孙子兵法用兵之诡道十二法将之五德
孙子兵法中用人标准
孙子兵法中用人标准
孙子兵法中的用人标准主要包括以下几点：
1.五德：将者，智、信、仁、勇、严。
这意味着将领需要具备智慧、诚信、仁爱、勇敢和严格的品质。
2.重将思想：孙子认为大将是国家军队的心脏，而士兵则是四肢百骸。
因此，选拔和重用优秀的将领至关重要。
3.选将思想：在古代，选将标准注重才能、品行和忠诚。
孙子认为，了解诸侯的谋略是选拔将领的关键。
4.用将思想：信任和放手是使用将领的原则。
君主应当信任选拔出的将领，给予他们足够的自主权，让他们发挥自己的才能。
5.协同配合：孙子认为，优秀的将领应当善于协调和指挥各部门之间的关系，实现协同作战。
6.突然袭击：将领应具备迅速行动和突然袭击的能力，抓住战机的主动性。
7.重在力与慑：孙子认为，战争中的领导力与震慑力至关重要。
将领应具备这两方面的能力，以达到不战而屈人之兵的效果。
8.置之死地而后生：将领需要有勇气将部队置于险境，从而激发士兵们的斗志，实现转败为胜。
总之，孙子兵法中的用人标准强调选拔有才能、品行端正、
忠诚可靠的将领，并给予他们充分的信任和支持，使其能够在战争中发挥出最大的作用。
《孙子兵法》诡道十二法
《孙子兵法》诡道十二法“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”古今中外，为了能克敌制胜，都是运用各种手段，可谓无所不用其极。
诡道之术丰富多样，灵活多变，但千条诡计，万般奇谋，也有一定规律可循。
其中最突出的可概括为两点：一是“示形动敌”，即通过伪装、欺骗，造成对方错觉，调动敌人，战而胜之；二是“量敌用兵”，即兵家根据战场形势，实施灵活机动的指挥，因敌变化，随机处置，能打则打，不能打则不打，始终掌握战场的主动权。
第一法：能而示之不能。
【译文】本来是能攻或者能守，却故意把自己伪装成不能攻或者不能守，没有力量的样子，诱骗敌人上钩。
也可概括为“示弱计”。
【注意】一是示弱要适可而止，示弱的过程是创造战机的过程，一旦战机成熟，应即刻守弱逞强。
二是示弱要与出奇结合。
示弱不是目的，要暗中设下伏兵，示弱在前，出奇在后，方能乘隙破敌。
第二法：用而示之不用。
【译文】本来要用兵或做某事，却故意伪装成不用兵或不做某事，以迷惑敌方，导致其决策失误，而卧则乘隙而动。
【注意】一是“不用”的举措要符合调兵遣将的常理，“示之”要假戏真做，使敌人信以为真，这样才能为“用”提供战机。
二是“不用”的目的是为了用，一旦战机成熟，就应行动迅速，过早或过迟会影响“用”的效果。
第三法：近而示远。
第四法：远而示近。
【译文】攻击的目标虽然在近处，却装作远袭的态势；着眼在远方，却故意作出近攻的样子。
【注意】近与远并不仅仅是一个地域的概念，他可以指任何两个不同方向，目标，对象等，与“声东击西”相似。
第五法：利而诱之。
【译文】对于贪利的人，用小利去引诱他，并伺机打击他。
【注意】一是要了解敌情，投其所好；二是对不同的人采用不同的诱敌方法。
对贪而不知其害，诱之以财物。
对愚而不知变者，故意露出破绽，使敌有可乘之机。
对急躁忿速者，利用其急于求成的心理。
对性骄轻敌者，故意示弱，使其得意忘形；三是所诱之法要隐蔽，使敌不察。
第六法：乱而取之。
【译文】用计谋使敌人发生混乱，或者当敌人产生内乱时，乘机攻击。
孙子兵法用兵之诡道十二法将之五危
孙子兵法用兵之诡道十二法将之五危孙子在强调为将须具备“五德”的同时，亦严重告诫将帅要注意五种致命的弱点。
即必死、必生、忿速、廉洁、爱民。
孙子在“九变”篇中说：“故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
覆军杀将，必以五危，不可不察也。
”点明将帅有五种危险：一味拼死硬斗，其结果是被杀；贪生怕死唯求保命，其结果是被俘；脾气暴燥易于发怒，其结果是遭到侮辱后失去理智；过于看重自己的清誉，其结果是招来污辱而轻举妄动；过于仁义受民，其结果会因忙于救助民困而过度烦劳，使心绪不宁。
以上这五点，便是将帅的过错，也是用兵的灾难。
让军队遭到覆灭、将帅被擒杀，一定都是这五种过错引起的。
因此对这五种弊端，不得不要加以慎重考察。
A：必死可杀指挥战争的将帅，必须具备坚毅果敢的勇气，这在“五德”中已经强调过。
但那种勇气，却决不是无谋无虑的拼命三郎，如果只是一味不要命地拼死，就会变成缺陷，往往很容易被对手设计诱杀。
曹操说：“勇而无虑，必欲死斗，不可曲挠，可以奇伏中之。
”对付这种死拼硬打，不会转弯的将领，可以设下埋伏使他落入圈套。
因此，将愚而勇，不但不是优点，反而是一种后患。
三国演义中的庞德，抬着棺材上阵，以示拼死的决心，结果被关云长所斩杀。
太平天国时期，湘军悍将李续宾由湖北东进安徽，孤军冒进。
连克潜山、相城、舒城后，李续宾贪功心切，不顾孤军深入，命部队向舒城以东约50里的三河镇急进。
三河镇为太平军军事要镇，此处设有重兵，广屯粮草，城垣坚固，易守难攻。
且太平军陈玉成的大军亦据扎在离此不远的六合，因此李的部将都劝李续宾就地休整，待另一路友军跟上来后，再行攻打三河镇不迟。
“目前我军人数不过数千，若孤军进犯，容易遇险”，但李续宾一心想早日拿下这个军事要镇，对部属的苦劝置若罔闻，还振振有词道：“我自用兵以来，只知向前，不知后退，即使死于敌手，亦是带兵者的本份。
有敢再言退军者，杀无敕。
”诸将不敢再言。
孙水兵法用兵之诡道十二法能而示之不能
孙水兵法用兵之诡道十二法能而示之不能孙子在“始计”篇中写道：“兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
”认为用兵使诈有十二种基本的作战原则。
它们分别是：1，有能力打，却装着没能力打；2，想打，却装着不想打；3，明明想攻打近处，却装着要打远处；4，将要攻打远处，却装着要打近处；5，对付贪图利益的敌人，就用利益去诱惑他；6，对付混乱的敌人，就乘机攻取他；7，敌人实力雄厚，就要注意防备他；8，敌人兵力强盛，就要暂时避开他；9，敌人性格暴燥易怒，就要想法刺激他；10，敌人卑微胆怯，就要设法让他骄横自大；11，敌人休整安逸，就要想法让他疲劳，12，敌人内部和睦团结，就要想法离间他。
这就是孙子提出的“诡道十二法”。
在战场中，采用“诡”道的目的，就是为了争得胜利，非谲不可以行权，非权不可以制敌。
熟悉和了解这些“诡道”的基本原则，有助于己方使用和识别敌人的计策。
A：能而示之不能能够打，装着不能打。
有能力守，却装着没能力守。
张预对此解析为：“实强而示之弱，实勇而示之怯。
”，本身强大，却装着弱小，本身勇敢，却装着害怕。
这种精心伪装的目的是什么呢？为的就是给对手造成蒙蔽，诱骗对方，让对方产生麻痹大意的轻敌思想。
这是孙子的一种通过向敌人“示弱”，造成对方判断失误，放松戒备，或轻举妄动，从而给己方以可趁之机的谋略智慧。
后世三十六计中“扮猪吃虎”的计谋，可以说就是从这一“能而示之不能”中受到的启发。
《淮南子》说：“猛兽将搏，弭耳俯伏；对人将动，必有愚色。
”说的是凶猛的野兽将要搏击猎物，先垂下耳朵俯下身子一动不动；聪明的人准备有所行动，却表现出一副愚弱的样子。
无论是弭耳俯伏，还是必有愚色，都是进攻前的暂时退却。
“示弱”只是暂时的手段，逞强才是最终的目的，“示弱”的过程，只是为创造更为有利的战机，一旦时机成熟，就要出其不意，收弱示强，迅猛出击，打敌人一个措手不及。
《孙子兵法》原文+注释,经典整理
《孙子兵法》原文+注释,经典整理第一章：计篇1.孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
(注释：兵是国家的大事，关系到生死存亡，必须认真研究。
)2.故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
(注释：研究兵法需要从五个方面进行分析：道、天、地、将、法。
)3.道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而不畏危。
(注释：道是指国家和人民之间建立起共同认可的信任关系，只有建立了这种信任，人民才会不惧生死，为国家献身。
)4.天者，阴阳、寒暑、时制也。
(注释：天包括了阴阳、寒暑、时制等自然因素。
)5.地者，制高、正深、远近、难易、广狭、死生也。
(注释：地包括了制高、正深、远近、难易、广狭、生死等地理条件因素。
)6.将者，智、信、仁、勇、严也。
(注释：将包括了智慧、信任、仁爱、勇气、严格等领导者的素质。
)7.法者，曲制、官道、主用也。
(注释：法包括了曲制战术、官方陆军的运动路线、主要使用的兵器等规则。
)第二章：作战篇1.孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千乘之国，十万之师，始得用兵，以保其国利，无误者，此亦重计也。
(注释：使用兵法需要大军、武器、士兵等条件，不可小觑。
)2.故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰度，二曰称，三曰数，四曰胜，五曰治。
(注释：用兵法需要考虑度量、准确计算、胜利的前提条件。
)3.地生矣，可以长久也；地死矣，可以亡身也。
故不善见其民之始，不善知其所终。
(注释：地理条件的好坏决定了国家的生死存亡，只有对地理条件有准确的认识，才能保证国家的长久。
)4.凡将有五危：矜、寇、援、暴、哀。
(注释：将领容易面临的危险分别是：矜夸、敌寇、敌援、士气的动摇和哀悼的情绪。
)5.地形有四势：难、疾、险、远。
(注释：地形分为难以攻克、迅速可取、险要和远近等四种情况。
)附件：《孙子兵法》原文+注释详细解析，请见附件。
附录：法律名词及注释1.兵：指军队或武装力量。
孙子兵法与商战第2篇 计篇之五德、十二诡道
一、将之五德
----成为一个优熊熊一窝
▪ ◆一只狮子带领的一群绵羊能够打败 一只绵羊带领的一群狮子
▪ 孙子十分重视将帅在战争中的作用，认为“知兵 之将，民之司命，国家安危者主”（《作战 篇》）。孙子在《谋攻篇》说：“将者国之辅 也。”在《九变篇》中还强调指出将帅必须精通 各种机变，必须克服贪生怕死、急躁易怒等等弱 点。
▪ 为此，孙子在本篇讲到了为将需要具备的五种品 质，“将者，智、信、仁、勇、严也，”认为只 有这种杰出的将才方能率军在决定国家和百姓的 生死存亡命运的战争中取胜。王哲注曰：“智者， 先见而不惑，能谋虑，通权变也；仁者，惠抚恻 隐，得人心也；勇者，徇义不惧，能果毅也；严 者，以威严肃众心。五者相须，缺一不可。”
▪ 三是目光敏锐、思维活跃。要求管理者具有较强的逻辑性、 预见性、敏捷性和理解感悟能力。以较强的逻辑判断和推理 能力、宽广的视野，预知未来，未雨绸缪；并能从错综复杂 的问题现象中认识其关键之所在，做事严谨而有条理；思维 积极准确，行动迅速灵敏，能很好地领悟上级的命令和政策， 有创新的开展工作，理解不同下属的思想。
▪ 又如，在80年代初举办的一次世界性的评酒大会 上，各国的评酒专家对包装简陋、不为世人所知 的中国国酒茅台不屑一顾，企业因此无法获得市 场和订单。为了改变这种被动局面，茅台酒厂一 位经理急中生智，故意将一瓶茅台酒打碎在地， 顿时酒香四溢，举座皆惊，从此茅台酒名声大振， 跻身于世界名酒之列。
▪ 总之，作为企业之“将”，要具备较为广博的知 识和丰富的经验，足智才能多谋，多谋才能善断， 善断才能多胜。美国管理大师泰勒说得好：“具 有丰富知识的人，就比只有一种知识和经验的人 更容易产生新的和独立的见解。”
▪ 《财富》杂志给予乔布斯很高的评价：在一个领域能 得心应手或许是靠运气，可是能在四个领域呼风唤雨 的就称得上是智慧了。
兵者五事,道天地将法；将者五事,智信仁勇言
兵者五事,道天地将法；将者五事,智信仁勇言兵者五事,道天地将法；将者五事,智信仁勇言2008-04-12 17:18兵者五事,道天地将法；将者五事,智信仁勇言出自《孙子兵法》（始计第一），原文为：孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五(事)，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，故可(以)与之死，可(以)与之生，而不(畏危)〔诡也〕。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
译文：孙子说：战争是国家的大事，它关系着人民的生死和宗庙社稷的存亡，是不可不认真考察了解的。
所以，要以如下五个根本方面的因素为基础，去对敌我双方的情况进行比较分析和评估，从而探索战争胜负的情势。
这五个根本方面即：一是“道”，二是“天”，三是“地”, 四是“将”，五是“法”。
所谓“道”，就是要使民众与君主同心同德，可与君主死生与共而无违疑之心。
所谓“天”，就是指昼夜、寒暑与四时节令的变化。
所谓“地”，就是指道路的远近、地势之险厄平易、开阔狭窄与高低向背等地理条件。
所谓“将”，就是要求将帅要具备智谋、信实、仁爱、勇敢和严明等五种品格。
所谓“法”，就是指军队的组织编制、将吏的职分管理与军需物资的掌管使用。
凡属上述五个方面的事，身为将帅，都不能不过问。
了解这些情况，就能打胜仗；不了解这些情况，就不能打胜仗。
《孙子兵法》中讲到，兵者五事－－道、天、地、将、法。
“道令民与上同意也，故可以与之死，与之生，而不畏危也。
”这个“道”讲的就是现在的公司文化。
也就是说只有塑造出具有凝聚力的公司文化，形成团结互助、共同进步的工作氛围，才能让中心结成一个紧密的团队，上去冲锋陷阵，而不会畏惧危险了。
孙子兵法治军思想
孙子兵法治军思想《孙子兵法》号称“武经冠冕”,它蕴含着丰富的治军思想,它是军事思想体系的重要组成部分。
其中的“令文齐武”、“修道保法”和“将帅五德”等治军理论,是治军思想中最精华的部分。
一、《孙子·行军篇》中说：“故令之以文，齐之以武，是谓必取。
令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。
令素行者，与众相得也”。
这句话的意思是说，要用“文”的手段即用政治道义教育士卒，用“武”的方法即用军纪来统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。
平素能认真贯彻命令、教育士卒，士卒就会养成服从的习惯；平素不认真贯彻命令，教育士卒，士卒就会养成不服从的习惯。
命令平素能得以认真贯彻执行，是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故。
其意思是领导者应以恩仁去加强思想政治工作，而使之心悦诚服；同时也须以刑威去整治下属的行为，而使之整齐划一。
这样，就必能取得部众的爱戴和敬畏。
这里还是说要“恩威并重”，即安抚和强制同时施行。
孙子在《作战篇》中指出：“取敌之利者，货之。
故车战，得车十乘以上，赏其先得者。
”就是说，对于勇于夺取敌人物资装备的士兵要予以物质奖励，在车战中，凡缴获敌车十辆以上的，奖赏最先夺得战车的人。
Ｗ·曼彻斯特指出：“一个人不会把自己的生命出卖给你，但却会为了一条彩色的绶带而把生命奉献给你。
”由此可见，精神激励在激发人的工作积极性方面所能收到的巨大效果，这是因为他的自我价值得到了充分的尊重和实现。
在企业经营中，对有功者给予物质奖励固然重要，而注重精神激励更为重要，及时而科学地表彰先进和激励优秀关系到组织活力环境的营造。
二、“修道保法”是治军的依据，也是《孙子兵法》治军思想中的一个重要内容。
第一，制度要完备。
《孙子?计篇》中说：“法者，曲制、官道、主用也。
”所谓“曲制”，就是军队中的各项编制和军事制度；所谓“官道”，就是官员的任免和职责等官吏制度；所谓“主用”，就是军费、粮秣、车马、器械等管理和开支的财务制度。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
孙子兵法用兵之诡道十二法将之五德孙子在“作战”篇中说：“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
”那些深刻理解用兵艺术的优秀将帅，他们是民众生命的掌控者，是国家安危存亡的主宰。
正因为这些肩负重任、身系国家之安危的将帅们如此举足轻重，因此，孙子才对他们提出了许多特别严格的要求，这些要求中首先强调的便是“五德”。
在“始计”篇中，孙子写道：“将者，智、信、仁、勇、严也。
”认为具备足智多谋、赏罚有信、仁爱部下、果断勇敢、军纪严明这五种品质德行，是作为将帅的基本素养。
盖非智不可以料敌应机；非信不可以训人率下；非仁不可以附众抚士；非勇不可以决谋合战；非严不可以服强齐众，全此五者，谓之将才。
A：“五德”之“智”注意，孙子在这里将“智”放在五德之首，说明孙子认识到：战争首先是智慧的较量，一个优秀的将帅，必须智力超群，懂战略，知“五事”，精“七计”，能谋虑，通权变，运筹帏幄，审时度势，随机应变。
杜牧对此解释说：“先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。
”这里的“智”，应包括知胜之智，识人之智，料敌之智，应变之智等多个方面。
具体到战争中，上智便是“伐谋”、“伐交”，中智便是“斗阵”、“设伏”，下智便是灵感触发，见机而行。
这三种智慧，将帅皆不可或缺。
1：“知胜之智”东汉末年，中国北方经过多轮角逐后，形成了以袁绍和曹操为首的两大军事集团。
当时，袁绍占据了黄河以北的幽、冀、青、并等州郡，拥兵数十万。
曹操则占领了黄河以南的衮、豫、徐等州郡，并把汉献帝接到许昌“挟天子以令诸侯”，但曹操只有数万兵马，整体军事实力弱于袁绍。
建安四年（公元199年）夏，袁绍集结十万精兵，挥师南下进攻许昌，企图实现消灭曹操独霸中原的目的。
大军压境，曹操招集手下幕僚召开军事会议，商讨对策。
曹军诸多将领皆被袁绍当时的强大所吓倒，认为只能避战，但曹操却分析说：“袁绍看似兵多将广，实力雄厚，却有致命的弱点。
他的为人，志大而智小，色厉而胆薄，喜欢猜忌却没有威信，兵多却不擅长指挥，将领骄傲且互不卖帐，所以他的部队再多，也并不值得可怕。
他的土地虽广，粮食虽足，也不过都是为我们所准备的战利品。
”曹操的谋士荀（或）也同意曹操的判断，他进一步分析袁绍手下的文臣武将，认为袁绍的谋士田丰刚而犯上，许攸贪而无守，武将纪配独断专横，逢纪则刚愎自用，颜良、文丑更是缺乏谋略的匹夫之勇。
加上这些人还彼此勾心斗角，相互拆台，根本无法形成统一的战斗力，不足为虑。
就这样，曹操和部属们通过仔细“庙算”，从双方“道、天、地、将、法”等多方面入手，详细对比和衡量，最后得出结论：战争的形势将不利于袁绍而有利于曹操。
于是下定决心，全力进兵抗击袁绍的进攻。
后来经过一年多的战争相峙，曹操采用许攸的计谋，成功偷袭了袁绍的粮仓，最终在官渡决战中大败袁军，奠定了统一北方的基础。
曹操官渡之战的胜利，就得力于战前拥有孙子所说的“知胜之智。
”2：“识人之智”说完“知胜之智”，我们再来看看什么是“识人之智”。
春秋时晋国的智宣子想让智瑶作为他的继承人，就去征询智果的意见。
智果反对说：“选智瑶不如选智宵。
智瑶有超越他人的五项长处：他高大威武，精于骑射，才艺双全，能言善辩，坚毅果敢。
虽然有此五项长处，但他却还有一个致命的短处，那就是为人极不仁厚。
如果他当上国君，以五项长处来制服别人而做不仁不义的恶事，那么谁又能和他和睦相处呢？你要是真的立智瑶为继承人，那么智氏宗族一定会灭亡。
”智宣子没有采纳智果的意见。
智果为了避祸，便向太史请求脱离智族姓氏，另改为辅氏。
后来，智瑶果然被赵、韩、魏三家联合所灭。
智果因有“识人之智”，早作图谋，从而避免了杀身之祸。
再看看另一个例子：南宋著名抗金将领岳飞开始入伍时，仅在宗泽的手下当任一名非常不起眼的下级军官。
一次，岳飞因事违禁当斩，将要行刑时，宗泽发现岳飞临危不惧，威武刚强，不免有些惊奇，于是询问岳飞的生世。
岳飞镇定自若，对答如流，未了一声长叹：“我岳飞前来投军，原本是想抗金杀敌，报效国家，不料壮志未酬，却先枉死法场，这实在是一件天大的憾事啊！宗泽见岳飞言语不俗，志气刚强，于是让他当面测试弓箭和枪法。
发现岳飞居然是一位文武双全的将才，便当即免了他的死罪。
后来，岳飞在宗泽的栽培下，果然不负厚望，迅速成长为一位抗击金兵的骁将，他率领的岳家军，军纪严明，作风硬朗，通过多次浴血奋战，逐步收复了被金兵侵占的大片山河。
宗泽刑场慧眼识岳飞，真正具有孙子所说的“识人之智。
”韩愈说：“千里马常有，而伯乐不常有。
”假若当初宗泽稍稍粗心，不明不白将岳飞处死，那一代名将又如何诞生？3：“料敌之智”分析了“识人之智”的重要，再来看看何谓“料敌之智”。
三国时司马懿是魏国一位极富军事韬略，善于用兵的将军。
魏明帝太和元年，魏国新城太守孟达密谋造反。
消息传到当时正驻守在宛城的曹军主帅司马懿耳里。
按当时的程序，这样的大事情是先得上报朝廷，得到皇帝诏书批准后方能进兵平叛的，否则有可能担当擅作主张的罪责。
但从宛城到都城洛阳来回有一千多里路程，往返一趟最快也得半个多月，如果等到诏书到来后再行发兵，到新城少说也得一个月的时间，那时孟达如果做好了充分准备，又得到蜀军的支援，就将贻误战机，使进剿变得十分困难。
但假如突发奇兵，出乎孟达意料，在孟达未作充分防备的情况下，必能打他个措手不及。
考虑到这点，司马懿一面赶紧派人上疏报告情况，一面果断率大军即刻进发。
孟达以为司马懿要等到皇帝诏书批准后再发兵，于是按一个月时间来布置修筑工事、加固城墙的任务，哪想到司马懿不出八天，就已兵到新城。
由于城墙尚未加固，其它备战措施也未到位，加上蜀国援兵远在路途，所以很快，新城就被司马懿攻破了。
孟达也被杀掉。
魏国由于司马懿的“料敌之智”，使得一场叛乱得已很快平息。
“料敌之智”不是一般人能轻易做到的，战国著名纵横家张仪，胸藏鬼神莫测之机，拥有翻云覆雨之智，在“料敌”上有一次仍输给了司马错。
事情是这样的：秦惠王想出兵讨伐蜀国，但顾虑蜀路险峻难行，东边的韩国又可能乘机偷袭，因此有些犹豫不决。
便请来张仪和司马错问策。
张仪主张先攻打韩国，理由是：“要博取名声应该去朝廷，要赚取金钱应该去集市。
现在的黄河、伊洛一带和周朝王室，正好比天下的朝廷和集市，所以应该与魏国、楚国亲善友好，然后出兵黄河、伊水、洛水一带，攻取韩国新城、宜阳，然后兵临东周王都洛阳，控制象征王权的九鼎和天下版图，挟天子以号令诸侯，各国就不得不听从号令，这是称王的大业。
而大王您不去那里争雄，反倒要去讨伐蜀国，纠缠于远方戎狄小族的争斗，这做的可不是帝王的大业啊！”秦惠王于是征询司马错的意见，司马错分析说：“张仪先生说的并不正确。
我也听过有这样的说法：想要使国家富强必须先开疆拓土，想要使军队强大必须先让老百姓富庶，想要成就帝王大业必须先树立德威。
这三个条件具备了，帝王大业也就水到渠成。
现在大王的国家地小民贫，所以我建议先从容易的事做起。
蜀国，是西南偏僻之国，又是戎狄之族的首领，它的政治昏乱，如同夏桀、商纣；以秦国的大兵攻蜀，就像狼入羊群一样，取得成功十分容易。
攻占了蜀国的土地可以扩大秦国的疆域，夺取蜀国的财富可以赡养秦国的百姓，而军队不需付出大的伤亡就可以使蜀国屈服。
这样，吞并一个国家而天下并不认为秦国强暴，获取丰厚的利益天下也不认为秦国贪婪，我们一举两得、名利双收，还能享有除暴安良的美誉。
现在秦国若是去攻打韩国、劫持周天子，就会臭名远扬。
周朝，是天下尊崇的王室；齐国，是韩国的亲睦友邦。
周朝自知要失去九鼎，韩国自知要失去伊洛一带领土，两国将会齐心合力，共同谋划，求得齐国、赵国的援助，并与有旧怨的楚国、魏国和解，共同来对付秦国。
蒙受不义之名，攻打天下人所不愿攻占、又难以攻占的地方，那可是很危险的举动。
所以，我认为大王进兵蜀国才是十拿九稳的上策。
”秦惠王于是听从了司马错的建议，起兵伐蜀，果然仅用了半年多就轻松攻克了蜀国全境。
秦国吞并蜀国后，秦国变得更加富庶和强盛起来，为后来扫平天下打下了坚实的基础。
这完全得益于司马错的“料敌”之功。
4：“应变之智”“应变之智”则指一种遇到未曾预料的突发事件，能随机妥善处置，可以化被动为主动，化腐朽为神奇的能力。
它需要极强的快速观察、判断、决策综合才能，足以当机立断，捕捉战机。
由于战场上的局势瞬息万变，所以拥有“应变之智”，也是作为优秀将帅必具的素质。
“能因敌变化而取胜者，谓之神”。
春秋时齐景公即位初年，由于任用了晏婴等一批贤臣，齐国又呈现出一派欣欣向荣的景象，齐国的繁荣引起了中原大国晋国的不安，晋平公想用武力讨伐齐国，来确保自己的中原霸主地位，为了试探齐国的虚实，就派大夫范昭出使齐国。
范昭来齐国后，齐景公设下高级酒宴来款待他。
酒酣耳热之际，范昭突然对齐景公提出要求：“请借大王的酒杯让我喝一杯酒。
”齐景公当时不知其意，不好拒绝，便命从人用他的酒杯斟满酒，为范昭敬酒。
范昭毫不客气，端起酒杯一饮而尽，喜形于色的样子，被坐在一旁的国相晏婴看在眼里，晏婴强压怒火，等侍从再要给齐王重新斟酒时，便厉声呵斥侍从：“别人用过的酒杯，能给大王再用吗？还不赶快给换个新的！”侍从于是连忙给齐景公重新换上一个干净的酒杯。
范昭见状，吃了一惊，但仍不死心，过了一会，范昭又来了个花样，他装着喝多了酒，站起来手舞足蹈地跳起舞来，边跳边吩咐乐师：“给我奏一曲成周之乐，以助舞兴。
”晏婴向乐师使了个眼色，乐师会意，站起来大声对范昭说：“下臣不会奏成周之乐，恕不能从命。
”范昭讨了个没趣，于是借口不胜酒力，告辞回了驿馆。
齐景公见范昭不悦而去，心有不安，乃责备晏婴不该唐突上国使者。
晏婴解释说：“晋国早有攻伐我国的图谋，今次范昭是在以喝酒之名试探我国的国力，为臣这样做，为的是要挫败他的锐气，让他不敢轻视我国啊。
”乐师也跟着说：“成周之乐是供天子使用的乐曲，范昭他一个小小的使臣，哪里有姿格来享用？这不是太狂妄了吗？”至此，齐景公才恍然大悟，明白了晏子的良苦用心。
范昭后来回国，和晋平公谈起齐国实情，不无感触地说：“我想羞辱其国君，结果被晏子看穿了；想冒犯他们的礼法，又被太师识破了。
齐国有晏婴这样一批贤臣，人才济济，国政清明，暂时不可图谋啊。
”晋平公听完范昭的分析，深以为然，于是打消了向齐国用兵的念头。
齐国由此避免了一场看不见的兵戈。
孔子后来在评价这件事时由衷赞叹说：“不越樽俎之间，而折冲千里之外，晏子之谓也。
”能够在酒席之间，就轻松挫败千里之外意欲进犯的敌人，这完全得益于晏婴的“应变之智”。
B：“五德”之“信”谈完了“五德”之“智”，再来分析一下孙子的“五德”之“信”，所谓“信”，指的是信誉、信用。
梅尧臣注解说：“智能发谋，信能赏罚。
”“信”不仅是将帅应遵守的基本道德规范，也是国君或将帅的治国、治军之本。
它要求国君或将帅要赏罚有度，取信于民。
只有做到执法如山，说一不二，才能严明军纪，得到部众的信服和支持。