古事记现代汉语翻译v0.1版
古事记下卷
古事記下卷大雀命坐難波之高津宮。
治天下也。
此天皇。
娶葛城之曾都毘古之女。
石之日賣命【大后】生御子。
大江之伊邪本和氣命。
次墨江之中津王。
次蝮之水齒別命。
次男淺津間若子宿禰命【四柱】又娶上云日向之諸縣君牛諸之女。
髮長比賣。
生御子。
波多毘能大郎子【自波下四字以音。
下效此】亦名大日下王。
次波多毘能若郎女。
亦名長日比賣命。
亦名若日下部命【二柱】又娶庶妹八田若郎女。
又娶庶妹宇遲能若郎女。
此之二柱無御子也。
凡此大雀天皇之御子等并六王【男王五柱女王一柱】故伊邪本和氣命者。
治天下。
次蝮之水齒別命亦治天下。
次男淺津間若子宿禰命亦治天下也。
此天皇之御世。
爲大后石之日賣命之御名代。
定葛城部亦爲太子伊邪本和氣命之御名代定壬生部。
亦爲水齒別命之御名代定蝮部。
亦爲大日下王之御名代定大日下部。
爲若日下部王之御名代定若日下部。
又役秦人作茨田堤及茨田三宅。
又作丸迩池、依網池。
又堀難波之堀江而通海。
又堀小椅江。
又定墨江之津。
於是天皇登高山見四方之國。
詔之。
於國中烟不發。
國皆貧窮。
故自今至三年。
悉除人民之課、役。
是以大殿破壞。
悉雖雨漏都勿修理。
以械受其漏雨。
遷避于不漏處。
後見國中於國滿烟。
故爲人民富。
今科課、役。
是以百姓之榮。
不苦役使。
故稱其御世謂聖帝世也。
其大后石之日賣命甚多嫉妬。
故天皇所使之妾者不得臨宮中。
言立者。
足母阿賀迦迩嫉妬【自母下五字以音】爾天皇聞看吉備海部直之女。
名黒日賣。
其容姿端正。
喚上而使也。
然畏其大后之嫉。
逃下本國。
天皇坐高臺。
望瞻其黒日賣之船出浮海以歌曰。
淤岐幣迩波。
袁夫泥都羅羅玖。
久漏邪夜能。
摩佐豆古和藝毛。
玖迩幣玖陀良須＊故大后聞是之御歌大忿。
遣人於大浦追下而。
自歩追去。
於是天皇戀其黒日賣。
欺大后曰。
欲見淡道嶋而。
幸行之時。
坐淡道嶋遙望歌曰。
淤志弖流夜。
那爾波能佐岐用。
伊傳多知弖。
和賀久迩美禮婆。
阿波志麻。
淤能碁呂志摩。
阿遲麻佐能。
志麻母美由。
佐氣都志麻美由＊乃自其嶋傳而幸行吉備國。
爾黒日賣。
令大坐其國之山方地而。
古事记中卷
古事記中卷神倭伊波禮毘古命【自伊下五字以音】與其伊呂兄五瀬命【上伊呂二字以音】二柱。
坐高千穗宮而。
議云。
坐何地者。
平聞看天下之政。
猶思東行。
即自日向發幸御筑紫。
故到豐國宇沙之時。
其土人名宇沙都比古、宇沙都比賣【此十字以音】二人。
作足一騰宮而獻大御饗。
自其地遷移而。
於竺紫之岡田宮一年坐。
亦從其國上幸而。
於阿岐國之多祁理宮。
七年坐【自多下三字以音】亦從其國遷上幸而。
於吉備之高嶋宮八年坐。
故從其國上幸之時。
乘龜甲爲釣乍打羽擧來人。
遇于速汲門。
爾喚歸。
問之汝者誰也。
答曰僕者國神。
名宇豆毘古。
又問汝者知海道乎答日能知。
又問從而仕奉乎。
答曰仕奉。
故爾指度槁機引入其御船。
即賜名號槁根津日子【此者倭國造之祖】故從其國上行之時。
經浪速之渡而。
泊青雲之白肩津。
此時。
登美能那賀須泥毘古【自登下九字以音】興軍待向以戰。
爾取所入御船之楯而下立。
故號其地謂楯津。
於今者至日下之蓼津也。
於是與登美毘古戰之時。
五瀬命於御手負登美毘古之痛矢串。
故爾詔。
吾者爲日神之御子。
向日而戰不良。
故負賎奴之痛手。
自今者行迴而。
背負日以撃期而。
自南方迴幸之時。
到血沼海。
洗其御手之血。
故謂血沼海也。
從其地迴幸。
到紀國男之水門而詔。
負賎奴之手乎死。
爲男建而崩。
故號其水門謂男水門也。
陵即在紀國之竃山也。
故神倭伊波禮毘古命從其地迴幸。
到熊野村之時。
大熊髮出入即失。
爾神倭伊波禮毘古命[攸火]忽爲遠延。
及御軍皆遠延而伏【遠延二字以音】此時。
熊野之高倉下【此者人名】齎一横刀。
到於天神御子之伏地而。
獻之時。
天神御子即寤起。
詔長寢乎。
故受取其横刀之時。
其熊野山之荒神自皆爲切仆。
爾其惑伏御軍悉寤起之。
故天神御子問獲其横刀之所由。
高倉下答曰。
己夢云。
天照大神、高木神二柱神之命以。
召建御雷神而紹。
葦原中國者。
伊多玖佐夜藝帝阿理祁理【此十一字以音】我之御子等。
不平坐良志【此二字以音】其葦原中國者。
專汝所言向之國。
故汝建御雷神可降。
爾答白。
僕雖不降。
專有平其國之横刀。
可降【此刀名云佐士布都神。
《古事记》名词解释
《古事记》名词解释
嘿，你知道不？这可真是一本超级有意思的书啊！就像是一个装满
了古老故事和传说的大宝库。
比如说，它里面有各种神奇的神灵，就像我们生活中有各种各样性
格的人一样。
比如天照大神，那可是日本神话中的重要神祇，地位崇
高得很呢！这不就像我们现实世界里那些备受尊敬的大人物嘛！
还有那些英雄豪杰的故事，哇塞，简直让人热血沸腾！他们的经历
就如同我们看的那些精彩绝伦的电影情节。
比如神武天皇的征战故事，多刺激啊，就像勇敢的战士在战场上冲锋陷阵一样！
可不只是一堆故事的罗列哦，它反映了当时日本社会的方方面面。
它就像一面镜子，让我们看到了过去的人们是怎么生活、怎么思考的。
你想想看，通过这本书，我们能了解到古人的价值观、信仰和文化
传统，这是多么难得的机会呀！这难道不比在博物馆里看那些冷冰冰
的文物有意思多了吗？
而且啊，对于研究日本历史和文化的重要性，那简直没法形容！它
就如同是打开日本文化大门的一把钥匙。
没有它，我们怎么能深入地
了解日本的根源呢？
我觉得啊，真的是一本超级宝藏的书，不管你是对历史感兴趣，还是对神话传说着迷，都应该去好好读一读它！绝对会让你大开眼界，收获满满！。
古事记
太安萬侶 おおのやすまろ
（？～７２３）奈良時代の 文章家。「安麻呂」とも書 く。▽元明天皇の勅をうけ たまわって，舎人（とねり ・下級役人）の稗田阿礼が 暗誦していた帝紀（皇室の 記録）と旧辞（神話・伝承） を筆録し，７１２年に『古 事記＊』３巻として献上し た。のち，舎人親王らと 『日本書紀』の編さんにも 太安萬侶墓 参加した。 太安萬侶墓は、奈良市の東山山中の田原の里に所
在する奈良時代の火葬墓である。
稗田阿礼 ひえだのあれい
奈良県大和郡山市稗田町の売太神社 に、「かたりべの碑」はある。今も 「稗田」の地名を残す。
（７～８世紀ごろ）飛 鳥時代の下級役人。記 憶力にすぐれた人で， 天武天皇に命じられて 帝紀（皇室の系図）と 旧辞（神話・伝承）を 暗誦。これを元明天皇 のときに太安万侶＊に 記録させ，『古事記＊』 ができあがった
【文芸としての古事記】
。『古事記』の叙述は文芸を指向している。
それは系譜と記述として出発しながら、記 述内容の説明を加える中に、描写に興味を 持つことで、系譜としての性格を、物語叙 述の背後に沈潜（ちんせん）させることにな ったのだ。その作業は複数の人間の手を経 てのものではあるまい。強力な文芸的個性 の持ち主が推進したに違いない。
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P5有个瞎子经过一条干涸的小溪，在桥上突然失手坠落。
他两手攀住桥栏，胆战心惊地抓得紧紧的，自认为一旦失手，一定会坠入深渊。
过路的人告诉他说“别害怕，只管放手，下面就是实地了。
”瞎子不相信，握紧桥栏大声呼号。
过了很久，力气渐渐消失了，失手坠落在地上，于是他嘲笑自己说：“嘻！早知道下面就是实地，何必让自己辛苦这么久呢？” 道路本来是平坦的，可是了陷入空想，抓住某点感受，就自恐命危的人，看涸溪(2张)到这个瞎子可以省悟了吧！P2有个郑国人怕热，他跑到一棵树荫下去乘凉，太阳在空中移动，树影也在地上移动，他也挪动着自己的卧席随着树荫走。
到了黄昏，他又把卧席放到大树底下。
月亮在空中移动，树影也在地上移动，他又挪动着卧席随着树影走，因而受到了露水沾湿身子的伤害。
树影越移越远了，他的身上也越沾越湿了。
这个人白天乘凉的办法很巧妙，但晚上用同样办法乘凉就相当笨拙了。
P13黄冈一带竹子很多，大的像椽子那么粗。
竹匠把它破开，用来代替陶瓦。
家家户户都是这样，因为它既便宜又省工。
我因此建造了两间小竹楼，与月波楼相连。
登楼远望群山，风光尽收眼底，景色无法一一描绘出来。
夏天，最适宜听急雨，有如瀑布飞溅的声响；冬天，最适宜听大雪，有如碎玉撒落的声响。
这里适宜鼓琴，琴声和谐悠扬；适宜吟诗，诗韵清新绝妙；适宜下围棋，棋子落在棋盘上发出丁丁的声音。
这一切都是竹楼所给予的。
我在办完公事的闲暇时间，披着鹤氅，戴着华阳巾，手拿一卷（周易》，焚香静坐，消除一切世俗的杂念。
水色山光之外，只见风帆、沙鸟、烟云、竹树罢了。
等到酒醒之后，茶品完了，香烧尽了，送走夕阳，迎来明月，这也是贬居生活中的佳境啊。
P17有一条大蛇，洞穴位于禹门下面的岩石中。
经常用尾巴缠住山崖上的树梢，头垂到河中，伺机捕食鱼鳖之类的水生动物，吃完了再往上回到洞穴中，像这样过了好多年。
有一天，再次下到河中捕食，竟然不马上起来，只是尾巴缠在树梢，十分牢固不能脱落。
每一次蛇的身体一上一下的动，树也因此一起一伏，就好像弓一松一紧的样子。
古事记1
《古事记》中的神话简介《古事记》中的神话《古事记》是日本最古老的典籍，成书于公元712年。
这一年，在中国史上是唐玄宗即位的一年，同时也是杜甫诞生的一年，同时也是杜甫诞生的一年。
《古事记》的作者是（太安万侣）全书分上中下三卷。
上卷主要是古代神话，具有较高的文学性。
中卷是第一代天皇（神武天皇）到第十五代天皇的建国创业的历史传说。
下卷一直写到第三十三代天皇。
全书由神话传说逐渐向现实历史过渡。
《故事记》被称为〈神典〉〈国粹〉。
战前，这些政治神话被当成史实灌输给青少年，不容丝毫怀疑。
〈天御中主神〉是上天全知全能的造物主。
〈神世七代〉时男神‘伊邪那岐’与女神‘伊邪那美’奉命创造了国土。
‘伊邪那岐’与女神‘伊邪那美’在创造日本国土之前，在〈自凝岛〉上竖起了神柱，修起了宫殿，然后相互表示爱慕，结为夫妻。
伊邪那美：あなにやし、えをとこを?（阿，多好的小伙哟）伊邪那岐：あなにやし、えをとめを?（啊，多好的姑娘哟）这可以说是日本最古老的情歌。
关于人类起源，有兄妹结婚繁衍后代的传说在世界各地都很常见。
我国古代神话中的“伏羲”与“女娲”，都是人首蛇身，他们也是兄妹关系，结婚繁衍出中华民族。
南阳汉代画像石中，有“伏羲女娲交尾图”。
当时日本列岛犹如［水母］一样在海上漂浮不定。
两位神站在云端用［天の沼矛］创造了日本国土。
［淡路岛］［四国］［九州］［本州］等岛相继出现在东海之上。
［伊邪那美］在日本列岛上生下了［海、川、风、木、山］等神，最后在生火神时死于产床上。
［伊邪那岐］十分悲痛，一直追到黄泉之下。
当时，佛教还未传入日本。
人们还没有‘地域’的概念。
人们认为，死去的人的灵魂会到另一个世界去，这就是冥界黄泉。
［伊邪那岐］从黄泉回到九州后为洗去污秽而举行了洁身仪式。
从他的左眼中生出了［天照大神］（太阳女神）来统治［天高原］［天照大神］是日本皇室的祖神，至今被祭祀在（伊勢の皇大神宮）内。
后来，［伊邪那岐］的右眼中又生出了月神，从鼻子中生下了［須佐の男命］，让他们分别主管［夜の国］和［海原］。
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《幼学琼林制作》“上古结绳记事”原文逐句翻译|高中语文基础知识总结|高中语文基础知识大全-《幼学琼林制作》上古结绳记事原文逐句翻译上古结绳记事，仓颉制字代绳。
上古的时候，当时的人们在绳子上打各种绳结，以记载事件。
到黄帝时史官仓颉才创造出文字，这时候才开始有了文字的记载。
龙马负图，伏羲因画八卦;洛龟呈瑞，大禹因列九畴。
伏羲时有龙马背负太极图自黄河中浮出来，伏羲依据图上的阴阳点画成八卦;大禹治平洪水，洛水中出现了神龟，是吉祥的征兆，大禹按照龟背上的文字，列出洪水范九畴。
历日是神农所为，甲子乃大挠所作。
历法节气是神农所创。
大挠以十天干配上十二地支，造为甲子。
算数作于隶首，律吕造自伶伦。
算书由隶首所作，音乐律吕是伶伦所造。
甲胄舟车，系轩辕之创造;权量衡度，亦轩辕之立规。
甲胄舟车创始于黄帝;权量衡度也是由黄帝首立规模。
伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用;伏羲氏造了纲罟，教导民众打猎捕鱼;兴贸易，制耒耜，皆由炎帝;造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。
制出耒耜来做农器，兴起陶冶来做器皿，创始的都是炎帝;造出琴瑟来调五音，变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁，创始的就是伏羲。
冠冕衣裳，至黄帝而始备;桑麻蚕织，自元妃而始兴。
冠冕衣裳创自虞舜，至黄帝时才趋完备;采桑养蚕是黄帝元妃嫘祖所发明神农尝百草，医药有方;后稷播百谷，粒食攸赖。
神农尝百草，察其药性辨其配伍，始有医药医方;后稷教民众种五谷，粮食依靠此而来。
燧人氏钻木取火，烹饪初兴;有巢氏构木为巢，宫室始创。
燧人氏钻木取火，烹饪的方法自此才开始，有了有巢氏的构木为巢，宫室的制度从此创立。
夏禹欲通神祗，因铸镛钟于郊庙;汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝。
夏禹想与天地神灵沟通，因而铸镛钟置放于郊庙中，共铸了九鼎象征九州的情形。
汉明帝尊崇佛教，派人去印度求佛经，在中国大兴土木兴建佛寺。
周公作指南车，罗盘是其遗制;周公发明了指南车，地理师使用的罗盘是其遗制。
钱乐作浑天仪，历家始有所宗。
钱乐铸浑天仪，以此察看天象，历法才有了依据。
通篇只有一个读音的中国古文及译_88e3
通篇只有一个读音的中国古文及译文古典诗文2013-05-14 13045d56b7b40102e6kk通篇只有一个读音的中国古文及译文不管你说英文日文德文棒子文，像这样的文章只能赞叹，不能模仿，就佩服中国老祖宗吧，不得不说中文真是华丽的变态,只用一个发音来叙述一件事，除了中文，怕是再无其他语言能做到了。
再次声明一下每个语言都是美丽而独特的，但是对于国内现在这种重视外语，轻视中文的浪潮（比如大学必修课有英文无中文，大学毕业必须考4级英语等现象）并无厚此薄彼之意，不过客观的说，汉语确实是全世界蕴含信息量最大的语言了，也是最难的语言了，我们应该为此而骄傲，继续奋斗，为中国加油，为中国骄傲！说句题外话如果拿去做汉语听力考试~估计要出人命的。
1季姬击鸡记【原文】季姬寂，集鸡，鸡即棘鸡。
棘鸡饥叽，季姬及箕稷济鸡。
鸡既济，跻姬笈，季姬忌，急咭鸡，鸡急，继圾几，季姬急，即籍箕击鸡，箕疾击几伎，伎即齑，鸡叽集几基，季姬急极屐击鸡，鸡既殛，季姬激，即记《季姬击鸡记》。
【翻译】季姬感到寂寞，罗集了一些鸡来养，是那种出自荆棘丛中的野鸡。
野鸡饿了叫叽叽，季姬就拿竹箕中的小米喂它们。
鸡吃饱了，跳到季姬的书箱上，季姬怕脏，忙叱赶鸡，鸡吓急了，就接着跳到几桌上，季姬更着急了，就借竹箕为赶鸡的工具，投击野鸡，竹箕的投速很快，却打中了几桌上的陶伎俑，那陶伎俑掉到地下，竟粉碎了。
季姬争眼一瞧，鸡躲在几桌下乱叫，季姬一怒之下，脱下木屐鞋来打鸡，把鸡打死了。
想着养鸡的经过，季姬激动起来，就写了这篇《季姬击鸡记》。
2《施氏食狮史》【原文】石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。
施氏时时适市视狮。
十时，适十狮适市。
是时，适施氏适市。
氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。
氏拾是十狮尸，适石室。
石室湿，氏使侍拭石室。
石室拭，氏始试食是十狮。
食时，始识是十狮，实十石狮尸。
试释是事。
【翻译】《施氏吃狮子的故事》石室里住着一位诗人姓施，爱吃狮子，决心要吃十只狮子。
古力版 古代汉语 原文与翻译
古力版古代汉语原文与翻译郑伯克段于鄢原文初，鄭武公娶於申，曰武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤（wù）【通“牾”wǔ】生，驚姜氏，故名曰寤生，遂恶（wù）之。
愛共（gōng）叔段，欲立之。
亟（qì）請于武公，公弗（fú）許。
及莊公即（jí）位，為之請制。
公曰：“制，岩邑也，虢（guó）叔死焉。
佗（tā ）【通“他”】邑唯命。
”請京，使居之，謂之京城大【通.太】叔。
祭（zhài）仲曰：“都城過百雉，國之害也。
先王之制：大都不過叁【通“三”】国之一，中五之一，小九之一。
今京不度，非制也，君將不堪。
”公曰：“姜氏欲之，焉辟【通“避”bì】害？”對曰：“姜氏何厌【通“餍”yàn 】之有！不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。
”既而大叔命西鄙北鄙贰於己。
公子吕曰：“國不堪贰，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。
無【通“毋”】生民心。
”公曰：“無庸，將自及。
”大叔又收贰以為己邑，至於廪（lǐn)延。
子封曰：“可矣，厚將得众。
”公曰：“不义不暱，厚将崩。
”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘(shèng)，將袭郑。
夫人將启之。
公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。
京叛大叔段，段入於鄢，公伐诸鄢(yān)。
五月辛丑，大叔出奔共【旧读gōng】。
書曰：“鄭伯克段於鄢。
”段不弟【通“悌”tì】，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。
不言出奔，難之也。
遂寘（通“置”）姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，無相見也。
”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，聞之，有獻於公，公賜之食，食舍肉。
公問之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗（wèi）之。
”公曰：“尔有母遗，繄（yī）我独无！”颍考叔曰：“敢问何謂也？”公語【在这里读yù】之故，且告之悔。
《古事记》八千矛神神语歌中“阿多々弖”一语辨义
”字；宽永本最后一”亦似“弖”；《正订古训古事记》最后一字为“泥”。
对比上述底本，可知无论是真福寺本，抑或
真福寺本用字 图春瑜本用字 图3.兼永本用字
4.宽永版本用字 图前田家本用字
梵舜本用字 图8.荷田春满本用字
9.《正订古训古事记》用字 图10.《类聚名义抄》“蓼”字
近年来将其解释为茜草，或暗指茜草说妥当的注释
为“尼”的俗字（《宋元以来俗字谱》中所举《列女
订古训古事记》最后一字为“泥”。
依万叶假名规则，。
图2春瑜本、图6延佳本“
名，春瑜本标注的假名不易辨认，延佳本则为
”的多达十九例，这与真福寺上卷的“阿多々弖”的“弖”字字形极为相似，也与其他本的“
相似。
《神道大系 古典篇 古事记》曰：“‘’字常见于奈良朝文书之中（第一次出现在大宝二年御野国山
卖》、《弥里）。
”（神道大系編纂会，1977180）因此，西宫。
定州阅古堂记翻译
定州阅古堂记翻译Long, long ago, in the northern area of Fan County, there was a small and quiet village near a mountain. The villagers were simple and honest people, living a simple but harmonious life.很久以前，在樊县北部地区有一个靠山而静谧的小村庄。
这里的村民们朴实坦荡，生活着简朴而和谐的人生。
The village had a very special attraction since it was home to a temple called Yue Gu Tang. The temple taught the people of the village the ancient philosophy of Confucius. There were many lectures and seminars in the temple, attended by famous scholars and wise people from all over the area.这个村庄有一个非常特别的地方：有一个叫做阅古堂的寺庙里。
这座寺庙教授村民孔子古去的哲学思想。
这里举办了很多演讲和研讨会，吸引了很多周围地区的知名学者和智者前来参加。
The villagers were greatly inspired by the lectures and soon began to apply the teachings of Confucius to their daily lives. They were tireless in their efforts to live up to the Confucian ideals and bring peace and prosperity to the village.村民们被演讲的讲解深深地鼓舞着，很快他们开始在日常生活中运用孔子的教诲。
事物纪原白话文
事物纪原白话文万物皆有原始，事物亦不例外。
原始是指事物发展的起点，它是事物存在的根基，也是事物演化的基础。
在这篇文章中，我将以通俗易懂的白话文的方式，探讨各种事物的原始状态，以期为读者提供更深入的了解。
一、太古时期的地球在无数年前，地球刚刚形成时，它的表面一片荒凉。
没有华丽的山川、湖泊和森林，只有一片茫茫的大地。
这个时期被称为太古时期，地球的原始状态在这个时代得到展现。
太古时期的地球气候异常恶劣，炎热的温度使得整个地球成为了一个火海。
火山喷发、地壳震动时常发生，这使得地球充满了不稳定的因素。
没有鸟类的鸣叫声，没有动物的奔跑和嬉戏声，只有沉默和荒凉。
二、人类原始社会的诞生在人类社会发展的历史长河中，原始社会是人类文明的起源。
人类从猿猴进化而来，进化的结果是，人类能够立起身来，使用工具，学会合作。
在原始社会中，人类的聚居地主要是一些洞穴、山间的树洞和简易的草棚。
原始社会的人类们生活简单粗糙，以狩猎、采集为主要生存方式。
他们通过用石头制作的砍刀、割刀等简单工具，获得食物，保护自己。
这个时期被认为是人类文明的发展阶段之一，人类通过不断与环境互动与适应，逐渐进入了农耕时代。
三、动植物的原始样貌动植物是地球上最丰富多样的生物群体，也是最早形成的生物之一。
在它们的进化过程中，都经历了一个原始状态。
大约4亿年前，地球的大气层中富含了大量的二氧化碳，而氧气含量相对较低。
这个时期，地球上诞生了最早的植物，它们通过进行光合作用，将二氧化碳转化为氧气，并吸收了丰富的阳光和水分。
这些植物陆续形成了漫长的石炭时代。
同样，在海洋中，早期的生物通过逐渐适应海洋环境，形成了最早的海洋生物群体。
海洋中充满了各种各样的原始鱼类、贝类和藻类，它们构成了海洋生态系统的基础。
四、原始文化的产生原始文化是指在人类社会进化过程中产生的最早的文化形态。
在原始社会时期，人类逐渐形成了最早的语言、宗教、陶器制作、绘画和音乐等文化形式。
原始文化的起源可以追溯到数万年前，人类开始利用符号进行交流和表达。
拾遗记全文翻译
拾遗记全文翻译
东晋王嘉《拾遗记》
译文：
任末，他14岁时就背着书箱拜了很多老师，不怕艰难险阻。
他常说人如果不好好学习，将来凭什么去完成一番事业。
他贫穷无家，有时没有宿处，只在树下搭一个草棚，把荆棘削成笔，用树汁当墨水。
夜晚在月光下看书，没有月亮的日子就点燃枯草杂木照明。
平日里每当读书有体会时，便把心得写在衣服上。
跟他学习的人都佩服他能刻苦勤学，他们经常轮流用干净的衣服跟他交换。
临死时告诫后人说：“一个人如果终身好学习，即使死了还像活着一样；要是不学习，即使活着也只能算行尸走肉罢了。
”。
纪汉文言文翻译
汉文，古称“文言”，乃汉民族之传统书写语言，以其典雅、含蓄、深邃而著称。
自秦始皇统一六国，书同文、车同轨，汉文遂成为华夏文化之载体，流传至今。
然文言文之阅读与理解，对今人而言，颇有难度。
故而，纪汉文言文翻译，便成为沟通古今、传承文化之桥梁。
《史记》载：“孔子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
’”此语虽简，却蕴含深意。
翻译如下：孔子曰：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如乐在其中的人。
”此句中，“知之者”指懂得它的人，“好之者”指喜爱它的人，“乐之者”指乐在其中的人。
孔子意在告诫世人，对知识的追求，不应仅仅停留在表面的理解，而应深入喜爱，并从中获得乐趣。
再如《论语》中：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”此段论述学习之道，翻译如下：孔子曰：“学习并时常温习，难道不是一件快乐的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，自己却不生气，难道不是一位君子吗？”此段中，“学而时习之”指学习并时常温习，“有朋自远方来”指有朋友从远方来，“人不知而不愠”指别人不了解自己，自己却不生气。
孔子通过此段论述，强调学习的重要性，以及面对他人不理解时的态度。
《庄子》中有一段关于“逍遥游”的论述，翻译如下：庄子曰：“夫大块者，独以其貌而视之，固不若以其德而视之；夫大木者，独以其材而视之，固不若以其用而视之。
故夫视者，非吾所视，吾所视者，视之者也。
夫听者，非吾所听，吾所听者，听之者也。
故夫听者，非吾所听，吾所听者，听之者也。
”此段中，“大块”指大自然，“大木”指大树，“视之”指看，“听之”指听。
庄子通过此段论述，强调人们应该从德行和实用角度去看待事物，而非仅仅从外貌和表面去评判。
文言文翻译，不仅是对古文的解读，更是对传统文化的传承。
在翻译过程中，我们要尊重原文，力求准确传达古人的思想精髓。
同时，也要注重语言的优美与流畅，使今人能够领略到文言文的韵味。
古事记(插图注释版)
读书笔记
带着自己的种族偏见，怎么看小鬼子的介书都有种高仿驴牌的感觉。
若是想要考究日本史的话可以深入梳理作为简单了解日本神话和天皇史的读本的话，不求甚解即可。
凡是诸神行事的是神话，属于英雄的是传说，若是同样故事而说的不是专属神或人的，便是民间故事了。
全书由前一小半的创世神话和后面大半的天皇世系组成。
周作人翻译，比较可靠。
太安万吕、元明天皇和稗田阿礼，到本居宣长与荷田春满，再到太田顺也与稗田阿求、本居小铃。
说是日本第一部文学作品，实是日本天神和天皇的谱系。
目录分析
3
一|伊耶那岐命
与伊耶那美命
1
4
二|天照大御神
与速须佐之男
命
三|速须佐之男
命
四|大国主神
2
5
五|天照大御神
与大国主神
六|迩迩艺命
七|日子穗穗
手见命
二|绥靖天皇以后
八代
一|神武天皇
三|崇神天皇
四|垂仁天皇
五|景行天皇与成务
天皇
六|仲哀天皇
七|应神天皇
二|履中天皇与反
正天皇
一|仁德天皇
三|允恭天皇
四|安康天皇
五|雄略天皇
六|清宁天皇与显宗
天皇
七|仁贤天皇以后十
代
作者介绍
这是《古事记（插图注释版）》的读书笔记模板，暂无该书作者的介绍。
周作人的翻译相对来说算是能认可的，只不过在于翻译过来的名称内容太难记忆，且看着头晕，整体看下来
没有记下来的……内容。
日本人编出来的东西真的很拗口。
终于啃完了，故事还不错，里面人物的名字真的是又臭又长还多，叙事手法晦涩难懂，推荐和别人做的视频
一起食用更佳~（ps我在B站找了视频看的，不然根本看不明白）。
【文言文】象记文言文翻译
【文言文】象记文言文翻译
象记文言文翻译：贵州人以前对我说，地方官员希望能进贡大象，一定要进山告诉大象说：“朝廷下命令让你们充任禁卫，将授予你们官职。
”大象（听后）俯下身子贴到脚处，好像答应的样子，于是便温顺同行，（官员便）不用去捕捉。
象记文言文翻译
贵州人以前对我说，地方官员希望能进贡大象，一定要进山告诉大象说：“朝廷下命令让你们充任禁卫，将授予你们官职。
”大象（听后）俯下身子贴到脚处，好像答应的样子，于是便温顺同行，（官员便）不用去捕捉。
明思宗时，又将要进贡大象，（地方官员）还是像先前那样告诉大象，一头大象答应了。
恰逢明朝灭亡，没有能进贡大象。
清朝建都，征召大象，数头大象纷纷答应前来。
有一头大象抗命不来。
过了几天，它却又轻快地来见一头雌象，原来是它山里的妻子。
问候（妻子）之后竟然离开。
地方官员经过查访，知道它在一定的时期应当还会来，就事先告诉它说：“如今天子尊贵，四境内外都遵循上天的意志而来，兵将率先带领军队投降，地方官员也依次奉城投降。
你是异类吗？竟敢抗命不来？”（那头大象）在约定好的时间果然前来，但竟然又要离开。
地方官员对此感到诧异，在路上架设大炮，对大象说：“你如果爱你的妻子，就快快回来，如若再次逃走，就让你死在大炮之下！”那头大象听后，慢慢走到大炮下，俯下身子，好像在等着发射大炮的人。
唉，真是奇怪呀！人没有不爱自己的妻子的，爱妻子并且爱自己，谁能用他所爱的，交换他所至爱的呢？如今却看到这样的一头象！
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
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古事记第一章天地开辟第一段、天地初成当年天与地刚刚形成之时，在高天原上出现了一名神仙，他的名字被叫做“天之御中主神”。
与天一样高，名字读あま（ama）。
然后又出现了神仙，名字叫“高御产巣日神”再后又出现了一名新的神仙，神产巢日神。
这三个神仙，都是独自出现并且没有实体的幻想神。
被并称为“造化三神”。
后来，天下就好像漂浮在世间的油脂一样混沌不清。
正在此时，有苇原中国的芽体发育成了一名神仙。
这个神仙被人称作宇魔志阿斯诃备比古迟神，读作“うましあしかびひこぢ”。
日本书纪记作“珂美苇芽彦舅尊”。
再后来又出现了一名叫做天之常立神的神仙。
读作とこ。
这两位神，也是没有实体的神。
以上这五位神，就是被称作“别天神”那一群。
二、神世七代过了一段时间，出现了两名叫做“国之常立神”与“丰云野神”的神仙，他们也是没有实体的。
再后来又出现六对兄妹神，从大到小依次为“宇比地迩神”与“须比智迩神”（前为兄神，后为妹神。
下面以此类推。
日文读音与日本书纪称呼我就偷懒不写啦。
）；“角杙神”与“活杙神”；“意富斗能地神”与“大斗乃辨神”；“淤母陀流神”与“阿夜诃志古泥神”；“伊邪那岐神”与“伊邪那美神”。
（暨“伊奘诺尊”与“伊奘円尊”，最初的男女主角登场了。
）从上到国之常立神，下到伊邪那美，被后人称为“神世七代”。
（评书：笔者明明数着只有只有六代，古代的霓虹人数死早，要不我就是下到了盗版书。
）以上的所谓神世七代，最初两神被记作一个辈分，其余的又分为一个辈分。
段二、伊邪那岐和伊邪那美交合生出万物。
一、天地固成和阴阳结合。
最高天神找来伊邪那岐兄妹说“天与地漂浮不定，你们去将其整理一下固定下来。
”另外天神还给了他们固定天地所用的天沼矛。
兄妹俩得到命令之后站在天浮桥上，用天沼矛向下搅拌着海水，当泥土聚集到矛身时再将其抖落，于是堆积成叫做“淤能基吕岛”的大岛。
兄妹俩定居在自己亲手堆积成的岛上，并建造了天之玉柱和八寻殿等名胜。
有一天，二神谈情说爱时，伊邪那岐问道“你的身体造的怎么样了？”伊邪那美说“咱嘛，身体是一遍又一遍的铸成，就是还有一个漏洞怎么也堵不上。
”伊邪那岐欣喜若狂的说“我的身体也是层层铸成的，不过与你不一样的是，我身上有块多余出来的地方。
我想，用我多余出的那一处，塞到你不足的那一处里面，就完美了。
”伊邪那美听到后也高兴的说“好啊好啊,汝的方法听起来真不错。
”伊邪那岐最后说“既然如此，咱俩围着天之玉柱转，你往右转，我往左转，遇上咱俩就结婚。
”俩神于是依言而行，就在碰上之时，伊邪那美抢着说“咱靠，汝怎么这么帅呢。
”伊邪那岐跟着说“你啊，真——真——漂亮啊。
”兄妹俩说完后，兄长又说“女人先说话，不吉利啊。
”不过二神还是由兄妹俩成功进化为夫妻俩。
婚后生了一个孩子，不过这孩子命苦，发育不完全长得像水蛭，只有被夫妻俩放入框中扔到河里顺流而下的命。
第二个孩子，名叫淡岛，和他哥哥一样命苦。
夫妻俩都不承认有这俩孩子。
（ps：春日野家的那俩，你们不吸取教训吗？天女目没给你们讲这个故事吗？）夫妻俩商议道：“现如今，我们的孩子都发育不良，我们去天神家里问一下这到底是怎么回事。
”说完，来到天神家里问其原因。
天神煅烧龟甲看其纹理或说：“女人先说话不吉利啊，你们速速回家，重新结婚吧。
”于是两位回家后重新进行仪式，这次伊邪那岐抢着说“你真漂亮啊。
”伊邪那美回答说“汝好可爱啊。
”说完就回家生孩子去了。
俩人生了一堆孩子。
老大：但到智慧之狭别岛；老二：伊虞岛。
老三：隐妓之三子岛。
也叫“天之忍许吕别”老四：筑紫岛老五：伊岐岛。
又叫“天比登都柱”老刘：津岛老七：佐渡岛老八：大倭丰秋津岛以上八岛是最先出生的，也称“大八岛国”（ps：伊邪那美辛苦了.）后来夫妻俩又陆续生了几个孩子。
依次为：吉备儿岛；小豆岛；大岛；女岛；知诃岛‘两儿岛。
于是，夫妻俩陆陆续续生完了日本列岛。
生众神，伊邪那美之死。
一、家户之神和河海之神夫妻俩生完各个岛，于是又生出众神。
故生神,名大事忍男神也.其次生,石土毘古神.再其次,石巢姬神.複次者,大戶日別神.再次生,天之吹男神.又次生,大屋毘古神.次者,風木津別之忍男神.再次生海神,名大綿津見神.又次生水戶神,名速秋津日子神.再生水戶神之妹,名速秋津姬神也.以上自大事忍男神至秋津比賣神并計十神坐也.而其中,速秋津日子,速秋津姬二神,因分治河海而生數神,長子名,沫那藝神也.次子名,沫那美神又次,頰那藝神,次有神,頰那美神.再次者,天之水分神.又次者,國之水分神.複其次,天之久比奢母智神.為么者,國之久比奢母智神.而自沫那藝神至國之久比奢母智神者,并有八柱神也.次生風神,名志那都比古神.次生木神,名久久能智神.次生山神,名大山津見神.次生野神,名鹿屋野姬神,亦名謂野椎神也.此自志那都比古神至野椎并神者,計於四柱.上所記大山津見神,野椎神二神,因分管山野而生八柱神.子神名,天之狹土神.其次,國之狹土神.又次,天之狹霧神.再次,國之狹霧神.複次,天之闇戶神.於其次,國之闇戶神.次有子,大戶惑子神.最終生,大戶惑女神.次生神名,鳥之石楠船神,此神亦名謂天鳥船.又次生,名大宜都姬神.再生火神,名火之夜藝速男神,亦名火之炫毘古神,此神亦謂火之迦具土神也. （我也不想排流水账了，于是照搬。
Ps：伊奘诺尊，你禽兽啊！这么好的老婆你不疼，让她生这么多孩子。
伊奘円尊嫁我吧，我会好好珍惜妳的。
）二、伊邪那美之死生火神的时候，伊邪那美的下阴被火神烫成重伤，并且卧病不起。
那美在病卧期间的呕吐物变成了两个神——金山比古神，金山姬神。
粪便变成了两个神——波迩夜须比古神，波迩夜须姬神。
排尿变成彌都波能賣神,和久產巢日神二神。
最后伊邪那美还是挺不住去世了。
自始至终，夫妻俩共计生了十四个岛，和三十五个天神。
伊邪那岐痛不欲生的说：“我亲爱的妻子啊，你怎么能用你高贵的生命去换一个孩子呢！”并留下了悲伤的眼泪，他的眼泪化作了新的神。
那美死后，葬在了出云国，伯耆国边境的比婆山上。
三、伊邪那岐斩杀火神。
由于妻子的死去，伊邪那岐失去理智，拔出十拳剑将儿子“火之迦具土神”的头颅砍下。
剑锋所过之处，红光崩裂，鲜血直流。
他的血洒在了石头上，变成了石拆神、根拆神和石筒之男神。
这就是传说中的三柱坐。
而著刀身之血亦濺,灑落淨石群中,所成神名,甕速日神,其次,樋速日神,又生,建御雷之男神,此神亦名建布都神,豐布都神.凡劍身著血灑落石群所生神者,并三柱.而著劍柄之血,自伊邪那岐命之指縫漏出.所成之神,名闇淤加美神,其次亦生,闇御津羽神.顧石拆神以下,闇御津羽神以前并八柱神等,皆御刀所生之神也.而遭殺迦具土神之顱,所生神名,正鹿山津見神,其胸部所生神名,淤滕山津見神,其腹所生神謂,奧山津見神,又陰部所生神喚,闇山津見神,其左手所生之神,志藝山津見神,其右而戶山津見神自其右足生,自正鹿山津見神,迄戶山津見神并八神.尚,以斬火神之十拳劍,名天之尾羽張,亦名伊都尾羽張也黄泉国的再会。
一、伊邪那岐进入禁地伊邪那岐想念伊邪那美了，于是不顾一切来到了黄泉国。
这时，看到伊邪那美从黄泉国的房子里出来，伊邪那岐喊道：“我亲爱的妻子啊，你和我创造这个世界还没有完成，所以我希望你跟我回去，其完成那未尽的大业。
”伊邪那美叹息道：“太遗憾了，汝不早来！咱已经在这里吃了黄泉国的火炒的菜，不好回去了。
！不过，既然汝都找到这里来了，咱非常高兴，咱也想回去。
这样吧，咱去找黄泉的一把手，让她通融一下。
但是这期间，汝千万不能进来看咱，吓到汝咱可不管。
”伊邪那美说完就进入屋内，但过了很长时间还不出来。
伊邪那岐等的不耐烦了，于是将自己梳子的一齿掰断做成了一个火把，进入了阎王殿中。
不过伊邪那岐看到的景象吓了自己一跳。
只见伊邪那美腐朽的身体上布满了蛆虫，全身更是有雷鸣遍布其上。
头上有大雷，胸部有火雷，腹部有黑雷，下阴处有拆雷，左右手分别有若雷和土雷，左右脚分别有鸣雷与伏雷。
共计八个雷神缠绕在她的身上。
伊邪那岐看到妻子现在恐怖的样子感到非常害怕，立即夺门而逃。
伊邪那美看到丈夫居然如此对待她，立刻肝肠寸断。
说道：“咱亲爱的夫君啊，咱与汝辛辛苦苦的生活了这么多年，也为汝生了一窝孩子。
汝就这么侮辱咱吗？管理灯惠的黄泉女，你去将那位负心汉捉回来。
”伊邪那岐一路狂奔，看到黄泉女追了上来，吓得他将头上的发簪摘下来丢黄泉女，发簪掉到地上后变成了山葡萄，并趁黄泉女在吃葡萄时成功逃走。
不过，片刻间黄泉女又追上来，这次伊邪那岐没有发攒了。
于是这货有掰了个梳子齿扔在了地上，这次又变成了生筍（芋头？？）。
同样，黄泉女再次因贪吃再次任务失败。
（ps：黄泉女你是多饿啊，永井桐人不给你送吃的吗？）二、黄泉比良坂相会过了一会，伊邪那美看到黄泉女没有完成任务，又命令八雷神与黄泉军共计一千五百人去追杀她的夫君。
伊邪那岐拔出十拳剑乱挥，居然杀的一千五百黄泉军毫无办法，从容而退。
伊邪那岐跑到苇原中国与黄泉根之国的边界，叫做黄泉比良坂地方。
摘下当地桃树上的桃子丢黄泉军并成功击退他们。
伊邪那岐感激地说：“你今天帮了我，以后苇原中国的其他人受难时，希望你也像帮我这样帮助他们。
”并且赐予这桃树“意富加牟豆美命”的称号。
最后，伊邪那美亲自追伊邪那岐到比良坂。
伊邪那岐害怕家暴，遂拉来一块重达一吨的大石头堵住了比良坂的路。
且发誓与伊邪那美断绝夫妻关系。
伊邪那美隔着大石头对伊邪那岐说：“亲爱的夫君啊，俗话说，一如夫妻百日恩，可汝竟然这么不顾夫妻情谊。
既然如此，那咱就每天杀你的苇原中国上的一千人。
”负心汉答曰：“既然那样，我就天天在苇原中国建设一千五百个产房，出生一千五百个生命。
”于是，苇原中国上每天都有人死亡，但每天都有更多的人出生。
事情平淡以后，伊邪那美被封为“黄泉津大神”有名“道敷大神”。
堵住比良坂的大石头，被伊邪那岐封为道反大神，也叫黄泉户大神。
这都是后话。
黄泉比良坂就是指出云国伊赋夜坂，今位於島根縣八束郡東出雲町。
一.伊邪那岐命禊祓从黄泉国讨回来后伊邪那岐感到非常的不吉利，于是道温泉里洗去自己身上的污秽。
脱下的衣物与搓下的灰变成了十二个神。
（这里笔者就偷懒不写这十二位不知名的神仙了，反正只是点名而已，考据党自行百度）最后的三贵子到了伊邪那岐清洗左眼，生出了名叫“天照大御神”的女神。
洗右眼生出了月读，洗鼻子洗出了建速须佐之男。
（ps：天照好像是伊邪夫妻唯一的女儿，貌似家庭生活也不幸福。
天照和伊邪那美都嫁给我吧，母女同收多好啊。
）伊邪那岐非常高兴，取下脖子上的勾玉项链赐予天照并让其管理高天原，让月读管理夜之原。
并让须佐之男继承苇原中国。
天照与月读都来到了父亲所托付的地方，并勤勤苦苦工作。
不过，须佐之男不仅不去海原，而且整天披散着头发痛哭做倾奇着状。
且哭的样子很难看，难看到山崩天裂，海枯石烂。
伊邪那岐问道：“你为什么不去上任，而整天痛苦呢？”须佐之男答道：“我想去黄泉国去看妈妈，但去不了，所以痛哭。