赋比兴手法在诗词中地作用
谈诗的修辞手法：赋比兴
谈诗的修辞手法：赋比兴诗词入门（四）谈诗的修辞手法：赋比兴我们今天重点说说诗歌中比兴的用法及其作用。
也顺便简单讲一讲“赋”的用法。
我国古代诗论中有个传统的说法,就是诗有“六义”:风、雅、颂、赋、比、兴。
风、雅、颂指诗经中诗的分类;赋、比、兴指的是三种表现手法。
杜甫的长篇叙事诗《北征》全篇主体就是运用了“赋”的方法一.什么是“赋”的表现手法赋，就是直叙其事。
一些长篇叙事诗为了陈述事情的过程往往运用“赋”的手法。
比如《孔雀东南飞》中第一段:十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
十七为君妇，心中常苦悲。
君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。
鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。
这一段中用赋的方法讲述了刘兰芝的人生经历:从未出嫁的十三岁开始讲起，一直讲到婚后的不幸遭遇。
又如杜甫的长篇叙事诗《北征》全篇主体就是运用了“赋”的方法讲述了自己离开凤翔，回鄜州羌村去探望家小的全过程。
也有不是陈述事情经过的。
比如柳永的一首词《望海潮.东南形胜》: 东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。
烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。
云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。
市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。
重湖叠巘清嘉。
有三秋桂子，十里荷花。
羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。
千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。
异日图将好景，归去凤池夸。
这首词上片描写杭州的自然风光和都市的繁华，下片写西湖，展现杭州人民和平宁静的生活景象。
全词浓墨重彩地铺叙展现了杭州的繁荣、壮丽景象。
也有通过赋的手法来铺陈人物的行动从而创造了某种氛围的如《木兰辞》中:东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
在这里通过花木兰“东西南北”的奔忙写出了她积极替父参军的热情。
总之“赋”的手法在诗词创作中是必不可少的。
诗经《关雎》一诗中开头运用了兴兼比的方法二.“比”和“兴”的手法因为“比”和“兴”经常一起运用，我们放在一起来讲。
诗经的赋比兴手法
诗经的赋比兴手法赋、比、兴是《诗经》中运用的三种主要表现手法，也是中国古代根据《诗经》的创作经验归纳出来的诗歌表现手法，它们对后世的诗歌创作产生了深远影响。
以下是对赋、比、兴手法的详细解释及举例：赋定义：赋就是铺陈直叙，是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往结合在一起用。
它可以淋漓尽致地细腻铺写，也可一气贯注、加强语势，还能渲染某种环境、气氛和情绪。
举例：《豳风・七月》集中运用了赋的手法，按照季节物候变化的顺序，铺叙了农家一年四季的生活，如“七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁。
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，详细描述了每个月的气候、人们的劳作以及生活状态。
《木兰诗》中，“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”，通过铺陈排比，细致地展现了木兰出征前的准备工作以及行军途中的情景。
比定义：比就是类比、比喻，以彼物比此物，诗人借助一个事物作类比来表达自己的情感或观点。
用来作比的喻体事物比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近，便于人们联想和想象，能使诗歌的语言更加生动传神。
举例：《卫风・硕人》中，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，连续用“柔荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“蝤蛴”喻美人之领，“瓠犀”喻美人之齿，“螓首蛾眉”喻美人之容貌，生动形象地描绘出庄姜的美丽。
《诗经・小雅・鹤鸣》中“他山之石，可以攻玉”，用别的山上的石头可以用来雕琢玉器，比喻借助外力来提高自己或帮助自己改正缺点。
兴定义：兴又多称为“起兴”，是先言他物以引起所咏之词。
从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。
兴一般用于诗歌的开头，所借之物与下文所咏内容有一定联系，可激发读者的联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
浅谈“赋、比、兴”在当代诗词之运用
浅谈“赋、比、兴”在当代诗词之运用《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
她不但以诗的形式给我们保留了2600年前各地域各阶层先民丰富多彩的生活状态，而且其中的“诗大序”对于诗这一文体的心里发展过程、讽喻教化功能以及她的独特创作方法都有着直切诗的本质的深刻认识和高度的理论概括。
中国诗歌千百年来各种风格流派异彩纷呈，汪洋恣肆，蔚为大观。
但万变不离其宗，时至今日，其创作方法仍离不开“赋、比、兴”三字。
“赋、比、兴” 作为常用的表现手法，对后世诗歌创作起到非常大的深远影响。
朱熹在《诗集传》中解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。
这种解释至今通行。
赋，就是陈述铺叙的意思，一般多风出于《颂》和《大雅》；但像《七月》《氓》《溱洧》等优秀民歌作品，也使用了赋的手法。
比，就是譬喻，对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。
如《鄘风·相鼠》《魏风·硕鼠》用令人憎恶的老鼠来比喻统治者的不讲礼仪、贪婪可恶；《卫风·氓》中用桑树由繁茂到凋落比喻女主人公的容貌由盛转衰。
兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容，大多在诗的开端。
兴同诗歌内容有一定的联系。
如《周南·桃夭》是一首嫁女诗，以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，使人从桃花盛开联想到新嫁娘的美貌。
又如《邶风·燕燕》是一首送别诗，以“燕燕于飞，差池其羽”起兴，使人从燕子飞时的差池不齐联想到送别时的依恋之情。
比兴手法的运用，能加强诗歌的生动性和鲜明性，增加诗的韵味和形象感染力。
赋诗可任意所之，真实不虚者只一情字。
事可虚构，景可虚构，情不可虚构。
即使有些当代诗人标榜的冷抒情、零感情，也是有情的，只是不露声色而已。
高昌在《玩转律诗》一书中谈及律诗的谋篇，就是以“赋、比、兴”为依据，分作“以赋开头”、“以比开头”、“以兴开头”几种，他举古诗例子来说明。
在当代诗词中也是不泛这三类例子的，一、以赋开头如：王春艳《天豁峰》峰起双尖一线开，神龙高卧好云来。
赋比兴手法在诗经中的作用
经（诗三百）中，开创了赋、比、兴的创作手法，为今后的诗歌创作提供了范例。
一、《诗经》中的赋《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
资料个人收集整理，勿做商业用途朱熹《诗集传》说：赋也。
方玉润《诗经原始》：殊知此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。
夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。
若实而按之，兴会索然矣。
读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。
……今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。
资料个人收集整理，勿做商业用途二、《诗经》中的比兴《卫风·硕人》：手如柔荑，肤如凝脂。
领如蝤蛴，齿如瓠犀。
《陈风·泽陂》：彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱。
郑玄《毛诗笺》：蒲以喻所说（悦）男之性，荷以喻所说（悦）女之容体也。
三，赋比兴表现手法的作用赋是最基本的，最常用的一种表现手法。
它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。
比分为比喻和比拟。
比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。
例如，《硕鼠》一诗中，就是运用了比的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表现的淋漓尽致。
为什么不直接表达而要用比呢？运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。
资料个人收集整理，勿做商业用途兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。
先让我们来看一首诗。
《风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。
”为什么不直接说出要写的内容，而要先言他物呢？通过对《诗经》的研究，有些诗中的兴起到了渲染气氛的作用，例如，《风雨》写的是在傍晚时节，外面下班着小雨，刮着风，女主人公正在思念着自己的夫君，此时，听见了外面的鸡鸣声。
赋、比、兴在诗歌中的应用
赋、比、兴在诗歌中的应用岑文硕老师赋、比、兴在诗歌中的应用在我国古典诗词中有一种常见的表现手法----赋、比、兴，它是前人在总结我国第一部诗歌总集《诗经》的表现手法而提出的。
始见于汉代《毛诗大传·序》：“故诗有六艺焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”其中，风、雅、颂指的是诗歌的体裁，赋、比、兴指的是诗歌的表现手法。
后人对赋比兴的解释，虽有多种，基本上大同小异。
本文拟就古典诗歌中的赋、比、兴的表现手法及其在诗歌中应用作一简要的阐述，以期有利于诗词爱好者对古典诗词的理解与认知，从而提高阅读与欣赏的水平。
一、赋的表现手法及其在诗歌中的应用所谓“赋”，按朱熹《诗集传》里的解释，就是“敷陈其事而直言也。
”所谓“敷陈”，就是将所要表达的内容铺展开来；所谓“直言”，就是将所要表达的内容直接叙述与抒写。
先说“敷陈”，敷陈是将所要表达的内容按照某种顺序铺开来写，见例子：例1、江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼莲叶北。
--《江南》孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素（白色的绢），十四学裁衣，十五弹箜篌，十六咏诗书。
十七为君妇”----《孔雀东南飞》上面的《江南》一诗，在“鱼戏莲叶间”句后，分别用“东”“南”、“西”、“北”四个方位词来写鱼儿游戏荷叶间的欢快场面；《孔雀东南飞》一诗，则按年龄顺序与学艺次序来写诗中主人公的才艺。
这种铺陈的方法多见于民歌，也容易辨识。
再看一下《诗经・硕人》的诗句：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
这几句采用排比句式，将一个美女从手、皮肤、脖子、牙齿到额头、笑靥、眉眼、眸子进行了详尽的描述，这也是一种铺张的方法，是“赋”的典型的表现手法。
这种表现手法，往往能使所要表达的内容更加丰富而多彩，也能充分展示出作者的才华。
比如曹植在《白马篇》中描了一个武艺高超、身手敏捷的少年游侠的形象，就用了“赋”的表现手法：“宿昔秉良弓，楛矢何参差。
浅谈《诗经》“赋”、“比”、“兴”对后世诗歌的影响
浅谈《诗经》“赋”、“比”、“兴”对后世诗歌的影响任何一篇作品都有它的艺术表现形式，而“诗经”作品的艺术表现手法是“赋”“比”“兴”。
下面分别来说说它们的含义。
“赋”，朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之也”；郑玄在《周礼》注言：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶者。
凡言赋者，直陈君之善恶，更假外物为喻，故云铺陈者也。
”用我们现在的话来说：赋就是直接叙述写作事物的方法，它不借助于更多形象化的修辞手段，而是直截了当地铺陈叙述，把要表达的内容有层次地叙述出来，给人们以明确、完整、清晰的印象。
“比”，朱熹说：“比者，以彼物比此物也。
”比则是用其他的事物作比拟或譬喻的写作方法，它是用形象的事物来打比方，增强诗的感染力。
“兴”，朱熹说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”兴是一种先借自然界的事物起个头，然后借以联想，写出诗人内心思想感情的表现方法。
《诗经》中运用兴的方法大致有三种：一是起象征联想比拟的作用如，《周南·桃夭》中用“桃之夭夭，灼灼其华”“桃之夭夭，有蕡其实”“桃之夭夭，其叶蓁蓁”来比喻青春少女，赞美她的美貌，祝福她婚姻美满。
且又烘托出少女出嫁时的欢乐气氛。
二是起创造意境，烘托气象的作用如，《秦风·蒹葭》中用“蒹葭苍苍，白露为霜”“蒹葭凄凄，白露未晞”“蒹葭采采，白露未已”等景物渲染出一种凄远气象，以此来烘托所思不见的怅惘心情；写芦苇上霜露的变化来暗示时光的流逝，使人意会到他（她）已经在秋水畔徘徊了一个清晨。
三是起协调韵律的作用如，《秦风·黄鸟》中三章的开头都是“交交黄鸟，止于棘”“交交黄鸟，止于桑”“交交黄鸟，止于楚”，与下文控诉殉葬制度没有什么联系，它只起到协调韵律的作用。
这是对“兴”的浅析。
其实，《诗经》中的赋、比、兴往往都是结合使用的，有的一首诗赋比兴都有，有的一首诗或赋、比连用，或比、兴连用，或赋、兴连用。
它极大地丰富了我国诗歌的表现艺术，对后世诗歌的传承影响深远。
赋比兴的艺术表现手法
赋比兴的艺术表现手法诗经中的赋比兴手法运用的例子：1、赋是直铺陈叙述，是基本的表现手法。
如“死生契阔,与子成说.执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。
2、比是“以彼物比此物”,是比喻之意。
《诗经》中的《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿,等都是《诗经》中用“比”的手法。
3、兴又多称为“起兴”是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。
用于一首诗或一章诗的开头。
如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的，关雎和鸣，也可以比喻男女求偶或男女间的和谐恩爱；《桃夭》开头的“桃之夭夭,灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。
赋比兴是《诗经》的三种主要表现手法。
是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。
它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。
赋是与比兴并称的古代诗歌的基本手法。
赋陈，一作铺陈、铺排，是铺陈、排比的简称。
在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。
铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。
它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪.。
在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。
汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。
比即喻，是其中最基本的手法，用得最为普遍。
用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。
兴先言他物以引起所咏之词。
从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。
诗词写作技巧：赋、比、兴的三种表现手法
诗词写作技巧：赋、比、兴的三种表现手法赋、比、兴的三种表现手法一、赋：'赋'是与比兴并称的古代诗歌的基本手法.赋陈，一作铺陈。
铺排，是铺陈、排比的简称。
在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。
铺排是将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。
它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。
在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。
汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。
（一）景观物象的铺排即通过多侧面地描绘景观物象，以渲染环境、气氛、情调。
如：汉代乐府诗《江南》（一题作《江甫弄》）：'江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
' 这可能是一首武帝时所采的《吴楚南歌诗》，是江南水乡渔家儿女与劳动相结合的情歌。
诗中以'莲'谐'怜'（怜爱，爱恋），又以'鱼'谐'女'（女郎、渔家姑娘）。
后面四个铺排句，仅仅换动了'东西南北'四个方位词，却富有情韵地反映了男女青年在采莲劳动中互相嬉戏追逐的情态。
（二）事态现象的铺排。
在叙事诗中常以排比的句式铺陈其事。
如：北朝民歌《木兰诗》中就有好几处着意铺排渲染．这位古代巾帼英雄代父从军的典型事迹。
诗中铺写她在出征前'东市买骏马，西市买鞍路，南市买辔头，北市买长鞭'；出征中'朝辞爷娘去，喜宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸡溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山（一作'黑水'）头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣瞅瞅'；归来时'爷娘闻女来，出郭相扶将。
阿姊闻妹来。
当户理红妆。
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阀门，坐我西阁床。
诗词写作技巧：赋、比、兴的三种表现手法
诗词写作技巧：赋、比、兴的三种表现手法赋、比、兴的三种表现手法一、赋：'赋'是与比兴并称的古代诗歌的基本手法.赋陈，一作铺陈。
铺排，是铺陈、排比的简称。
在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。
铺排是将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。
它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。
在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。
汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。
（一）景观物象的铺排即通过多侧面地描绘景观物象，以渲染环境、气氛、情调。
如：汉代乐府诗《江南》（一题作《江甫弄》）：'江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
' 这可能是一首武帝时所采的《吴楚南歌诗》，是江南水乡渔家儿女与劳动相结合的情歌。
诗中以'莲'谐'怜'（怜爱，爱恋），又以'鱼'谐'女'（女郎、渔家姑娘）。
后面四个铺排句，仅仅换动了'东西南北'四个方位词，却富有情韵地反映了男女青年在采莲劳动中互相嬉戏追逐的情态。
（二）事态现象的铺排。
在叙事诗中常以排比的句式铺陈其事。
如：北朝民歌《木兰诗》中就有好几处着意铺排渲染．这位古代巾帼英雄代父从军的典型事迹。
诗中铺写她在出征前'东市买骏马，西市买鞍路，南市买辔头，北市买长鞭'；出征中'朝辞爷娘去，喜宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸡溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山（一作'黑水'）头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣瞅瞅'；归来时'爷娘闻女来，出郭相扶将。
阿姊闻妹来。
当户理红妆。
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阀门，坐我西阁床。
“赋”“比“兴”手法在诗词中的作用
人们常常把比、兴两种表现手法截然分开，在研究中我们认为，比兴两种表现手法不是截然分开的，有些诗中是有一定联系的，例如，《氓》中，就是用自然现象来女主人公感情生活的变化，由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句，由叶子的鲜嫩而至的枯黄，来比喻感情生活的幸福而至的痛苦，这里的兴就具有了比的作用。
兴在诗歌中占有极其重要的作用，失去它，诗歌也就失去了美学价值，失去了感染力。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
对“兴”的这种解说影响很大，唐代以来的诗学实际上是沿着“文有尽而意有余”的旨意往前推进。
赋在诗歌中的作用
赋在诗歌中的作用
1. 赋能让诗歌变得更加生动形象呀！就像《阿房宫赋》，把阿房宫描写得那叫一个宏伟壮观，让人仿佛身临其境，这就是赋的厉害之处！
2. 赋在诗歌里可以增强感染力呢！你想想《赤壁赋》，那种对人生的感慨多深刻，能一下就打动你的心啊！
3. 赋是不是让诗歌更有韵味了呢？比如《洛神赋》，把洛神描绘得美轮美奂，真的太迷人啦！
4. 赋能让诗歌的情感表达更强烈哟！像《长门赋》，那哀怨的情感简直要溢出纸面了，这就是赋的魔力呀！
5. 赋对诗歌的丰富度贡献可大啦！看看《秋声赋》，把秋天的各种景象和感受都写出来了，多丰富啊！
6. 赋在诗歌中不就是那画龙点睛之笔嘛！《哀江南赋》就很好地体现了这一点，让整首诗都升华了！
7. 赋能让诗歌更具故事性呢！《三都赋》不就讲述了三个都城的故事嘛，多有意思呀！
8. 赋可是诗歌的一大助力呀！《别赋》中那离别的哀愁，真的让人感同身受，这就是赋的魅力所在！
9. 赋让诗歌变得更加有深度了吧！就拿《登楼赋》来说，蕴含的思想多深刻呀，让人回味无穷！
10. 赋在诗歌里简直就是神一般的存在呀！《二京赋》把京城的繁华展现得淋漓尽致，太牛了吧！
我的观点结论：赋在诗歌中有着不可或缺的重要作用，它能让诗歌在各个方面都得到提升和丰富，是诗歌创作中非常了不起的手法。
运用赋比兴的诗句举例
运用赋比兴的诗句举例
嘿，你知道吗？赋比兴那可是诗歌里超级厉害的手法呢！就拿“关
关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”来说吧，这就是典型的用了
起兴的手法呀。
雎鸠鸟在河边欢快地叫着，这不就自然而然地引出了
后面君子对窈窕淑女的追求嘛，多妙啊！再看看“硕鼠硕鼠，无食我黍”，这里把那些贪婪的剥削者比作硕鼠，形象又生动，让我们一下子
就感受到了百姓对他们的痛恨，这就是比呀。
还有像“桃之夭夭，灼灼其华”，用那鲜艳盛开的桃花来比喻新娘子
的美丽和娇羞，哇，是不是脑海中立马就有画面啦？这就是赋比兴的
魅力呀！你想想，要是诗歌里没有这些手法，那该多无趣呀！
“床前明月光，疑是地上霜”，这不也是一种巧妙的运用嘛。
把洒在
地上的月光比作霜，一下子就营造出了那种清冷的氛围，让我们仿佛
身临其境。
“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，把春风比作剪刀，
多新奇的想法呀，让我们对春风的力量有了更直观的感受。
哎呀呀，赋比兴真的是让诗歌变得丰富多彩、充满魅力呀！每一个
运用了赋比兴的诗句都像是一颗璀璨的星星，在诗歌的天空中闪耀着
独特的光芒。
它们能让我们更深刻地理解诗人的情感和想法，让我们
与诗人产生共鸣。
难道你不这么觉得吗？赋比兴真的是诗歌的灵魂呀，没有它们，诗歌就少了好多趣味和韵味呢！。
诗经中赋比兴的含义
诗经中赋比兴的含义“诗经”，又称“小雅”，是中国古代最早的韵文诗歌集，其社会政治文化思想内容均及其丰富，因此有着深远的文化影响力。
其中，“赋比兴”在诗歌创作上占有重要的地位，同时也是诗歌的结构形式。
“赋比兴”是运用一种比喻，将某物与另一物进行对比，表现出彼此之间的不同之处，而且这种比喻有一定的深度，真正能有效表达出作者理解世界的视角。
“诗经”中的“赋比兴”从语法结构上来看，明显体现出其“比赋”结构的特点，即用一个比喻的形式表达出自然的景物，亦或人的心情和品行。
例如，《草》中说“草芊芊，出阴中；柳媚媚，影参差。
”（“草”原文）这里，作者用“草芊芊”“柳媚媚”比拟了草木生长的情景，让读者仿佛置身其中一般，能深切体会到草木茂盛、章立自然生机勃勃的美妙景象。
“赋比兴”也体现出中国古代以自然为本体论思想，即自然是人类对事物的理解和表达的原型，任何事物的变化均与自然界的变化有关。
例如，《垂拱》中说“望人来，不见来；正当阳，落阴雨。
”（“垂拱”原文）这里，用“正当阳”比作“落阴雨”，描绘了两种截然不同的气象，但又是内在相关的，这正反映了中国古代“自然为本体论”思想的体现。
“诗经”中的“赋比兴”，在社会政治文化思想上也有着明显的影响力。
例如，《蓼花》中说“蓼花开，开瑟瑟；不人，归卧林。
”（“蓼花”原文）作者用花朵的生长描写了一般人在遭受苦难时的表现，把人与花的心理状态作了深度的比拟，不仅反映出古代汉族的社会和文化思想，而且也暗示着作者对于社会正义的强烈呼唤。
在“诗经”中，“赋比兴”所表现出的有益内容，给我们后人带来了无尽的精神安慰与启迪，它让我们了解到，在古代社会政治文化思想中，自然是人类对事物的理解表达的原型，自然的变化和人的心理状态有着密切的联系。
因此，我们也要做到今人今事，时刻以自然环境来指导我们的思想行为，用自然界的景象来审视自己的精神状态，进而做到自我的完善与提升。
总之，诗经中使用的“赋比兴”，在古代社会政治文化思想上都有着深远而重要的影响力，其表达自然之美以及社会正义等思想，使得这些古老的诗歌具有无穷的情感深度和文化哲理，能够激发和启迪读者，这也是“赋比兴”之所以受到广泛赞誉的原因。
我国古典诗歌中的比兴妙用
我国古典诗歌中的比兴妙用我国最古老的一部诗歌总集《诗经》的艺术创作表现手法就是“赋、比、兴”。
它对中国诗歌的发展产生了重大影响。
所谓“赋”，就是随物赋形，叙事言情。
所谓“比”，就是比喻，即用某一事物(或古人、故事）给另一事物(或人物、事件）打比方。
所谓“兴”，就是“感物起兴”，即因某一事物的触发而兴起情思。
清人沈德潜在《说诗啐语》中谈道：“事难显陈，理难言罄，每托物连类而形之；郁情欲抒，天机随触，每借物引怀以抒之。
”这里说的“托物连类而形之”，就是用“比”；“借物引怀以抒之”就是用“兴”。
清人魏源在《诗比兴笺序》中对“比兴”进行了详尽的阐发：《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻；词不可径也，故有曲而达；情不可激也，故有譬而喻焉；善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲君王；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风雷电，以喻小人；以珍宝为仁义，以水深雪雾为谗构。
“比、兴”两法，代代相因，已成为古今诗人描摹形象、抒情咏志、创意构想必不可少的艺术手段。
谈到“比”，首先引用以荔枝为喻体比喻事物的两首宋人绝句来说明：少陵伤时泪成血，一点丹心不磨灭；散成朱实满炎方，风味如诗两奇绝。
(王十朋《诗史堂荔枝歌》)风枝露叶走筠笼，玉润冰寒擘绉红；自往胸中评史记，久闻格调略相同。
(方岳《食荔枝》)第一首是诗人游成都杜甫草堂时看到荔枝林中果实累累，触而发诗。
诗人把杜甫伤时忧民的“丹心”与荔枝的“朱实”巧妙地联系起来，用荔枝奇绝的风味去比喻杜诗的脍炙人口。
以实喻虚，设喻新奇，顿使诗味倍增。
第二首用荔枝比喻司马迁《史记》的卓荦格调。
把“果中之王”与“史家绝唱”勾连在一起，真是奇思绝喻，想落天外。
从诗歌创作的构思过程分析，“杜诗”和《史记》这部光照千秋的著作，其风味格调在一首短小的绝句中确实是难以“显陈”与“言罄”的。
诗人妙以荔枝为喻，“托物连类”，既形象贴切，又新奇绝伦。
一首千古传诵的诗作，在内容和艺术手法上总要给人以新的启示，正如宋人梅尧臣所言：“若意新语工，得前人之所未道也，斯为善也。
赋比兴的含义
赋比兴的含义
唐朝孔颖达解释说："赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形"。
简单来说，风、雅、颂是诗的体裁；赋、比、兴是诗的作法，是三种修辞方法。
诗歌中的赋、比、兴是最重要的修辞方法，赋，要注意是否刻画生动，比，主体和喻体是否恰当；兴，要注意是否符合通篇的情感色彩。
赋与兴，常见对于景物的描写，所谓一切景语皆情语。
这种对于景物的描述往往就起到兴的作用。
比和兴，客观感受是兴，主观安排是比。
用好比兴，可以使得诗词作品更加含蓄蕴藉。
在诗词的创作中，如何使用好赋、比、兴最能反映一个诗人的特点和水平。
三种方法里，赋中有兴，兴中有赋；而比和兴，又很容易混淆。
诗词歌赋的“赋”，是一种文体，例如司马相如的《子虚赋》、南朝鲍照的《芜城赋》，江淹的《别赋》等。
这里说的赋，不是文体，是一种修辞方法。
兴，是用某物发起，最常见的就是先写景物，然后引导自己真正想说的事情。
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“赋”“比“兴”手法在诗词中的作用“赋”“比“兴”手法在诗词中的作用赋比兴表现手法的作用赋是最基本的，最常用的一种表现手法。
它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。
比分为比喻和比拟。
比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。
例如，《硕鼠》一诗中，就是运用了比的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表现的淋漓尽致。
为什么不直接表达而要用比呢？运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。
兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。
先让我们来看一首诗。
《风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。
”为什么不直接说出要写的内容，而要先言他物呢？通过对《诗经》的研究，有些诗中的兴起到了渲染气氛的作用，例如，《风雨》写的是在傍晚时节，外面下班着小雨，刮着风，女主人公正在思念着自己的夫君，此时，听见了外面的鸡鸣声。
烘托出女主人公的相思、愁怅之情。
兴在这里就起到了渲染了一种凄凉的气氛，加深抒情女主人公的相思之情。
在研究中，我们发现，有些诗中的兴没有起到渲染气氛的作用，与下文也没有什么联系。
例如，《黄鸟》的“交交黄鸟，止于棘，止于楚，止于桑。
与下文的子车家的三个儿子为秦穆公殉葬没有联系，兴就起到了提示、渲染一种气氛，帮我们完成从日常生活到诗歌欣赏的过度作用。
人们常常把比、兴两种表现手法截然分开，在研究中我们认为，比兴两种表现手法不是截然分开的，有些诗中是有一定联系的，例如，《氓》中，就是用自然现象来女主人公感情生活的变化，由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句，由叶子的鲜嫩而至的枯黄，来比喻感情生活的幸福而至的痛苦，这里的兴就具有了比的作用。
兴在诗歌中占有极其重要的作用，失去它，诗歌也就失去了美学价值，失去了感染力。
作为中国古代对于诗歌表现方法的归纳，赋比兴是根据《诗经》的创作经验总结出来的。
最早的记载见于《周礼·春官》：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
”后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说“风、雅、颂者,《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
……赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。
用彼三事，成此三事，是故同称为义。
”今人普遍认为“风、雅、颂”是关于《诗经》内容的分类；“赋、比、兴”则是指它的表现方法。
“赋、比、兴”之说提出后，从汉代开始两千多年来，历代都有许多学者进行研究和论述，但在具体的认识和解说上，一直存在着各种分歧意见，众说不一。
汉代对赋、比、兴的解释汉代解释“赋、比、兴”最具有代表性，对后世产生了较大影响的是郑众和郑玄两家。
郑众说“比者,比方于物……兴者,托事于物。
”（《毛诗正义》引）他把“比兴”的手法和外在世界的物象联系起来，认为“比”是修辞学中以此物比彼物的比喻手法，“兴”是“起也”，即托诸“草木鸟兽以见意”的一种手法。
论述虽较简单，但总的说，是抓住了“比兴”这一艺术思维和表现手法的特点的。
郑玄的解释则不同，他认为：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。
”(《毛诗正义》引)这里,除了讲“赋”的特点是表现手法上的铺陈其事,比较符合实际外，其他的解释则都跟政治、教化、美刺联系起来，这就把一定的表现手法看成了某一特定文体的特征,不免牵强附会。
《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释,常常在径情直遂的诗歌中,离开艺术形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，和这种对于“赋、比、兴”的穿凿曲解，是有直接关系的。
所以后来孔颖达就不同意郑玄把“比兴”分属“美刺”的说法，指出：“其实美刺俱有比兴者也。
”（《毛诗正义》不过，郑玄把“比兴”提到美刺讽谕的高度来看待，对唐代陈子昂、白居易等所标举的“美刺比兴”说，是有启迪作用的。
魏晋南北朝时期的论述魏晋南北朝时期,论述“赋、比、兴”的代表人物主要有挚虞、刘勰和钟嵘。
挚虞继承了郑众的观点，认为：“赋者,敷陈之称也；比者,喻类之言也；兴者，有感之辞也。
”（《艺文类聚》卷五十六）他并且对汉赋的不“以情义为主”而“以事形为本”、极尽闳奢巨丽之能事,提出了尖锐的批评。
“赋”的表现手法在汉赋的创作实践中得到了广泛的运用和发展,以致形成了一种独特的文体,这是一方面；但另一方面，也造成了相当一部分汉赋专门去铺采□文地描摹宫室之美、田猎之盛等,以致缺乏深刻的、有意义的思想内容。
挚虞对汉赋的批评是切中其弊的。
由于汉赋中大量运用了比喻性的辞藻，容易使人误认为“赋”与“比”有较密切的联系,和“兴”似乎无关,所以刘勰在谈到汉赋时,称其“日用乎比,月忘乎兴,习小而弃大”,结果是“比体云构”，“兴义销亡”（《文心雕龙·比兴》）。
实际上这里所说的“比”是“赋”中之“比”。
由于这一原因,同时也由于中国古代抒情诗远比叙事诗发达,所以人们有时略“赋”而标举“比兴”，以“比兴”概括诗的“三义”。
刘勰对“比兴”的论述，曾受到《毛传》和《郑笺》牵强附会说诗的影响，如他说过“《关雎》有别，故后妃方德；‘尸鸠’（指《召南·鹊巢》贞一，故夫人象义”(《文心雕龙·比兴》)等等。
但他同时又继承了郑众的见解,并作了进一步的发挥,认为“比者,附也；兴者,起也。
附理者切类以指事,起情者依微以拟议。
起情故兴体以立，附理故比例以生。
”又认为“比”的要求是“写物以附意，□言以切事”。
这就概括了“比兴”作为艺术思维和表现手法的特点。
他还指出“诗人比兴，触物圆览”。
即认为“比兴”的思维和手法必须建立在对外部事物观察、感触的基础之上。
这些意见，都是很可取的。
“赋比兴”的观念在早在春秋时代就有，不断积累，先由《周礼·春官·大师》总结：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
以六德为之本，以六律为之音”。
[1]汉代《毛诗序》的作者，根据《周礼》的说法提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”[2]很明显，风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类，赋、比、兴是指什么，则没有说明。
唐代孔颖达《毛诗正义》说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形”；意思是前者是诗的作法，后者是诗的体裁。
一般说，赋、比，都比较清楚，兴就有疑问，后人的解释分歧很多。
至今也没有定论。
刘勰所谓“风通而赋同”，即风雅颂相通，赋则作为诗的一般表现手法，“通正变，兼美刺”，也是相同的，这些都比较好理解，惟独比和兴问题，历代解释很多。
概括起来大体上有三种解释的方法，即政治的解说、语言的解说和文学的解说。
一、三种不同角度的解说政治的解说。
如汉代的“比刺兴美”说。
这是汉儒的经学的解释。
郑玄注《周礼》“六诗”说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
比，见今之失，不敢斥言，取比类而言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
”[3]这种说法是以汉代的社会文化中的美刺论生硬地来解释比兴，与文学艺术离开得比较远，与文学创作没有多大关系。
《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释,常常在抒情的诗歌中,离开诗歌所表达的情感和所描绘的形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，就和这种对于“赋、比、兴”的牵强附会的理解，有着直接关系。
唐代孔颖达就不同意郑玄把“比兴”分属“美刺”的说法，指出：“其实美刺俱有比兴者也。
”（《毛诗正义》）并非比一定与“刺”相连，兴一定与“美”相连。
这种经学家的政治解释方法，在中国古代仍有不小影响。
连刘勰也不能不受其影响，如“比兴”篇中说：“关雎有别，故后妃方德；尸鸠贞一，故夫人象义。
”意思是关雎雌雄有别，用以比喻后妃的美德，布谷鸟专一，所以诗人用来比喻夫人的专一用心。
这种读诗的方法承继的是郑玄的政治解释方法。
这种方法特点是用政治遮蔽艺术，用意识形态曲解诗义，离开了诗歌的常识，是不可取的。
语言的解说。
朱熹的解说可作为代表。
朱熹在《诗集传》说：“兴者先言他物以引起所言之辞。
比者，以彼物比此物也。
”“赋者，敷陈其事，而直言之者也。
”[4]赞成此说的人最多。
在朱熹的解说中，强调比兴是一种修辞手段，一种语言技巧。
这种解说与郑玄的政治教化说大异其趣，无疑把解说推进了一步。
从单纯的训诂的角度看，不能说没有道理。
但作为一种语言解说，用之于非文学著作中是可以的，但用之于文学作品似乎就还隔着一层。
因为诗歌的语言是情感的语言，离开情感，单纯从文字训诂的角度，很难把属于情感世界的诗歌解说清楚。
实际上，对于这种解说，连朱熹本人有时也是怀疑的。
（详下）文学的解说。
最值得重视的解说。
具体代表性的有四人，即刘勰的“比显兴隐”说，钟嵘的“文已尽意有余”说，宋人李仲蒙的“叙物索物触物”说。
近人徐复观的现代解说。
这里先简单介绍钟嵘、李仲蒙的说法，然后再回过来重点阐述刘勰的说法以及徐复观的观点。
钟嵘在《诗品序》中说：“故诗有三义，一曰兴，二曰比，三曰赋，文有尽意有余，兴也；因物喻志，比也，直书其事，寓言写物，赋也。
宏斯三义，酌而用之。
干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。
”在钟嵘看来，三者都是文学的方法。
因为运用赋比兴都要“干之以风力，润之者丹采”，最终目的都是要使“味之者无极，闻之者动心。
”其中，对兴的又以“文有尽意有余”来解说，这就把“兴”的含蓄蕴藉的文学功能说得比较清楚。
这种看似“与训诂乖殊”（黄侃《文心雕龙札记》）的解说，“说得不明不白”（黎锦熙《修辞学·比兴篇》）的解说。
恰恰揭示了“兴”的文学功能，是十分有意义的。
钟嵘对“兴”的这种解说影响很大，唐代以来的诗学实际上是沿着“文有尽而意有余”的旨意往前推进。
宋人李仲蒙的解说也很有意义，他说：“叙物以言情谓之赋，情物尽者也；索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。
”[5]李仲蒙分别从“叙物”、“索物”、“触物”的角度来解释“赋、比、兴”。
在他看来，作为赋的“叙物”不仅仅是“铺陈其事”，还必须与“言情”相结合，就是说作者要把情感表现得淋漓尽致，又要把客观的物象描写得真切生动。
这就比传统的解释进了一大步，更加符合创作中对于“赋”的要求。
唐代许多诗人用“赋”，的确都表现了这样的特点，如杜甫的《北征》、《自京赴奉先咏怀五百字》、“三吏三别”，白居易的《长恨歌》与《琵琶行》，主要是用“赋”，却也十分尽情。
作为“比”的“索物”，即索取和选择物象以寄托感情，不完全是一个运用比喻手法问题，作者还必须在比喻中表达作者真挚的感情。