《兰亭集序》教案5篇

《兰亭集序》教案5篇
《兰亭集序》教案5篇
作为一位优秀的人民教师，时常需要编写教案，教案有助于顺利而有效地开展教学活动。

那么你有了解过教案吗？下面是小编收集整理的《兰亭集序》教案5篇，仅供参考，大家一起来看看吧。

《兰亭集序》教案篇1
教学目标
1、掌握“次”、“修”、“与”、“因” 等重要的文言词语;积累一些写景的句子。

2、提高诵读文言文的能力，培养语感;学会比较，质疑与思考。

3、体会认识作者的人生观，提高自己对社会，对人生的认识水平。

教学重点、难点
1、掌握重要的文言词语，学会联想与比较，在“语境”中对其意义确认。

2、理清文章结构，提高诵读能力。

3、领会王羲之在文中的哲学思考与人生认识。

教学设想
1、如此美文，诵读至关重要。

准备高雅的古琴、古筝曲《高山流水》配乐诵读。

2、通过联想、比较的方法，来阐释文体、积累词语、拓宽视野。

3、多媒体配合。

背景资料
(一)作家作品
1.王羲之
王羲之 (303～361)东晋书法家、文学家。

字逸少。

会稽(今浙江绍兴)人。

祖籍琅邪(今山东临沂)。

初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。

后拜宁远将军、江州刺史。

复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。

因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。

以寿终。

世称王右军。

原有集10卷，已佚。

张溥辑有《王右军集》2
卷,见《汉魏六朝百三家集》。

相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。

少时曾学卫铄，自以为学得不差。

后渡江北游名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。

于是遍学众碑，从此书艺大进。

王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。

他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。

他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。

《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。

由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。

2.关于王羲之的逸闻
王羲之，字逸少，琅琊临沂(山东临沂)人。

著名书法家，亦能诗文。

郗鉴派人到丞相王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，只有王多之坦腹躺在东床上，毫不在意，于是被选中。

《世说新语·雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相(王导)书，求女婿。

丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。

’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。

唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。

’郗公云：‘此正好。

’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。

”
王羲之曾看到一个老大娘卖竹扇，就在竹扇上写了五个字。

结果扇价骤增，人人争买。

过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答。

《晋书·王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。

羲之书其扇，各为五字。

老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪?’姥如其言，人竞买之。

他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。

”
王羲之曾写《黄庭经》，换取山阴道士的好鹅。

何法盛《晋中兴书》：“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。

道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。

’乃为写讫，笼鹅而归。

”按，《晋书·王羲之传》说王羲之写的是《道德经》。

有人把王羲之《兰亭集序》比作石崇《金谷诗序》，又把他与石崇并论。

王听说后颇有喜色。

《世说新语·企羡》：“王右军得人以
《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。

”
王羲之和谢安共登冶城，王举夏禹王和周文王的勤于政务，批评当世的虚谈废务，浮文妨要。

谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致。

许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。

刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露。

王羲之讥讽说：“如果上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话。

”二人听了都有愧色。

谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，与亲友别，常数日不快。

羲之谓人至晚年，自然如此，正要靠音乐陶冶性情。

《世说新语·言语》：“谢太傅语王右军曰;‘中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。

’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。

恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。

’”
王徽之放达不羁，在官而不理政务。

有次桓冲叫他料理官务，他却拿着药悠闲地看西山云气。

王徽之非常喜爱竹子，以至认为不能一天没有此君。

《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。

或问：‘暂住何烦尔?’王啸咏良久，直指竹曰;‘何可一日无此君?”’《世说新语·简傲》亦载：“王子猷爱行过吴中，见一士大夫家，极有好竹。

主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。

王肩舆径造竹下，讽啸良久。

主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门。

主人大不堪，便令左右闭门不听出。

王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。

”
王献之(344—386)，字子敬，琅琊临沂(今山东临沂)人。

王羲之第七子。

工书法，尤以行草擅名。

与其父王羲之齐名，并称“二王”。

亦能诗文。

王献之死，其兄王徽之去吊丧，取献之琴弹，因悲伤而弦不中调，便将琴摔在地上，叹息“人琴俱亡”，不久亦病死。

《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。

子猷问左右：‘何以都不闻消息?此已丧矣!”语时了不悲。

便索舆来奔丧，都不哭。

子敬索好琴，使径人坐灵床上，取子敬琴弹。

弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因恸绝良久，月余亦卒。

”
(二)背景资料
兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。

这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。

晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。

这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。

他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。

之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。

五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。

手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，特别是「之」字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。

王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异;他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。

稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。

被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。

士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。

玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。

文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。

东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。

汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》：“横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌。

欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何!”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在与吴质等人宴乐之后：“乐往哀来，怆然伤怀。

余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，咸以为然。

”西晋石崇《金谷诗叙》亦在与众人宴乐之后说：“感性命之不永，惧凋落之无
期。

”可见从汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。

俗话说“天下没有不散的筵席”。

大家难得一聚，是快事、乐事;但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀!再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。

本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。

虽然文中流露出很浓重的“修短随化”的消极情绪，但作者能够驳斥“一死生”“齐彭殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，揭示生老病死的自然和必然，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较为难得的，《兰亭集序》不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。

(三)关于文体特点
《兰亭集序》是一篇序言。

“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。

列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。

其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。

序言，有自己作的，叫“自序”;也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。

不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自序》，等等。

序，到底是一种什么文体呢?它又有哪些种类和特点呢?
现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应用文体，也写作“叙”或“绪”。

上文所举的《〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先生的序都属于这一类。

可是，古代的情况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多。

早在西汉就出现了序，司马迁的《史记·太史公自序》开其滥觞。

班固所著的《汉书》中有《叙传》、扬雄的《法言》中有《言序》。

早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文章序于前，整部书则序
于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”。

在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。

所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序。

明代人徐师曾的《文体明辨》中说：“小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之也。

”“引”也是一种简短的序，《文体明辨》中解释说，“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。

”柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章。

跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。

清代姚鼐的《古文辞类纂》：“题跋者，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。

”跋出现于唐代，时称“题某后”或“读某”，如李翱的《题燕太子丹后》、韩愈的《读荀子》。

欧阳修最早称这种文章为跋，其《集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。

王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。

在序这种应用文中有如此成就，是令人赞叹的。

赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。

就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。

但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：‘君子赠人以言’”之意，所以在他所编的《古文辞类纂》中单独列出“赠序”一类。

赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》、潘尼的《赠李二郎诗序》等，唐代赠序最为兴盛。

对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。

另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。

序论不是文体，而是议论文开头的提出问题部分。

它和本论、
结论构成议论文的基本框架。

(四)有关文化常识
流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。

修禊：古代的一种风俗。

于三月第一个巳日(上巳日)欢聚水滨，歌舞娱神，祈祷幸福，消除“妖邪”。

到了王羲之生活的时代，许多文人名士借此机会，歌舞欢宴，游春享乐。

禊，祭祀的礼节。

彭殇：指生命的长短。

彭，彭祖，传说中的人物，据说活了八百岁。

殇，未成年而死。

含活用词句：“映带左右”、“一觞一咏”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。

会稽：郡名,今浙江省北部和江苏省东南部一代地方。

这篇文章语言清新，朴素自然，其中有些词语今天已经发展成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。

教学过程
(一)通过书法作品《兰亭集序》导入课文。

1、你知道王羲之是在什么状态下创作出《兰亭集序》的吗?
2、由书法美来领略文采美。

(二)学生对照注释自读课文
1、朗读
2、评价。

(读得好不好，好在哪里，不好在哪里。

关键在：准确与流畅;把握展示作者的情感。

)
(三)配乐，古琴曲《高山流水》。

教师范读。

1、提出思考题：分别用一个字(词)来概括每段的意思。

2、教师范读。

3、播放录音带。

(四)揣摩鉴赏文本
1、第一段可用哪一个词加以概括(可在文字中寻找)
明确：乐
2、哪些东西信可“乐”呢?
明确：景——美崇山峻岭，茂林修竹 (山)
清流急湍，映带左右 (水)
天朗气清，惠风和畅 (天)
人——贤—群贤毕至，少长咸集
事——雅—一觞一咏
3、联想、比较、拓展：
① 引入丘迟《与陈伯之书》暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。

② 两人同写暮春江南，景物特点有什么不同?
明确：丘迟之景，勃勃生机，活泼热烈。

意在唤起身处北方的陈伯之的思乡之情;羲之之景，清俊高雅，有超凡脱俗之韵。

③ 讲到“人贤”，引入刘禹锡《陋室铭》“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。

意在表明，美景配贤人(赏心悦目，良辰美景)。

4、学生试背第一段，教师示范背诵
5、朗读第2段，用哪一个词概括本段?
明确：痛
6、“痛”在何处?
取诸怀抱，悟言一室之内——谈玄悟道
因寄所托，放浪形骸之外——归隐山林情随事迁修短随化，终期于尽——痛
7、引入范仲淹《岳阳楼记》之“不以物喜，不以己悲”比较他们的精神境界。

8、学生试背第二段，教师示范背诵。

9、学生朗读第三段，用一个词概括本段：
明确：悟
10、有人说本文流露出了作者某些消极的情绪，如文中有 ,
为证。

但作者对人生的态度到底是消极的，还是积极的呢?(“悟”出了什么?)
明确：一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
否定“老庄”的背后是对人生的肯定(王羲之，被称为“书圣”，他是有所作为的)
11、学生试背，教师示范背诵。

(五)基础知识(字词)的教学穿插在文本鉴赏之中，但可注意让学生联想旧知识，阅读工具书。

如：
修邹忌修八尺有余《邹忌讽齐王纳谏》
盖简桃核修狭者为之《核舟记》
乃重修岳阳楼，增其旧制《岳阳楼记》
修守战之具《过秦论》
茂林修竹《兰亭集序》
修短随化，终期于尽《兰亭集序》
因因利乘便《过秦论》
因河为池《过秦论》
不如因善遇之《鸿门宴》
因人之力而敝之《烛之武退秦师》
因寄所托《兰亭集序》
罔不因势象形，各具形态《核舟记》
现在有：因地制宜，因势利导，因陋就简，因材施教等。

(六)听录音：
1、再次体会文本内容
2、配乐，同学们边读边背课文
附：板书设计
兰亭集序
王羲之
景美
乐人贤
事雅
痛或取诸怀抱……(谈玄悟道)
或因势所托……(归隐山林) 终期于尽
悟一死生……
齐彭殇……
作业
1、根据示范整理总结有关文言词语：与、次、期、临、致、或、
2、背诵课文
名句默写检查设计：
① 写出《兰亭集序》中写景的短语
② 《兰亭集序》中道出古今人们普遍共同感受的句子
流露出作者消极情绪的句子
但作者还是积极向上的，从可以看出。

《兰亭集序》教案篇2
兰亭集序教案教学目的
领会本文的思想内容，揣摩作者的思想感情的变化，正确评价作者的生死观。

学习本文情景交融、叙议结合的协作手法，感受幽远的文思，清新的辞采。

教学设想
教学重点
理清课文线索，了解文章内容，揣摩作者的感情。

了解书序体裁的特色，学习本文在写景方面的特点。

教学难点
启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。

教学时数
1课时。

教学内容与步骤
导入
浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。

当年越王勾践曾经在这里种过兰花。

尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。

不过由于有了王羲之的修禊仪式（古代以三月上旬的巳日为修禊日，这是古代的一朝风俗，到水边洗濯、嬉戏、并举祈、消灾的仪式。

），东晋穆帝永和九
年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。

王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭，（兰渚之亭）流芳万古，大大超过了兰草的清香，。

就让我们共同欣赏吧。

（展示王羲之的书法作品《兰亭序帖卷》，
我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美。

）
朗读
配乐朗读（教师范读）
要求：注意文章语气、节奏、字音。

学生齐读。

（教师订正）
（1）朗读语调提示：永和九年修模事也以中速读。

下文有关集会的文句应以清新明快的语调读出，特别重读乐，以体现作者快乐的心境。

（2）朗读指导：··固知／一／死生／为／荒诞，齐／彭殇／为／妄作。

读出节拍，读出批判语气，··后之视今，亦由分之现昔，悲乎／缓缓吐出，重音为·悲，，以后的句子以和缓低沉的语调读出。

整体感知，理清思路
1、了解序的题材特点
明确：
序是一种文体，一般写在书或文集的前面，有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。

《兰亭集序》就是这样的一篇文章。

2、本文写了作者怎样的情感以及变化？
明确：
由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

我们就以此感情的变化为线索，走进兰亭，走近王羲之的感情世界。

3、分小组讨论，给文章划分段落部分，概括要点。

明确：第一部分：叙宴集盛况
第二部分：发人生感慨
第三部分：明作序要旨
赏析课文
1、以课文的第一部分为主，看作者在表达自己的心境时从哪几个方面写的？
明确：
时间：永和九年
暮春之初
风景：崇山峻岭
茂林修竹
清流急湍
天气气清
惠风和畅
人物：群贤少长
列坐其次
一觞一咏
畅叙幽情
感受：信可乐也
写法：写景抒情
叙议结合
作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。

崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。

于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。

虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。

我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。

作者发出由衷的感叹，信可乐也。

这实在是人生的极致。

这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。

2、学生尝试背诵第一段。

理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由此地有崇山峻岭引出四周环境及场面的铺叙，最后由是日地领起描写游人的心境，抒发集会的心情。

要求：学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。

请学生摘录写景句。

3、学习第二段，了解作者的心境的变迁。

明确：
王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，天下名士，少有全者，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。

因此，天下名士，首要任务是保全性命。

因此，他们有一人谈玄悟道：悟言一室之内，有的人归隐山林，放浪形骸之外。

正如王羲之在文中写道：虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。

他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。

可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真胜景不常，胜筵难再，这怎能不让人黯然神伤。

死生之大，岂不痛哉？
人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，终期于尽，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，死亡是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对死亡的思考，作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。

4、朗读并分析第三自然段。

理清背诵思路：
由读古人兴感之作时的体验若合一契说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫一死生为虚诞，齐彭殇为妄作＂，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出后
之视今，亦由今视昔，悲乎＂的慨叹。

可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因后之览者，亦将有感于斯文，总结全文。

作者的悲，与他的人生观有着密切的关系，从固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

看佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的抱负。

可这种生活观在我（王羲之）看来是何等的虚伪可笑。

正因为我对生命是如此的珍惜，因此，每览昔者兴感之由，我悲古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦悲后人，后之观今，亦由今之视昔，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，作者询问古今，发出悲叹。

这里的悲不同于上一段的痛，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。

5、集体齐读课文第三自然段，背诵。

6、学生齐读课文三遍，背诵。

小结
我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。

王羲之的文章多在是消极其表，执着其里，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

《兰亭集序》教案篇3
【复习目标】
1、复习本课的重点文言基础知识及翻译重点句子。

2、记诵全文。

【复习流程】。