神话的现实性与幻想性 (800字)

神话的现实性与幻想性

专业：

姓名：

通讯地址：

邮政编码：

联系方式：

摘要：

神话作为远古历史回音的文学作品，是现实性和幻想性的有机统一体，现实性和幻想性是其最基本的特征，二者相辅相成，缺一不可。现实性是神话产生的基础，幻想性是对现实的超越，其现实性主要表现在神话人物形象、性格、故事素材和社会背景来源于现实这几个方面；而幻想性则是由于原始先民对自然的不理解，想要征服自然和抽象思维能力的不可发达而产生的。这样就决定了神话具有现实性和幻想性。

关键词：神话，现实性，幻想性。

神话的现实性与幻想性

（新疆师范大学语言系汉语言文学）

世界上每一个民族他们的童年时代都有自己美丽的神话，神话是原始时代的产物，它记录了远古人民对社会、自然以及自身的理解、认识和愿望，它以故事的形式努力向人们展示“自然与人类命运的富

（1）有教育意义的意象”，它以现实为基础，同时又超载了现实，是“通

过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本

（2）身。”这就决定了神话同时具有现实性与幻想性的特征。我们首先讨论神话的产生。

一、神话的产生

历史表明，为类发展了旧石器时代高级阶段（距今三、五万年左右）虽然生产力水平极其低下，可是已经产生了简单的语言，可以凭借它来表达自己的情感、对自然及社会的领悟。这为神话的产生奠定了语言基础。由于当时人类还没有发明文字，人们对自然、自身的一切领悟只能日日相传而无文字记载。

原始先民们通过劳动，生产力发展了，思想意识也发达起来了。人们同自然斗争的能力有所提高，可面对难以捉摸和控制的自然界，人类仍是弱小无力的，他们无法解释所看到、所经历的事情，但却总想探究大自然的内幕，想要驾御各种自然力。他们的探索得不到科学的结论，自己的愿望也不能够圆满地实现，在现实与理想的冲突之间，便不由自主地产生了一种神秘和敬畏的情感，而一些特殊的灾难性的自然现象，如雷电、洪水、地震等，和人类自身的生老病死的生理现

象尤其能够引起人们的恐慌和畏惧。人们要寻找一种精神的寄托，宣泄不安的情绪，根据他们简单的逻辑，便幻想出世界是由一种超人、超自然的力量所控制的，一切自然现象以及生理现象都被其操纵，这样，神就产生。它既体现了们他对大自然的蒙味认识和敬畏之情，不同的自然现象由不同的神所掌管，众神各司其隔共同管理着这个世界，各个被描述的神的情况的片段连接起来就构成了最早的神话。随着生产力的发展，神话内容的倾向性也有所不同，由自然性神话阶段到自然社会性神话队段再到社会性神话阶段。

关于神话存在时间的范围说不一，1983年以来，著名神话学家袁珂先生提出了“广义神话”的概念，认为神话不止原始社会有，在后来封建社会中仍然流传并可能产生一些新的神话。大量事实证明，现代在民间（特别是在偏远山区）仍流传着不少神话，其中有些虽已受到道教、佛教的影响，但即使是仙话、佛话等宗教故事仍具有神话特征。与之相对应的便是“狭义神话”。马克思曾说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力。把自然力加以形象化；

（3）因而随着这些自然力实际上被支配，神话就消失了。”《辞海》中神

话的定义是这样的：原始先民以对世界起源自然现象和社会生活的原

（4）始理解为基础，集体创造的部落故事。由此可见“狭义神话”是上

古时期的神话，我就在这个范畴内来谈神话的现实性和幻想性。

二、神话的现实性

丰富多彩的神话是远古历史的回音，它真实的记录了人类在他童年时代瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印，“它是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”世界是物质的世界，一切事物都是在物质的基础之上派生出来的，神话当然也不例外。虽然它有超越现实的一面，但追根究底，它

是物质世界的产物，具有坚实的现实基础。神话的现实性主要现表在以下几个方面：

1、神话中的一切形象源于物质世界，并不是人们凭空想象的，在现实生活中都可以找出他们的原形。

由于原始先民的抽象思维能力尚外在最初的发展阶段，思维还不能脱离具体的物象，脱离那些具体的感性材料，因此种种神的形象往往都是由不同动物或是动物和人组合而成的。“列宁在《哲学笔记》中记下了古希腊哲学家诺芬尼的话：‘假如牛和狮子都有一双手，能像人一样创作艺术品，那么他们也同样会描绘出神，并把他们自己的体型给予这些神。’列宁强调‘神=完美的人的形象’，并联系费尔巴

（5）哈的观点：‘人的神不过是神话了人的本质而已。’”这些神的形象

实际上是被人类加工过的自然物，最明显的就是龙这个神话形象，它是以蛇为主体，加上马首、鹿角、牛耳、免眼、蜃腹、鱼鳞、虎掌、鹰爪、鬣尾，最终形成了这一威武雄壮的神话形象。这并不是一种纯粹的想象的产物，它是对具体物象的再组合。人类之所以把龙塑造成这样，作为图腾崇拜，是想拥在这些动物强大的能力，以便于更好的征服自然，更好的生存。再如中国上古神话中的人之始祖女娲就是人与蛇的组保；希腊神话中凶恶的魔怪杜萨形象的主体是妇人，但肩上却长着一对鹰的翅膀，头上每根头发都是一头

毒蛇。这种新的形象不过是把生活常见的事物叠加在一起。鲁迅先生说过：“描神画鬼，毫无对证，本可以专靠了神思，所谓‘天马行空’似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体人，增加

（6）了眼睛一只，增长颈子二、三尺而已”。通过看神话，我们知道各

个民族神的形象都不一样，东主的神圣具有东方人的特点：黄皮肤、黑头发；西方的神却是黄头发、白皮肤，具有西方人的特点。由此便

知，人们要基于自己所生活的环境来塑造的形象，上古时期，由于环境和交通的限制，东方人不可能塑造出有西方人特征的神的形象，反之亦然，这是由现实环境所决定的，却恰恰证明了神话是具有现实性的。

2、神话人物的性格以现实的人性为基础。

所谓的神与人一样有着各种各样的性格，但神的这些性格都是人赋予的，他们不可能超越人自身而产生出一种人类所没有的性格，它必须以人为基础，这更我体现出神话具有现实性的特点。神话中的神有的开朗，有的沉稳，有的暴躁，有的温顺??这些都是人人自身得出的。例如其工狡猾，凭借自己强大的武力随意支配他人；炎帝生性残暴，无道，压迫人民，掠夺他族；而女祸仁慈，善良，造福百姓；希腊神话中神后赫拉生性善妒而又冷酷无情，对宙斯的恋人及其子女进行残酷的迫害，决不宽容；而主神宙斯脾气暴躁，独断专行，同时又很风流，有十二个御妻，此外又到凡间物色美人。这在现实的人身上都找得到。