鲍尔吉原野散文选读

善良就是一棵矮树(by 鲍尔吉、原野)

如果善良与邪恶分别就是两棵树的话,好瞧的就是邪恶之树。

邪恶之树茂盛,绿叶如盖,果实鲜艳。

善良之树生长缓慢,不引人注目,有时没有果实。

这就就是人们拒绝善良的道理所在。

如果仅仅从生长与结果来判断树的价值,那也只就是它的价值之一,而不就是价值

的全部。

当人们把眼光投入果实时,善良之树在做什么呢？它在地下默默地固沙,在没

有人烟之处亮出一片风景,在清新每人吸入的氧气。

然而善良也有果实,那就就是人性的纯粹与人性的辉煌。

邪恶之树尽管疯长,但颓衰也过于迅速了。罂粟花不也就是极美丽不？然而消失

得也迅速。

贝多芬说,“没有一颗善良的灵魂,就没有美德可言。”

这就是说善良与美德就是密不可分的,但对于不需要美德的人来说,似乎可以不需

要善良了。

还有一句格言很精彩,但不就是名人说的,而就是我的一位朋友田睿口述,“如果

善良也就是一种武器的话,我在生活中惟一的武器就是善良。”

这话令人玩味再三。

生活并不仅仅就是“吃亏就是福”的问题,敢于善良也不就是敢于吃亏。善良常常就是

无损失可言。作为一种天性,善良的人往往能化险为夷。

因而善良之树也就是常青之树。

跟穷人一起上路

鲍尔吉·原野

那一次,我从油麻地去香港岛瞧维多利亚湾的夜景,途中步行经过一个隧道。隧道的名字已忘记了,印象就是宽亮如昼。走着,目光被左壁招贴画吸引。———一个风尘仆仆的汉子迎面而来,她刚毅精悍,左腿就是机械假肢,肩膀有些前斜,吃力地、渴盼地向前疾行。画面下方的文字说此人为病中的穷孩子募捐,正在旅途中。画中心有大字———跟穷人一起上路。这位汉子一定走过了千山万水,不然不会有如此深邃的目光。她刚毅的表情背后掩饰着隐痛,用这条假肢走,每一步恐怕都要痛。那么———如图所示———她正徒步穿越新疆的独山子、玛纳斯、一碗泉,甘肃的马莲井、黄羊镇、娘娘坎,然后经陕鄂湘粤到香港。她就是香港人。一个忍痛的行者用假肢穿越过大西北的旷野,信念像火苗一样越烧越旺:让没钱的孩子治病。

照片用镀铝金属镶框,内置灯光照明,一幅连一幅延伸到前面。画面上的汉子像排队一样,一个接一个向您迎面走来,昂着头,有些吃力地移脚。然后就是一行比一行小的字———跟穷人一起上路。

香港街头,很少见到通常印象中的穷人,大家似乎衣食丰足。在这幅视觉冲击力强烈的招贴画中,“穷人”两字竟很尊贵,关注她们如同每个人的责任。

就就是说,此刻我感动了,血液从各处奔涌而出,冲撞全身。心里默念:跟穷人一起上路！跟穷人一起上路……这时,耳边歌声趋近,不远的地方有一支乐队。四个淡蓝色牛仔装的年轻人弹唱,三男一女。隧道高瓦数的橙光把她们的脸庞勾勒得十分柔与。她们沉静吟唱美国乡村歌曲,弹电贝司的女孩子很卖力,头发在肩膀上跳。她们脚下一只干草色的牛仔礼帽里有散钞,纸卡写着“为脊髓灰质炎病童筹款”。

乡村歌曲在海底隧道回荡,宁静而朴素。曲调如R ICHQEDMAFX的风格,把渴盼压在了心里,舒展、大度而倔犟。譬如f ool ’S gam e 。又如my confession 。吉她、蓝色牛仔装与她们头发上金黄的轮廓光,与音乐一起构成了奇妙的效果,身后招贴画上的独行者目光炯炯,简直就要破壁而出了。

我想站下多听一会儿,但听众只有我一个人。别人扔下钱匆匆而行,我把仅有的一些港元扔进干草色的礼帽里,感到轻松。这几天我被这钱弄得枯燥,买东西剩下的这点钱,大件买不成,小件又不想买,还得动脑筋找打折的

商店,比如“S OGO ”,又要算计地铁费用等等,哪如此刻省心。

乡村歌曲对爱情、忧伤与前途均有独特的诠释方式,就像枝头上的花与瓶里的花不一样,像赤脚在五月的玉米地里走过,脚丫缝感到土壤的湿润,像衣衫带着松香味,指甲缝里有洗不尽的新鲜泥土。但我把所有的钱放进礼帽之后,伫立倾听就有一些惭愧。我想有钱真就是不错,隔一会儿,往那里扔点钱,再接着听。但就是把钱分几次给一个募集善款的乐队,似乎也不像话。

她们并没有用目光驱人,眼神里多少还有一些谢意,感谢我目不转睛地倾听。跟港人比,我有许多时间,但仍然不能长久流连。

乡村歌曲的声音离我越来越远,我用目光接过一幅又一幅的“跟穷人一起上路”,向出口走去。这时口袋空空,我把它翻出来,像两只兔子耳朵在腿侧垂着。我童年曾玩过这样的游戏,那时没有钱,口袋里就是一些纸团。现在演习一遍,竟很新鲜,好像洗手套一样把自己翻过来洗干净了。

培植善念

鲍尔吉原野

过去,西藏有一位高僧叫潘公杰,每天打坐,在面前放黑白两堆小石子,来辨识善念恶念。善念出现时,拿一颗白石子放在一边;恶念出现时,取黑石子。

佛法中的善念就是利益大众,恶念则不简单指杀人越货。在脑中转瞬即逝的享乐之念以及贪婪、嫉妒、嗔恼等都可称之恶念。而欺诈偷盗已就是罪不容赦了。

以现今的角度阐述,善念即仁爱,而恶念不过就是欲望。欲望就是什么？“就是我们保持生存的主要工具。”(卢梭)由于欲望的指引,人生克服种种困难走向满足。“因此,为了保持我们的生存,我们必须爱自己,爱自己要胜过爱其她一切东西。”(卢梭)可见自私的本性已经深植人性之中,所谓欲望实为生存之道,不应有善恶之分。然而,爱自己需有一个限度,超过此限,就可以变成恶,甚至罪。而人的欲望恰恰就是永远没有止境的。因此,为了共同的利益,爱自己还应该爱我们生存的环境,常常注意到别人也需要爱。不能推及她人与环境的爱,叫做冷酷,这就就是恶的生成。

一个人把爱兼及她人与环境,包括植物、动物,佛法称此为“慈”。如果目睹苦寒之中的贫儿老妇,心里生出一点点同情心,则就是另一种大善,这种情怀,即所谓“悲”。慈悲两字,听起来有些苍老。有人甚至会觉得它陈腐,实际它穿越时代,就是凝注苍生的大境界。今天流行的“关怀”以及“温馨”,不过就是它的现代版,内涵如一。

善念其实就是小小的火苗,倘若不精心护佑,它在心中也就旋生旋灭了。不就是说,只有造福万代才叫善。譬如有人建议削平喜马拉雅山,让印度洋的暖流涌入,使干旱的西北大地变成热带雨林。此善大则大矣,却要等待很久。古人有诗:“为鼠常留饭,怜蛾不点灯。”虽然琐细,读后感觉心中暖暖的,大过印度洋的暖流。

潘公杰大师在黑白石子中辨识善恶二念,到晚上检点。开始时黑石子多。她掴自己的耳光,甚至痛哭、自责,您在苦海里轮回,还不知悔过么？三十多年之后,她面前全变成白石子了,大师后来修成菩提道。

我们达不到高僧那种至纯之境。爱自己原本也没有错,我们就是凡人。然而无论“利己心”走得多远,有善念相伴,您都会就是一人。

鲍尔吉·原野:杏花露出了后背

鲍尔吉·原野:杏花露出了后背

“笃、笃、笃……”沉睡的众树木间响起了梆子。梆子的音色有点空,缺光泽。就是什么木的？胡琴桐木,月琴杉木,梆子约为枣木吧。

梆子一响,就该开始了。“开始”了什么,我也说不清。本想说一切都开始了,有些虚妄。姑且说春天开始了。梆子就是啄木鸟搞的,在西甲楼边的枯杨树上,它与枯树干平行。“笃……”声传得很远,急骤,推想它脖颈肌肉多么发达。人说,啄木鸟啄木,力量有15公斤;蜡嘴雀敲开榛子,力量20公斤。好在啄木鸟没对人脑袋发力。有了梆子,就有唱。鸟儿放喉,不靠谱的民族唱法就是麻雀,何止唱,如互相胳肢,它们乐得打滚儿;绣眼每三分钟唱一乐句,长笛音色,像教麻雀什么叫美声;喜鹊边飞边唱,拍着大翅掠过树梢,像散布消息。什么消息？———桦树林里出现一条青草,周围的还黄着。这条青草一米宽,蜿蜒(蜿蜒？对,蜿蜒)绿过去,像河水,流向柏油路边上。这就是怎么回事儿？地下有什么？它们与旁边的青草不就是一家不？