而求索（执着）“众里寻他千。蓦然回首，那人却 在，灯火阑珊处”
《人间词话》十则公开课PPT课件
可堪孤馆闭春寒， （贬谪之后，逢春寒，感孤独，
杜鹃声里斜阳暮。
听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄 厉的气氛，“可堪”二字刻画
驿寄梅花， 鱼传尺素，
诗人自我形象。移谪居之恨到 凄厉之景上。）一切外物都渗 透着孤独、寂寞、无限凄婉之
砌成此恨无重数。 意。这些是“有我之境”。
郴江幸自绕郴山，
为谁流下潇湘去？ .
15
下面诗句属“有我之境”的 是： AD 属“无我之境”的是： BC
A 感时花溅泪，恨别鸟惊心 B 星垂平野阔，月涌大江流 C 明月松间照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情
.
21
问题探究
▪ 1、袁行霈在《中国文学概论》中这样解释 “意境”：意境是作家的主观情意与客观物像 互相交融而形成的、足以使读者沉浸其中 的想象世界。”
结庐在人境，
之说？这里明明有
而无车马喧。
个悠然的诗人吗？
问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意，
王国维所谓的“无我 之境”并不是指一般 意义上的“无我”， 而是指诗中景物不带 作者任何的主观感情 及个性特征
欲辨已忘言。
.
18
元好问《颖亭留别》 诗人以寒波白鸟的悠闲
▪ 2、学习运用王国维的境界说来鉴赏诗词。
▪ 3、学习第一至六则。领会王国维“境界说” 中“造境”与“写境”、“有我之境”与 “无我之境”的区别与联系。
.
3
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
【人教版】古代文化经典《10人间词话》十则优秀课件(33张PPT)
靖康耻，犹未雪； 臣子恨，何时灭！ 驾长车踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉， 笑谈渴饮匈奴血。 待从头收拾旧山河，朝天阙。
思考：
一、《满江红》算不算一首有“境界” 的词？为什么？
二、如果要提出一种诗词鉴 赏理论叫做“境界说”，你以为有哪些 要素？该如何阐述？
经典原文
词以境界为最上，有境界则自成高格，自有 名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
谢榛《四溟诗话》
景真情真
真字是词骨。情真，景真，所作必佳。 况周颐《蕙风词话》
经典原文
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。 “云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
赏析：前者生动地渲染出生机勃勃的春景， 游兴无限的情致；后者传神地表现出云开月 出，花影婆娑之景，意外欣慰之情，都能把 “真景物、真感情”表达得极真极活，所以， 着此两字而“境界全出矣”。
表达传神
文学的第一要素是语言。 高尔基
学以致用
相传，苏东坡，一次与他的妹妹苏小妹 及诗友黄山谷一起论诗，互相题试。小妹 说出“轻风细柳”和“淡月梅花”后，要 哥哥从中各加一字，说出诗眼。苏东坡当 即道：前者加“摇”，后句加“映”，即 成为“轻风摇细柳，淡月映梅花”。不料 苏小妹却评之为“下品”。苏东坡认真的 思索后，得意的说：“有了，‘轻风舞细 柳，淡月隐梅花。’”小妹微笑道：“好 是好了，但仍不属上品。”一旁的黄山谷 忍不住了，问道：“依小妹的高见呢？” 苏小妹便念了起来：“轻风扶细柳，淡月 失梅花。”苏东坡、黄山谷吟诵着，玩味 着，不禁托掌称妙。
请赏析“扶”、“失”二字之妙。
学以致用
国古文化的消逝而死的.他是一个文人,而且还是一 个旧文人,他从小接受的思想就决定了他不会允许 这种文化这种制度在他面前消失,他无法理解,他只
思考：
一、《满江红》算不算一首有“境界” 的词？为什么？
二、如果要提出一种诗词鉴 赏理论叫做“境界说”，你以为有哪些 要素？该如何阐述？
经典原文
词以境界为最上，有境界则自成高格，自有 名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
谢榛《四溟诗话》
景真情真
真字是词骨。情真，景真，所作必佳。 况周颐《蕙风词话》
经典原文
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。 “云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
赏析：前者生动地渲染出生机勃勃的春景， 游兴无限的情致；后者传神地表现出云开月 出，花影婆娑之景，意外欣慰之情，都能把 “真景物、真感情”表达得极真极活，所以， 着此两字而“境界全出矣”。
表达传神
文学的第一要素是语言。 高尔基
学以致用
相传，苏东坡，一次与他的妹妹苏小妹 及诗友黄山谷一起论诗，互相题试。小妹 说出“轻风细柳”和“淡月梅花”后，要 哥哥从中各加一字，说出诗眼。苏东坡当 即道：前者加“摇”，后句加“映”，即 成为“轻风摇细柳，淡月映梅花”。不料 苏小妹却评之为“下品”。苏东坡认真的 思索后，得意的说：“有了，‘轻风舞细 柳，淡月隐梅花。’”小妹微笑道：“好 是好了，但仍不属上品。”一旁的黄山谷 忍不住了，问道：“依小妹的高见呢？” 苏小妹便念了起来：“轻风扶细柳，淡月 失梅花。”苏东坡、黄山谷吟诵着，玩味 着，不禁托掌称妙。
请赏析“扶”、“失”二字之妙。
学以致用
国古文化的消逝而死的.他是一个文人,而且还是一 个旧文人,他从小接受的思想就决定了他不会允许 这种文化这种制度在他面前消失,他无法理解,他只
《人间词话》十则经典教学PPT课件(人教版(新课程标准))
在邵氏这里,“以物观物”是指按照事物本 身的规律去视察认识事物,并且尽量排除个 人的情感偏好 .
有我之境：作者带着强烈的主观情感（内 心不XXX或喜或悲）视察外物，并把这 种感情投射到外物之上，情显在景上 。
无我之境：作者不是带着强烈的主观情感 （内心XXX平和）视察外物，外物以本 来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物 上没有明显的情感烙印，情隐于景下。
上焉者，意与境浑；其次， 或以境胜；或以意胜。
昔人论诗词，有景语、情语之别。 不知一切景语，皆情语也。
境域的类型：
☆有风格之分：优美与宏壮；“东坡之词 旷，稼轩之词豪”；永叔“人生自是有 情痴，此恨不关风与月。”“直须看尽 洛城花，始共春风容易别。于豪放之中 有沈著之致，所以尤高。 ☆有大小之别：境域有大小，不以是而 分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜” 何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。 “宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼 台，月迷津渡”也。 ……
且为肯浮 向君爱生 花持千长 间酒金恨 留劝轻欢 晚斜一娱 照阳笑少 。，。，
红绿縠东 杏杨皱城 枝烟波渐 头外纹觉 春晓迎风 意寒客光 闹轻棹好 。，。，
宋玉 祁楼
春
“闹”字，运用拟人的修辞手法，以动写静，生动地渲染诞生机 勃勃的春景，游兴无限的情致。
明风重云沙 往临送午《张
日不重破上 落定帘月并 红，幕来禽
怎样写出有境域的作品？
1、（对写作对象要能）所见者真，所知 者深 。
词人者，不失其赤子之心者也。故生 于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人 君所短处，亦即为词人所长处。
客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈 深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、 《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不 必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后 主是也。
有我之境：作者带着强烈的主观情感（内 心不XXX或喜或悲）视察外物，并把这 种感情投射到外物之上，情显在景上 。
无我之境：作者不是带着强烈的主观情感 （内心XXX平和）视察外物，外物以本 来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物 上没有明显的情感烙印，情隐于景下。
上焉者，意与境浑；其次， 或以境胜；或以意胜。
昔人论诗词，有景语、情语之别。 不知一切景语，皆情语也。
境域的类型：
☆有风格之分：优美与宏壮；“东坡之词 旷，稼轩之词豪”；永叔“人生自是有 情痴，此恨不关风与月。”“直须看尽 洛城花，始共春风容易别。于豪放之中 有沈著之致，所以尤高。 ☆有大小之别：境域有大小，不以是而 分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜” 何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。 “宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼 台，月迷津渡”也。 ……
且为肯浮 向君爱生 花持千长 间酒金恨 留劝轻欢 晚斜一娱 照阳笑少 。，。，
红绿縠东 杏杨皱城 枝烟波渐 头外纹觉 春晓迎风 意寒客光 闹轻棹好 。，。，
宋玉 祁楼
春
“闹”字，运用拟人的修辞手法，以动写静，生动地渲染诞生机 勃勃的春景，游兴无限的情致。
明风重云沙 往临送午《张
日不重破上 落定帘月并 红，幕来禽
怎样写出有境域的作品？
1、（对写作对象要能）所见者真，所知 者深 。
词人者，不失其赤子之心者也。故生 于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人 君所短处，亦即为词人所长处。
客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈 深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、 《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不 必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后 主是也。
最新《人间词话》十则ppt教学讲义ppt
•
月夜
•
今夜鄜（fū）州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
注解：
1.鄜州：今陕西省富县。当时杜甫的家属在鄜州的
羌村，杜甫在长安。这两句设想妻子在鄜州独自对月怀
人的情景。
2.怜：爱。未解：尚不懂得。
3.云鬟:古代妇女的环形发饰。
4.香雾云鬟湿，清辉玉臂寒：夜雾本无香，香从妻
何为境界？请从十则中找 出能阐释境界内涵的一则。
包含三层意思：
5.境非独谓景
1.“境界”是情与景
物也，喜怒哀乐亦 的统一，真景物、真感情
人心中之一境界。 是构成境界的两个要素。
故能写真景物、真
2.情景要真。
感情者谓之有境界，
3.“真景物、真情感”
否则谓之无境界。 应得到鲜明真切的表达。
对于境界，王国维 有没有具体的结合诗词 句子的解说？
“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”句： 描绘的是春寒料峭、杜鹃泣血、夕阳西下之景， 在羁旅漂泊的“我”眼里，外物呈现出孤独凄 婉的色彩。
6. “红杏枝头春意闹”，著一 “闹”字而境界全出。“云破月来花弄 影”，著一“弄”字而境界全出矣。
宋祁 《玉楼春》为什么
“著一‘闹’字而境界全
玉楼春 出”？
宋祁 东城渐觉风光好， 彀皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻， 红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少， 肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳， 且向花间留晚照。
第一则为总纲，冠于全书之首， 开宗明义提出“境界”说。第五、六 则从作者感受、作品表现的角度阐释 “境界”。
第二则
这句话什么意思？
2.有造境， 有写境，此理
“造境”即“虚构之境”，
《人间词话》十则详解课件
该作品对于推动中国古典诗词的传承和发展起到了积极的作用，影响了众多后来的学者和诗人。
《人间词话》被誉为中国古典诗词研究领域的经典之作，被广泛引用和传颂。
《人间词》诗文作品分析
02
总结词
表达了作者对逝去时光的感慨和无奈。
详细描述
这首诗通过描绘杜鹃鸟在春天晚景中的啼鸣，表达了作者对逝去时光的感慨和无奈。诗中运用了“杜鹃千里啼春晚”这一形象生动的比喻，将杜鹃鸟的啼鸣比作离人的悲啼，抒发了作者对逝去时光的无力和无奈。
《人间词话》十则详解课件
《人间词话》简介《人间词》诗文作品分析《人间词话》十则详解
contents
目录
《人间词话》简介
叶嘉莹出生于1924年，毕业于北京辅仁大学，师从著名学者顾随。
她致力于中国古典诗词研究，在诗词创作、鉴赏和评析方面有深厚的造诣。
叶嘉莹：中国古典文学研究专家，南开大学教授，中华诗词学会名誉会长。
总结词
表达了作者对故乡的思念和眷恋。
要点一
要点二
详细描述
这首诗通过描绘女贞花白草迷离的景象，表达了作者对故乡的思念和眷恋。诗中运用了“女贞花白草迷离”这一形象生动的描绘，将女贞花白草迷离的景象表现得淋漓尽致。同时，诗中还通过“故园何处是，忘了除非醉”等细节描写，进一步丰富了画面感，使读者能够更好地感受到作者的思乡之情和眷恋之意。
THANK YOU
感谢观看
造境是指通过想象和创造来构造一个理想的境界，而写境则是通过观察和描写现实来呈现一个真实的境界。虽然这两者有明显的区别，但是优秀的诗人能够将它们结合起来，创造出既符合自然规律又充满理想的境界。
这一则强调了诗人创造力和观察力的结合，只有将想象和现实完美地融合在一起，才能创造出真正优秀的作品。
《人间词话》被誉为中国古典诗词研究领域的经典之作，被广泛引用和传颂。
《人间词》诗文作品分析
02
总结词
表达了作者对逝去时光的感慨和无奈。
详细描述
这首诗通过描绘杜鹃鸟在春天晚景中的啼鸣，表达了作者对逝去时光的感慨和无奈。诗中运用了“杜鹃千里啼春晚”这一形象生动的比喻，将杜鹃鸟的啼鸣比作离人的悲啼，抒发了作者对逝去时光的无力和无奈。
《人间词话》十则详解课件
《人间词话》简介《人间词》诗文作品分析《人间词话》十则详解
contents
目录
《人间词话》简介
叶嘉莹出生于1924年，毕业于北京辅仁大学，师从著名学者顾随。
她致力于中国古典诗词研究，在诗词创作、鉴赏和评析方面有深厚的造诣。
叶嘉莹：中国古典文学研究专家，南开大学教授，中华诗词学会名誉会长。
总结词
表达了作者对故乡的思念和眷恋。
要点一
要点二
详细描述
这首诗通过描绘女贞花白草迷离的景象，表达了作者对故乡的思念和眷恋。诗中运用了“女贞花白草迷离”这一形象生动的描绘，将女贞花白草迷离的景象表现得淋漓尽致。同时，诗中还通过“故园何处是，忘了除非醉”等细节描写，进一步丰富了画面感，使读者能够更好地感受到作者的思乡之情和眷恋之意。
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感谢观看
造境是指通过想象和创造来构造一个理想的境界，而写境则是通过观察和描写现实来呈现一个真实的境界。虽然这两者有明显的区别，但是优秀的诗人能够将它们结合起来，创造出既符合自然规律又充满理想的境界。
这一则强调了诗人创造力和观察力的结合，只有将想象和现实完美地融合在一起，才能创造出真正优秀的作品。
《人间词话》十则PPT课件
3
启迪未来
文学作品要具有启迪性和引导性，为后人留下宝贵的思想和文化的财富。
XII. 总结和展望
通过学习《人间词话》十则，我们深入了解了文学的意义与价值，拓宽了对文学的认识，也为文学创作与传承 指明了方向。
审美享受
文学作品让人们享受美的沉浸 与升华，提升审美品味和艺术 修养。
思想启迪
文学作品引导人们深入思考人 生与社会问题，拓展思维视野 和智慧境界。
情感疗愈
文学作品提供情感寄托和宣泄， 帮助人们排解压力和调节情绪。
IX. 第八则：文学的时代感
文学作品反映了时代的特征与变迁，承载了每一个时代的文化与思潮，并深 刻影响了人们的价值观与生活方式。
2 生活与体验
文学承载着人们的生活经验与共识，是人类 对世界的感知与认知的记录。
III. 第二则：文艺创作与人生观
主观认识
文艺创作是艺术家主观认识的 体现，反映了他们对人生、社 会和自身的看法。
批判思考
通过文艺创作，人们能够对现 实进行深入思考和批判，突破 主观偏见与社会束缚。
追求真实
文艺创作追求真实，通过艺术 手法将人性、社会现象以及人 类精神境界展现得淋漓尽致。
VI. 第五则：文学家的个性特征
1 创意与想象
文学家具有丰富的创意和 想象力，能够从平凡生活 中提炼出独特的文化符号 和情感表达。
2 敏感与洞察
文学家敏锐感知社会与人 性，善于洞察人们的内心 世界，把握人类情感的微 妙变化。
3 思辨与拓展
文学家善于思辨和探索， 通过文字将思维的边界推 向更广阔的领域。
《人间词话》十则
一部开创性的文学经典，《人间词话》详细论述了文学的价值与意义，本课 件将介绍其中的十则，带您领略这部伟大著作的魅力。
《人间词话》十则(讲)ppt课件
《人间词话》十则 王国维
1
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
——《傅雷家书》
2
▪
咏王国维
▪ 满清末造奇才出，体素羸弱性忧郁。
▪ 鄙薄功名弃科举，独树一帜文史哲。
▪ 知命之年不知命，奈何自投昆明湖？
▪ 而今细读君词话，幽窗冷雨一灯孤。
▪ 夜读《离骚》《人间词话》有感
▪ 岁暮天寒北风紧，夜深独对一灯明。
▪ 行吟离骚音琅琅，卧读词话思冥冥。
▪ 汨罗江上诗心醒，昆明湖里词魂惊。
10
研习第二则
▪ 辨别以下诗词名句哪些是“造境”，哪些是“写境”？ （1）明月松间照，清泉石上流。 （2）沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 （3）池塘生春草，园柳变鸣禽。 （4）暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。 （5）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 （6）细雨鱼儿出，微风燕子斜。 （7）如今直上银河去，同到牵牛织女家。 （8）秋风吹渭水，落叶满长安。 （9）昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 （10）大漠孤烟直，长河落日圆。 （11）鸡声茅店月，人迹板桥霜。
8
整体把握
▪ 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面 内容：
▪ 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义 提出“境界”说，并高度概括境界的意义。
▪ 第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。
▪ 第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。
9
具体分析
▪ 第一则为全书的总纲，作者高举“境界” 说，认为词格调的高下完全由境界决定。 有境界就有崇高的格调，就会有名言佳句； 而五代和北宋的词之所以独特绝妙就在于 有“境界”。
1
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
——《傅雷家书》
2
▪
咏王国维
▪ 满清末造奇才出，体素羸弱性忧郁。
▪ 鄙薄功名弃科举，独树一帜文史哲。
▪ 知命之年不知命，奈何自投昆明湖？
▪ 而今细读君词话，幽窗冷雨一灯孤。
▪ 夜读《离骚》《人间词话》有感
▪ 岁暮天寒北风紧，夜深独对一灯明。
▪ 行吟离骚音琅琅，卧读词话思冥冥。
▪ 汨罗江上诗心醒，昆明湖里词魂惊。
10
研习第二则
▪ 辨别以下诗词名句哪些是“造境”，哪些是“写境”？ （1）明月松间照，清泉石上流。 （2）沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 （3）池塘生春草，园柳变鸣禽。 （4）暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。 （5）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 （6）细雨鱼儿出，微风燕子斜。 （7）如今直上银河去，同到牵牛织女家。 （8）秋风吹渭水，落叶满长安。 （9）昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 （10）大漠孤烟直，长河落日圆。 （11）鸡声茅店月，人迹板桥霜。
8
整体把握
▪ 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面 内容：
▪ 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义 提出“境界”说，并高度概括境界的意义。
▪ 第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。
▪ 第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。
9
具体分析
▪ 第一则为全书的总纲，作者高举“境界” 说，认为词格调的高下完全由境界决定。 有境界就有崇高的格调，就会有名言佳句； 而五代和北宋的词之所以独特绝妙就在于 有“境界”。
《人间词话》十则ppt课件
“孤馆”“闭”，春寒袭人， 杜鹃啼血，夕阳西下，无限 凄婉——因为饱受羁旅漂泊 的我（贬谪之后，逢春寒， 感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕 阳西下。凄厉的气氛，“可 堪”二字刻画诗人自我形象。 移谪居之恨到凄厉之景上。） 一切外物都渗透着孤独、寂 寞、无限凄婉之意。这些是 “有我之境”。
16
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
门掩黄昏，
情的怅然若失之态，所以移
无计留春住。
情到景上。）面对着雨横风
泪眼问花花不语， 狂、落花飘零的“外物”而
乱红飞过秋千去。 产生的一种无可奈何的伤感。
15
雾失楼台， 月迷津渡， 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素， 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？
11
一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的 艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其 主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”则 是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现 实。“造境”即是“虚构之境”，“写境”即是写 实之境
二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境” 并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客 观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美 理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境 界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统 一
《人间词话》十则 xxx
1
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要不 是先有上百首诗，几十首词， 读此书也就无用。……我个 人认为中国有史以来，《人 间词话》是最好的文学批评。 开发性灵，此书等于一把金 钥匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学究、 当世腐儒、八股专家也鲜矣！
人间词话十则ppt8
写境：
天净沙 秋思 马致远 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。 夕阳西下， 断肠人在天涯。
2005年全国高考语文试题湖南卷诗歌鉴 赏试题
与浩初上人同看山寄京华亲故 柳宗元 海畔尖山似剑芒， 秋来处处割愁肠。 若为化作身千亿， 散向峰头望故乡。 登崖州城作 李德裕 独上高楼望帝京， 鸟飞犹是半年程。 青山似欲留人住， 百匝千遭绕郡城。
玉楼春（春景） 宋祁 东城渐觉风光好，毂皱波纹迎客楫。绿扬烟外晓寒 轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一 笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 闹——拟人和通感，既表现了杏花绽放之热烈，又 人联想到蜂蝶之飞舞、春鸟之和鸣。 天 仙 子 张先 （时为嘉禾小粗倅，以病眠，不赴府会）：水调数 声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜， 伤流景，往事后期空记省。沙上并禽池上暝，云破月来 花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红 应满径。 弄——化静为动，既写出了花影的相映成趣，暗示 了光的存在，又暗示了风的存在。
饮酒诗（第五首） 陶潜 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔， 心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日 夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 见南山——悠然 、真意 颖亭留别 元好问 故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺， 万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁 峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足 悲咤。回首亭中人，平林淡如画。” 寒波澹澹、白鸟悠悠——物暇人急
有我之境
作者带着强烈的主观感情色彩观察外物，并 把这种感情投射到外物之上（移情于景）。 强调情对景的影响，侧重主观感受的流露
无我之境
表现心境完全融化在客观静穆的景物之中的 浑然物化之境，诗人为外物所吸引达到忘我（物 我合一）的境界 。 强调景对情的感染，侧重客观物象的描述
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江城子 苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟， 无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯 有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
造境：
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月 照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水 荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁 见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花 倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层 巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳， 丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不 见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云 之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人 兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟 觉时之枕席，失向来之烟霞。
1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接 触康德、叔本华哲学，希望借助西方哲学来解决 现实人生中的困惑。二人在“悲观主义人生论” 上的契合，对王国维此后的人生观、文学观产生 了深远的影响，也给王国维的文学创作和研究浸 染上浓厚的悲观主义色彩。
1905年，王国维完成了《红楼梦评论》， 这是以西方哲学阐释中国小说的首次尝试，也是 “红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论 文。他以叔本华的哲学观点来分析阐述这部中国 古代小说名著，把《红楼梦》说成是一部以“解 脱为理想”的“宇宙之大著述”，肯定《红楼梦》 是最高级的悲剧。可以说是以胡适为代表的新红 学派之先声。
青山似欲留人住，
散向峰头望故乡。
百匝千遭绕郡城。
两诗写作之时，作者都是贬谪之身，正值壮年的柳 宗元被贬为柳州刺史。曾任宰相的李德裕则在垂暮之年被 弃置崖州。从诗中看，两人的处境与心境是有所不同的。
(1)两诗都着一“望”字。李诗之“望”在首句， 实写登楼，引领全篇，既表达了对君国的眷念 与向往，又蕴含了对“帝京”遥不可及的感伤。
“《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，
彻头彻尾之悲剧也。”
“《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。
”
当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于
解决现实人生困惑时，他把研究方向转向了文 学和史学。1908年，王国维《人间词话》问世。 作为王国维文艺哲学成熟的代表作，《人间词 话》将康德、叔本华、尼采的美学观念和中国 固有的诗、词、曲创作的丰富材料相结合，形 成了中国诗话、词话发展史上以“境界说”为 核心的文艺理论观。
律，植根于客观世界； “写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想
对生活加以提炼、改造。
（艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现 实的统一，是虚与实的结合）
虚景：想象之景、梦幻之景、回忆之景
破阵子 辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下 炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快， 弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。 可怜白发生。
《人间词话》十则
衡阳市八中廖红丽
中国20世纪十大国学大师：
王国维、钱钟书、胡
王国维（1877—1927）初名德桢，后改为 国维，字静安，亦字伯隅；初号观堂，又号永观。 浙江海宁人。我国近代著名的学者，学贯中西的 国学大师。清华研究院开创之初的“四大导师” 之一。
1912年，完成了《宋元戏曲史》，开创了一向不被 旧时代学者重视的戏曲史研究，和鲁迅的《中国小说史 略》一道被郭沫若称为“中国文艺史研究上的双璧” （《鲁迅和王国维》）。
《人间词话》与《红楼梦评论》和《宋元戏曲考》
代表王国维美学和文学理论研究的最高水平。
辛亥革命后，王国维的人生志趣和治学方向再次转 折，埋首于古文字、古器、古史的研究，在“国学”考 据方面取得辉煌成就。但其政治态度日趋倒退。1923年， 他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。 1924年11月溥仪被逐，王国维视为奇耻大辱，欲投御河 自尽未遂。1927年6月，当北伐军进抵郑州，直逼北京 时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投北 京颐和园的昆明湖自杀。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。 然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然， 所写之境，亦必邻于理想故也。
“造境”与“写境”区别： “造境” 是“虚构之境”，主观“理想”虚构
而成，离现实较（远浪；漫主义） （虚写） “写境”是写实之境，按其客观“自然”描写
而成，贴近于现实。（现实主义） （实写） “造境”与“写境”联系： “造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规
诗词中的“境界”指的是什么呢？ 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一 境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。 否则谓之无境界。
（ “境界”是情与景的统一）
相见欢 李煜【南唐】 无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清 秋。 剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在 心头。
虞美人 李煜【南唐】 春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又 东风，故国不堪回首月明中。 雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几 多愁，恰是一江春水向东流。
浪淘沙 李煜【南唐】 帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒， 梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。 流水落花春去也，天上人间。
水调歌头
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙， 今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高 处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事 长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此 事古难全。但愿人长久，千里共婵娟 。
《人间词话》十则
王国维
《人间词话》十则，可分为三方面内容： 第一则为总纲：
提出“境界”说。
第二至六则: 从不同角度论述“境界”问题。
第七至十则: 谈论诗人的思想和艺术修养。
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有 名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
王国维认为： “境界”高于一切，在艺术创 作中起决定作用。
——李白《梦游天姥吟留别》
写境：
天净沙 秋思 马致远
枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。 夕阳西下， 断肠人在天涯。
2005年全国高考语文试题湖南卷诗歌鉴
赏试题
与浩初上人同看山寄京华亲故
登崖州城作
柳宗元
李德裕
海畔尖山似剑芒，
独上高楼望帝京，
秋来处处割愁肠。
鸟飞犹是半年程。
若为化作身千亿，
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟， 无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯 有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
造境：
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月 照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水 荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁 见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花 倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层 巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳， 丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不 见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云 之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人 兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟 觉时之枕席，失向来之烟霞。
1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接 触康德、叔本华哲学，希望借助西方哲学来解决 现实人生中的困惑。二人在“悲观主义人生论” 上的契合，对王国维此后的人生观、文学观产生 了深远的影响，也给王国维的文学创作和研究浸 染上浓厚的悲观主义色彩。
1905年，王国维完成了《红楼梦评论》， 这是以西方哲学阐释中国小说的首次尝试，也是 “红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论 文。他以叔本华的哲学观点来分析阐述这部中国 古代小说名著，把《红楼梦》说成是一部以“解 脱为理想”的“宇宙之大著述”，肯定《红楼梦》 是最高级的悲剧。可以说是以胡适为代表的新红 学派之先声。
青山似欲留人住，
散向峰头望故乡。
百匝千遭绕郡城。
两诗写作之时，作者都是贬谪之身，正值壮年的柳 宗元被贬为柳州刺史。曾任宰相的李德裕则在垂暮之年被 弃置崖州。从诗中看，两人的处境与心境是有所不同的。
(1)两诗都着一“望”字。李诗之“望”在首句， 实写登楼，引领全篇，既表达了对君国的眷念 与向往，又蕴含了对“帝京”遥不可及的感伤。
“《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，
彻头彻尾之悲剧也。”
“《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。
”
当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于
解决现实人生困惑时，他把研究方向转向了文 学和史学。1908年，王国维《人间词话》问世。 作为王国维文艺哲学成熟的代表作，《人间词 话》将康德、叔本华、尼采的美学观念和中国 固有的诗、词、曲创作的丰富材料相结合，形 成了中国诗话、词话发展史上以“境界说”为 核心的文艺理论观。
律，植根于客观世界； “写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想
对生活加以提炼、改造。
（艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现 实的统一，是虚与实的结合）
虚景：想象之景、梦幻之景、回忆之景
破阵子 辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下 炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快， 弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。 可怜白发生。
《人间词话》十则
衡阳市八中廖红丽
中国20世纪十大国学大师：
王国维、钱钟书、胡
王国维（1877—1927）初名德桢，后改为 国维，字静安，亦字伯隅；初号观堂，又号永观。 浙江海宁人。我国近代著名的学者，学贯中西的 国学大师。清华研究院开创之初的“四大导师” 之一。
1912年，完成了《宋元戏曲史》，开创了一向不被 旧时代学者重视的戏曲史研究，和鲁迅的《中国小说史 略》一道被郭沫若称为“中国文艺史研究上的双璧” （《鲁迅和王国维》）。
《人间词话》与《红楼梦评论》和《宋元戏曲考》
代表王国维美学和文学理论研究的最高水平。
辛亥革命后，王国维的人生志趣和治学方向再次转 折，埋首于古文字、古器、古史的研究，在“国学”考 据方面取得辉煌成就。但其政治态度日趋倒退。1923年， 他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。 1924年11月溥仪被逐，王国维视为奇耻大辱，欲投御河 自尽未遂。1927年6月，当北伐军进抵郑州，直逼北京 时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投北 京颐和园的昆明湖自杀。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。 然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然， 所写之境，亦必邻于理想故也。
“造境”与“写境”区别： “造境” 是“虚构之境”，主观“理想”虚构
而成，离现实较（远浪；漫主义） （虚写） “写境”是写实之境，按其客观“自然”描写
而成，贴近于现实。（现实主义） （实写） “造境”与“写境”联系： “造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规
诗词中的“境界”指的是什么呢？ 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一 境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。 否则谓之无境界。
（ “境界”是情与景的统一）
相见欢 李煜【南唐】 无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清 秋。 剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在 心头。
虞美人 李煜【南唐】 春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又 东风，故国不堪回首月明中。 雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几 多愁，恰是一江春水向东流。
浪淘沙 李煜【南唐】 帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒， 梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。 流水落花春去也，天上人间。
水调歌头
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙， 今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高 处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事 长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此 事古难全。但愿人长久，千里共婵娟 。
《人间词话》十则
王国维
《人间词话》十则，可分为三方面内容： 第一则为总纲：
提出“境界”说。
第二至六则: 从不同角度论述“境界”问题。
第七至十则: 谈论诗人的思想和艺术修养。
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有 名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
王国维认为： “境界”高于一切，在艺术创 作中起决定作用。
——李白《梦游天姥吟留别》
写境：
天净沙 秋思 马致远
枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。 夕阳西下， 断肠人在天涯。
2005年全国高考语文试题湖南卷诗歌鉴
赏试题
与浩初上人同看山寄京华亲故
登崖州城作
柳宗元
李德裕
海畔尖山似剑芒，
独上高楼望帝京，
秋来处处割愁肠。
鸟飞犹是半年程。
若为化作身千亿，