论仁论孝论君子译文
论仁、论君子
為何孔子對他們的問題有不同的答案？
答：1、對顏淵，孔子強調實行仁德是要全靠 自己，所有不合禮的，就不看、不聽、不 說、不做。 2、對樊遲，則指出如何做。 孔子懂得因材施教，對學生的提問，會視 乎各人的性格和修養而有不同的答案 。 1、顏淵因悟性高，孔子便向他說明仁的根本 含義。：（ 孔子最得意弟子。不幸早死。自汉
問題討論：爲什麽不仁的人既不能 久處窮困，又不能長處安樂呢？
答：不仁的人不能久處窮困，是 因爲他們爲了擺脫窮困，往往 會爲非作歹，違背仁義；他們 不能長處安樂，是因爲長久的 富裕安樂會導致它們變得驕縱 淫逸，不免也做出違背仁義的 事來。
仁者和智者對“仁”的態度有什麽 區別？ • 仁者在行仁時，自然覺得心安，所 以了與行仁；智者因爲認識到仁對 他有長遠利益，所以實行仁德。兩 者分別在仁者是發自内心的，而智 者是經過認識過程的，了解到仁德 的好處才實行的。
答：從全文七則語錄的内容看來，“仁”是 人的最理想的品德（一種準則），它是發 自人的内心的，是不因外在環境（如富貴、 貧賤、危急、窮困）而改變的。本著仁心， 自己常感到快樂無憂。待人處世則能恭敬 盡責，而且在必要時能殺身成仁。培養仁 心的方法，是克制自己的欲念，做事依據 禮制，要成爲君子，就要有一顆仁心，凡 事都依禮而行。
• 智者洞悉事理，自然做事不 會疑惑；仁者不計較個人得 失，自然做事不會憂慮；勇 者沉著果敢，自然做事無所 畏懼。
智、仁、勇三者，哪一種品質最重要， 試説明理由。
答：智者能分辨是非，所以不會疑惑；仁者 本著仁愛之心待人，所以不會憂慮；勇者 沉著果敢，所以做事不會畏懼。至於智、 仁、勇三者，“仁”應屬最根本的品德， 是“智”和“勇”的基礎，離開“仁”的 智，容易變成狡詐，離開“仁”的“勇”， 不是魯莽，便是暴戾；能做到“仁”，則 自然能智能勇。
论仁论孝论君子 试题及答案
文言選讀‧論仁、論孝、論君子‧分析與探究1 以下是對《論仁》（第1則）內容的分析，試在橫線上填上適當的文字。
（5分）仁者能夠安於 仁德（1分），因為仁是合情合理的行為，對於仁者來說，無論是處於任何環境，都應該 行仁（1分）。
不仁者因為沒有●自我克制（1分）的能力，久處❍窮困（1分）的環境就會為非作歹；長處⏹安樂（1分）的環境就會驕奢淫逸。
整合考核重點：掌握內容重點。
（參考2014年「試題舉隅」題2）2 試根據《論仁》（第2則），回答以下問題。
(1) 仁者對富貴和貧賤抱甚麼態度？（2分）對富貴：不是用正當方法得來的富貴，仁者不肯接受它。
（1分）對貧賤：不是用正當方法擺脫貧賤，仁者不會逃避它。
（1分）(2) 仁者怎樣堅持仁德？（2分）仁者在吃一頓飯那麼短暫的時間、倉卒匆忙或遇到挫折的時候，做事都以仁德為依歸。
（2分）整合考核重點：掌握內容重點。
3 試根據《論仁》（第3則），回答以下問題。
(1) 為甚麼「克己復禮」就算是仁德？（3分）因為如果人能克制私欲，約束言語和行為，使一切回到合禮合理的正途，（2分）本性便不會被蒙蔽，仁德便會顯現出來。
（1分）整合、引申考核重點：掌握內容重點。
(2) 試說明怎樣才能做到「克己復禮」。
試從文中摘錄有關句子，並略加說明。
（2分）句子：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
（1分）說明：要克制私欲，約束自己的言語和行為，使一切回復到合乎禮；（1分）不看、不聽、不說、不做不合禮的事。
（1分）複述、整合考核重點：掌握內容重點。
4 試根據《論仁》（第1、4則），回答以下問題。
(1) 在第1則，仁者和知者對「仁」的態度有甚麼不同？試分別說明。
（2分）仁者：仁者安於仁德，只要實踐了仁德就安心。
（1分）知者：知者利用仁德，知道實行仁德可以利人利己，於是勉力實行仁德。
（1分）整合考核重點：掌握內容重點。
（參考2013年閱讀題2）(2) 第4則說「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。
论仁论君子论语
論仁〃論君子論語仁者的修養：1. 自我約束：能克制自己私慾，行為合乎禮的規範，凡是不合禮的都不看/不聽/不說/不做。
2. 堅守仁德：能持之以恒，不論何時何地及任何環境也堅守仁德。
3. 心安理得：能實行仁德而感心安，故不憂/不惑/不懼。
仁者的表現：把仁實踐於日常生活當中待人：1. 愛惡無私：能以正確的態度愛/惡人2. 待人忠心誠懇處事：1. 安貧樂道：(a)能長久處於窮困/安樂中；(b)能以正當的手段追求富貴和擺脫貧賤。
2. 恭敬認真：日常起居及做事時態度恭敬認真。
3. 殺身成仁：能夠犧牲生命以成就仁德不仁者在修養與待人處事的表現上皆與仁者相反。
方法：對比君子的修養：1. 以義為本：以道義為原則。
2, 心境寬和：(a)能實行仁德而感心安，故不憂/不懼；(b)不重個人得失，故心胸寬廣，目光遠大3. 律己以嚴：(a)要求自己學問鞏固；(b)要求自己實行仁德；(c)擔憂自己沒有實行仁德的能力君子的表現：1. 態度：態度莊重而有威嚴。
2. 交友：(a)不與德行比不上自己的人交友；(b)幫助別人完成好事。
3. 做事：(a)注重忠誠和信實；(b)依禮行事。
4. 犯錯：有過錯即勇於改正。
5. 言行：(a)言行一致，先實行要說的話，然後才說出來；(b)說話謙遜。
君子vs小人方法：對比段落結構：1.格言式；2.對話式孔子的因材施教：因應學生的不同性格/才智/修養而給予不同的教導方法。
例1：顏淵、樊遲均問仁。
顏淵向以德行見稱，故孔子直接點出仁的原則及綱目；樊遲曾學農事，只顧小人之利，故孔子具體地指出在日常生活中實行仁的方法。
例2：子貢、司馬牛均問君子。
但子貢能言善辯，故孔子說君子不可言過其實，以示警惕；但司馬牛常憂心恐懼，故孔子說君子不憂不懼，要他自我反省，問心無愧，以示勸勉。
人物性格特點：1. 顏淵：(a)好學；(b)謙虛；(c)恭敬有禮2. 司馬牛：率直粗魯……………………………………………………………………………………………………………………………..寫作手法：1. 文體：語錄體散文2. 對比：如以君子的「求諸已」與小人的「求諸人」作對比。
论语论仁孝
《論語》論仁學而有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！」子曰：「巧言令色，鮮矣仁。
」子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
」八佾子曰：「人而不仁，如禮何﹖人而不仁，如樂何﹖」里仁子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得知﹖」子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
」子曰：「唯仁者能好人、能惡人。
」子曰：「苟志於仁矣，無惡也。
」子曰：「富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名﹖君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力於仁矣乎﹖我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。
」子曰：「人之過也，各於其黨。
觀過，斯知仁矣。
」公冶長或曰：「雍也仁而不佞。
」子曰：「焉用佞﹖禦人以口給，屢憎於人。
不知其仁，焉用佞﹖」孟武伯問：「子路仁乎﹖」子曰：「不知也。
」又問。
子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。
不知其仁也。
」「求也何如﹖」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。
不知其仁也。
」「赤也何如﹖」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。
不知其仁也。
」子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如﹖」子曰：「忠矣。
」曰：「仁矣乎﹖」曰：「未知，焉得仁﹖」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。
』違之。
之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。
』違之。
何如﹖」子曰：「清矣。
」曰：「仁矣乎﹖」曰：「未知，焉得仁﹖」雍也子曰：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。
」樊遲問知。
子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
」問仁。
曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。
论仁论孝论君子 译文
文言選讀•論仁、論孝、論君子•課文語譯論仁1 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）孔子說：「沒有仁德的人，不可以長期處身窮困的環境，不可以長期過安樂的生活。
有仁德的人安於仁德，有智慧的人實行仁德。
」2 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之閒違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」（《里仁》第四）孔子說：「富有和顯貴，這是人人盼望的；如果不是用正當的方法得到它，便不接受。
貧困和微賤，這是人人厭惡的；如果不是用正當的方法擺脫它，便不逃避。
君子拋棄了仁德，怎樣成就君子的聲名呢？君子沒有一頓飯的時間離棄仁德，就算在倉卒、匆忙的時候也必定堅持仁德，在窮困、受挫折的時候也必定堅持仁德。
」3 顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。
」（《顏淵》第十二）顏淵問怎樣實行仁。
孔子道：「約束自我，使言語行為都合於禮，就是仁。
一旦做到這樣，天下間的人都會讚許他是仁人。
實行仁德要靠自己，難道靠別人嗎？」顏淵道：「請告訴我一些實行仁德的條目。
」孔子道：「不合禮的事不去看，不合禮的話不去聽，不合禮的話不去說，不合禮的事不去做。
」顏淵道：「我雖然遲鈍，請你允許我去實行這番話。
」4 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
」（《衞靈公》第十五）孔子說：「有節操的人和有仁德的人，不因為貪生而損害仁義，只有犧牲自己的生命來成全仁義。
」論孝5 孟懿子問孝。
子曰：「無違。
」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。
」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
」（《為政》第二）孟懿子問如何是孝。
孔子說：「不要違背禮節。
」樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我盡孝之道，我回答說，不要違背禮節。
论仁论孝论君子译文
文言选读?论仁、论孝、论君子?课文语译论仁1 子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）孔子说：「没有仁德的人，不可以长期处身穷困的环境，不可以长期过安乐的生活。
有仁德的人安於仁德，有智慧的人实行仁德。
」2 子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是。
」（《里仁》第四）孔子说：「富有和显贵，这是人人盼望的；如果不是用正当的方法得到它，便不接受。
贫困和微贱，这是人人厌恶的；如果不是用正当的方法摆脱它，便不逃避。
君子抛弃了仁德，怎样成就君子的声名呢君子没有一顿饭的时间离弃仁德，就算在仓卒、匆忙的时候也必定坚持仁德，在穷困、受挫折的时候也必定坚持仁德。
」3 颜渊问仁。
子曰：「克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉」颜渊曰：「请问其目。
」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。
」（《颜渊》第十二）颜渊问怎样实行仁。
孔子道：「约束自我，使言语行为都合於礼，就是仁。
一旦做到这样，天下间的人都会赞许他是仁人。
实行仁德要靠自己，难道靠别人吗」颜渊道：「请告诉我一些实行仁德的条目。
」孔子道：「不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说，不合礼的事不去做。
」颜渊道：「我虽然迟钝，请你允许我去实行这番话。
」4 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
」（《衞灵公》第十五）孔子说：「有节操的人和有仁德的人，不因为贪生而损害仁义，只有牺牲自己的生命来成全仁义。
」论孝5 孟懿子问孝。
子曰：「无违。
」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，无违。
」樊迟曰：「何谓也」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
」（《为政》第二）孟懿子问如何是孝。
孔子说：「不要违背礼节。
」樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：「孟孙问我尽孝之道，我回答说，不要违背礼节。
孔门语粹论语论仁论孝论君子
孔門語粹《論語》：論仁、論孝、論君子招祥麒編《論語》的成書及其名義班固（公元32—92）《漢書．藝文志》：「《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。
當時弟子各有所記，夫子卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。
」《論語》一書，「語」字的意義爭議不大，指「語言、語錄」。
「論」字卻有讀去聲（leon6）和平聲（leon4），讀音不同，解釋不同。
論（leon6）的意義：《說文》：「論，議也。
」論即指討論、商議的意思。
班固《漢書．藝文志》所說的「輯而論纂」，皇侃（公元488—545）《論語義疏．敘》謂「言此書出自門徒，必先詳論」、《文選．辯命篇》注引《傅子》之言「昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言」及錢穆（公元1895—1990）《論語新解》所言「論者，討論編次義。
經七十子後學之討論編次，集為此書，故稱《論語》」1，都是此義。
論（leon4）的意義：皇侃《論語義疏》歸納「論」音「倫」者，解法有四：「一云倫者，次也，言此書事義相生，首末相次也；二云倫者，理也，言此書之中蘊含萬理也；三云倫者，綸也，言此書經綸今古也；四云倫者，輪也，言此書義旨周備，圓轉無窮，如車之輪也。
」劉熙（東漢人，生卒年不詳）《釋名．釋典藝》：「論，倫也，有倫理也」支持第二說。
黃懷信（公元1951—）《論語彙校集釋．前言》評曰：「所謂『倫者次也』，是取相次之義。
《說文》云：『倫，輩也。
』段注云：『引申之，凡同類相次曰輩。
』是倫有相次之義。
然而謂『此書事義相生，首末相次』，則與《論語》實際不符，因爲《論語》各章之間並無相生關係。
所謂『倫者理也』，是取理義。
倫之訓理，當自引申，因爲有倫次即是有條理、有倫理，可見倫可有理義。
然而謂『此書之中藴涵萬理』，則未免牽强武斷。
所以，此説也不可取信。
所謂『倫者綸也』，無疑又以『倫』借爲『綸』。
輾轉通假，非古人名書之例。
且所謂『經綸今古』，亦恐非當時《論語》1錢穆《論語新解》（香港：新亞研究所，1964年6月），頁1。
论仁论君子
與人：和別人相處／待人；忠：坦誠；之：（動詞）往；夷狄：古代的外族名稱
語譯：樊遲向孔子請教仁的含義。孔子回答說：「日常起居，態度要端莊，工作時態度要專一、認真，與人相處，態度要坦誠，即使到文化落後的地方，也不可放棄！（持之以恆，不因環境的改變而改變自己的操守）」
第八則：君子行事、言談，皆以禮義為依歸。
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」(《衛靈公》第十五)
第九則：君子重視個人才能學問，不重視別人是否理解自己。
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」(《衛靈公》第十五)
第十則：君子律己以嚴，小人苛責別人。：此則討論仁者待人接物的態度（仁的修養方法）：恭敬忠誠
這裏說明了仁者人接物的態度。孔子最善於因材施教，對不同學生所發問的相同問題，往往會因應不同的情況給予不同的答案。顏淵問仁，由於顏淵是孔子最得意的弟子，以德行著稱，所以孔子對他講仁，就把仁最根本的意義表明出來。樊遲曾請學農事，孔子認為他只拘泥小人之事，所以主要從恭、敬、忠等行為規範上指點他行道。
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之閒違仁，造次必於是，顛沛必於是。」(《里仁》第四)
第四則：仁者不憂慮。
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
(《子罕》第九)
第五則：仁者要克制私慾，符合禮節。
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」(《顏淵》第十二)
第六則：仁者要衣著端莊、做事專心、待人忠誠。
论仁论孝论君子译文
文言选读?论仁、论孝、论君子?课文语译论仁1 子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）孔子说：「没有仁德的人，不可以长期处身穷困的环境，不可以长期过安乐的生活。
有仁德的人安於仁德，有智慧的人实行仁德。
」2 子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是。
」（《里仁》第四）孔子说：「富有和显贵，这是人人盼望的；如果不是用正当的方法得到它，便不接受。
贫困和微贱，这是人人厌恶的；如果不是用正当的方法摆脱它，便不逃避。
君子抛弃了仁德，怎样成就君子的声名呢君子没有一顿饭的时间离弃仁德，就算在仓卒、匆忙的时候也必定坚持仁德，在穷困、受挫折的时候也必定坚持仁德。
」3 颜渊问仁。
子曰：「克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉」颜渊曰：「请问其目。
」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。
」（《颜渊》第十二）颜渊问怎样实行仁。
孔子道：「约束自我，使言语行为都合於礼，就是仁。
一旦做到这样，天下间的人都会赞许他是仁人。
实行仁德要靠自己，难道靠别人吗」颜渊道：「请告诉我一些实行仁德的条目。
」孔子道：「不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说，不合礼的事不去做。
」颜渊道：「我虽然迟钝，请你允许我去实行这番话。
」4 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
」（《衞灵公》第十五）孔子说：「有节操的人和有仁德的人，不因为贪生而损害仁义，只有牺牲自己的生命来成全仁义。
」论孝5 孟懿子问孝。
子曰：「无违。
」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，无违。
」樊迟曰：「何谓也」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
」（《为政》第二）孟懿子问如何是孝。
孔子说：「不要违背礼节。
」樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：「孟孙问我尽孝之道，我回答说，不要违背礼节。
大学孔子论孝文言文翻译
孔子曰：“孝悌也者，其为仁之本与！”夫孝者，敬亲之至也；悌者，敬兄之至也。
二者相辅相成，不可偏废。
孔子论孝，旨在教人如何修身齐家治国平天下。
孔子曰：“父母者，人之本也。
”父母养育子女，含辛茹苦，无私奉献。
子女孝顺父母，是报答父母养育之恩的表现。
孔子曰：“夫孝者，始于事亲，中于事君，终于立身。
”孝顺父母，不仅体现在日常生活中对父母的关心照顾，更体现在对国家、社会的贡献上。
孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子女应当尊敬父母，不让他们担忧。
即使外出求学或游历，也要有所节制，不让他们担心。
孔子曰：“父母之命，婚姻之礼，不可违也。
”婚姻大事，应当尊重父母的意愿，遵循礼法，不可随意违背。
孔子曰：“父为子纲，母为子仪。
”父亲是家庭的顶梁柱，母亲是子女的楷模。
子女应当尊敬父亲，遵守家规，听从父亲的教诲；尊敬母亲，效仿母亲的品行，传承家训。
孔子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀。
”孝子对待父母，应当尊敬、孝顺、关心、哀悼。
父母生病，子女应当侍奉左右，细心照料；父母去世，子女应当悲痛欲绝，哀悼不已。
孔子曰：“事亲者，色难。
”孝顺父母，最难的是保持和颜悦色。
在日常生活中，子女要时刻关注父母的需求，体贴父母的辛劳，让父母感受到温暖和快乐。
孔子曰：“父母之爱子，则为之计深远。
”父母对子女的爱是无私的，他们希望子女能够成才，有美好的未来。
子女应当理解父母的良苦用心，努力实现父母的期望。
孔子曰：“孝悌之至，通于神明。
”孝顺父母、尊敬兄长，是仁的根本，是道德的极致。
一个人若能孝顺父母、尊敬兄长，必然能够修身齐家治国平天下。
总之，孔子论孝，强调的是对父母的尊敬、孝顺和关爱。
孝顺父母，是中华民族的传统美德，是每个子女应尽的责任。
让我们传承孔子孝道，弘扬中华民族优秀传统文化，为构建和谐社会贡献力量。
论仁论君子
論仁論君子1. 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
」（里仁第四）1/ 「久處約」和「長處樂」是甚麼意思？「久處約」是長久居於窮困的環境中。
「長處樂」是長久生活於安樂的環境中。
2/為何不仁者「不可以久處約」和「不可以長處樂」？不仁者因為本身欠缺仁德的修養，不能長久地忍受窮因生活的煎熬，也往往抵受不住物質的引誘，所以會為非作惡去滿足一己的私慾，因此「不可以久處約」。
又由於不仁者欠缺仁德修養，如長久生活於安樂的環境中，只會變得驕奢淫逸，所以「不可以長處樂」。
3/你認為孔子用「久」和「長」這兩字，有何用意？孔子用「久」和「長」這兩字，是突出「漫長悠久」的意思。
因為一般人或缺乏仁德修養的人，也能忍受短暫的困苦而不作奸犯科，也能短暫生活在安樂的環境下而不變得驕奢淫逸。
只有「長」「久」時間才可考驗不仁者的意志力，因此孔子特別用這兩個字。
4/試說明仁者為何會「安仁」？知者為何會「利仁」？兩者有何主要分別？仁者能「安仁」，是因為仁者具有仁德修養，安於任何環境而堅守仁的操守。
智者能「利仁」，是因為他具備聰敏睿智，認識到仁德的好處而積極實踐它，所以處處利用它。
「仁者安仁」和「知者利仁」同是顯示仁者和知者能實踐仁德的行為，但「安仁」是出於仁者的本性，為最高的精神境界。
而「利仁」只是知者憑智慧識見而實踐的，為有目的而為，較「安仁」則屬次一等的精神境界。
2. 子曰：「惟仁者，能好人，能惡人。
」（里仁第四）子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名！君子無終食之閒違仁；造次必於是，顛沛必於是。
」（里仁第四）1/為甚麼只有仁者，才能「好人」和「惡人」？因為仁者具備了仁德修養，了解正確的道德好惡準則，用情無私，才能正確地愛別人和憎惡別人。
2/仁者對富貴和貧賤的處理態度怎樣？追求富貴、厭惡貧賤本是人之常情；但仁者認為富貴亦比不上具備仁德那麼珍貴，若離棄了仁德，便不能有完美的人格，也不能成就名聲。
论仁论君子论语
出處：1.《論語》是一部記錄孔子及其門徒言行的書籍，以「語錄體」形式寫成。
2.語錄是某人言論的記錄。
3.《論語》本無篇名，後人用每篇的首二字作為篇名(「子曰」二字除外)。
1.「仁」是儒家修養的最高標準，亦是人與人彼此相處時的關係；故「仁」可泛指一切的道德行為表現。
者利仁。
」(《里仁》第四)重點：仁者不受富與貧的環境影響，能安於其中實踐仁德。
1.不仁者面對貴賤時的態度：i.不仁者不能長久處於窮困之中，因為他們在窮困中會容易為非作歹。
ii.不仁者亦不能長久在生活安逸之中，因為他們會容易驕奢淫逸，不知約制。
2.仁者在任何環境中都能自然地堅持仁義操守。
3.智者明白到仁德對自己有好處因而實踐仁德。
4.仁者愛仁德，因而自覺地行仁，他們無所祈求亦無所計較，這是最高的道德境界。
智者知道行仁德對自己有利而行仁，是有目的而為，這是次一等的道德境界。
二.子曰：「惟仁者，能好人，能惡人。
」(《里仁第四》)重點：只有仁者才能審察好壞，正地愛人，惡人仁者能恰當地判別善惡的原因：他有崇高的道德修養，有正確的是非標準，不憑一己的主觀的愛惡來判斷是非善惡。
三.子曰:「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁也惡乎成名？君子無終食之違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」(《里仁第四》)重點：仁者對待富貴貧賤及在不同環境下對實踐仁德的態度。
1.仁者一樣希望得富貴而去貧賤，但他們行事以仁義為先，不會為了富貴捨棄仁義，亦不願為了擺脫貧賤而作不仁之事。
2.仁者無時無刻都會堅守仁德，從無片刻的間斷；仁者即使在倉皇及顛沛流離下仍不違背仁義。
四.子曰:「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，」（《子罕》第九）重點：知、仁、勇三者的特點仁者具備三種特質：「不惑」、「不憂」、「不懼」：1.不惑：知者能明辨是非，洞悉事理，故無論面對何事都不會疑惑。
2.不憂：仁者堅守仁義，行事公正無私，問心無愧，樂天知命又不計較利害得失，故能無憂。
《孝论》译文
孝论译文：叙曰：孝这种品德，诸家都很尊崇，但比较起来，佛教更为尊崇。
不过，虽然如此，由于佛教徒未能很好地宣传，所以世人无法了解这一层道理。
对此，我深有感慨，也非常惭愧。
回想几十年前，父亲临终的时候，我才七岁，父亲即要求我出家。
后来长大了一些，众位兄长认为我在功业上可以造就，于是纷纷希望我放弃出家。
只有母亲说：「这是他父亲的要求，不能改变。
」等到我整顿好行装，将要云游四方，去访求佛家真谛时，族人又加以阻拦。
这时，还是母亲说：「你已经献身于佛，专心佛事是应该的，那能因为亲情不让你走呢？你还是上路吧。
」唉，父母生下了我，养育了我，现在母亲又支持我献身佛道。
父母的大恩大德怎能报答得尽啊！自从离开故乡，来到北方，二十七年过去了，无时无刻不在想着回去，为父母做佛事，超度亡灵。
这一愿望一直未能实现。
辛卯年，我由于弘扬佛法遇到麻烦；第二年，故乡遭到强盗的侵扰。
我父母的坟墓，能不受到毁坏吗?遥望南天，不禁流下眼泪。
又过了一年，听说有人以不孝的名义排佛，心中更有所感，于是写下十二篇〈孝论〉，以表白自己的心迹。
其中融合儒家学说，发扬佛陀关于大孝的深奥道理，应该是很详尽的了。
佛教徒中的后辈子弟，可以从中有所得。
明孝章第一有些人削发为僧后，投身于佛教的事业，有时碰到父母有事召唤时，往往以奉佛为借口加以拒绝。
我曾经告诉他们说：奉佛只要心正就可以了，并不要求和自己的亲人一刀两断。
你们有没有听说过，佛陀刚开始制定大戒时，就提到了孝，这是把孝摆在了诸戒的首要地位。
你们声称遵从佛戒，但却不讲孝道，这不是真正的遵从佛戒。
孝是大戒之首，持戒才能生出众善。
想行善却不持戒，善从那里来呢?想持戒却不行孝，戒从那里来呢？所以经文上说：「孝德能够使我很快地成就无上正真之道。
」孝本章第二天下的万事万物中，以生命形态最为活跃，我从父母那里得到生命，所以应该把父母放在首位。
天下之人要想讲明道德，最重要的途径就是教育。
我从老师那里受到教育，所以应该把老师放在首位。
论仁、论孝、论君子
1論仁、論孝、論君子論語【論仁】1. 子曰：「不仁者，不可以久處約1，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁2。
」(《里仁》第四)2. 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也3。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之4，不去5也。
君子去仁，惡乎成名6？君子無終食之間違仁7，造次必於是8，顛沛9必於是。
」(《里仁》第四)3. 顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁10。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉11？」顏淵曰：「請問其目12。
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動13。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣14。
」(《顏淵》第十二)4. 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁15。
」(《衛靈公》第十五)【論孝】5. 孟懿子16問孝。
子曰：「無違17。
」樊遲御18，子告之曰：「孟孫19問孝於我，我對曰，無違。
」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮20；死葬之以禮，祭之以禮21。
」（《為政》第二）6. 子游22問孝。
子曰：「今之孝者，是謂能養23。
至於犬馬，皆能有養24；不敬，何以別乎25！」（《為政》第二）7. 子曰：「事父母幾諫26，見志不從，又敬不違，勞而不怨27。
」(《里仁》第四)8. 子曰：「父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼28。
」(《里仁》第四)【論君子】9. 子曰：「君子不重則不威29；學則不固30。
主忠信31。
無友不如己者32。
過則勿憚改33。
」(《學而》第一)10.子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚34。
」(《述而》第七)11.司馬牛35問君子。
子曰：「君子不憂不懼36。
」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎37？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼38？」(《顏淵》第十二)12.子曰：「君子成人之美，不成人之惡39。
小人反是40。
」(《顏淵》第十二)13.子曰：「君子恥其言而過其行41。
」(《憲問》第十四)14.子曰：「君子義以為質42，禮以行之，孫以出之，信以成之43。
孟子论孝文言文翻译
孟子曰：“孝者，所以事亲也。
事亲者，无违也。
亲之好善，子之从也；亲之恶恶，子之去也。
亲之喜怒，子之敬也。
亲之饮食，子之养也。
亲之疾病，子之忧也。
亲之死亡，子之哀也。
此五者，孝之常也。
”孟子曰：“亲者，人之本也。
故不孝有三，无后为大。
父母者，人之本也。
故不孝有三，无后为大。
不孝者，五刑之属，无有后也。
此三者，无后为大，无后之罪，莫大于不孝。
”孟子曰：“父母之爱子，则为之计深远。
子之爱亲，则为之计长久。
父母之爱子，则为之计深远；子之爱亲，则为之计长久。
计深远者，必有益于亲；计长久者，必有益于子。
故孝子之事亲，莫大于计深远。
”孟子曰：“父母之命，婚姻之礼，不可不敬也。
敬父母之命，则顺父母之志；敬婚姻之礼，则顺夫妇之道。
父母之命，婚姻之礼，不可不敬也。
顺父母之志，则孝子之心；顺夫妇之道，则贤妻良母之道。
敬父母之命，敬婚姻之礼，顺父母之志，顺夫妇之道，此孝之大者。
”孟子曰：“事亲者，必敬必诚。
敬者，所以事亲也；诚者，所以事亲也。
敬而不诚，则亲不亲；诚而不敬，则亲不亲。
敬必诚，诚必敬，然后亲之亲也。
”孟子曰：“父母之教，不可不谨也。
教者，所以导之也；导之者，所以成之也。
父母之教，不可不谨也。
谨教者，所以成子之德；成子之德，所以事亲也。
父母之教，不可不谨也。
谨教者，所以成子之德；成子之德，所以事亲也。
”孟子曰：“事亲者，必孝必顺。
孝者，所以事亲也；顺者，所以事亲也。
孝而不顺，则亲不亲；顺而不孝，则亲不亲。
孝必顺，顺必孝，然后亲之亲也。
”孟子曰：“事亲者，必慈必爱。
慈者，所以事亲也；爱者，所以事亲也。
慈而不爱，则亲不亲；爱而不慈，则亲不亲。
慈必爱，爱必慈，然后亲之亲也。
”孟子曰：“事亲者，必敬必慈。
敬者，所以事亲也；慈者，所以事亲也。
敬而不慈，则亲不亲；慈而不敬，则亲不亲。
敬必慈，慈必敬，然后亲之亲也。
”孟子曰：“事亲者，必敬必顺。
敬者，所以事亲也；顺者，所以事亲也。
敬而不顺，则亲不亲；顺而不敬，则亲不亲。
敬必顺，顺必敬，然后亲之亲也。
孔子论孝文言文翻译拼音
翻译：孔子说：“孝，是用来侍奉父母的方法。
”拼音：Kǒng zǐ shuō：“xiào zhě, suǒ yǐ shì qīn yě。
”孔子又曰：“父母者，人之本也。
不孝有三，无后为大。
”（《孝经》）翻译：孔子还说：“父母，是人的根本。
不孝的行为有三种，没有子嗣是最严重的。
”拼音：Kǒng zǐ yòu shuō：“fù mǔ zhě, zhī rén de běn yě. bù xiào de xíng wéi yǒu sān zhǒng, wú hòu wéi dà.”孔子曰：“夫孝者，始于事亲，中于事君，终于立身。
”（《孝经》）翻译：孔子说：“孝道，始于侍奉父母，中于侍奉君主，终于树立个人品德。
”拼音：Kǒng zǐ shuō：“fū xiào zhě, shǐ yú shì qīn, zhōng yú shì chún,jiū zhī lì shēn.”孔子又曰：“父母之爱子，则为之计深远。
”（《孝经》）翻译：孔子又说：“父母爱护子女，就会为他们考虑长远。
”拼音：Kǒng zǐ yòu shuō：“fù mǔ zhī ài zǐ, jié wéi zhī jì yuǎn shēn.”孔子曰：“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”（《孝经》）翻译：孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为；三年内不改变父亲的教导，可以称为孝。
”拼音：Kǒng zǐ shuō：“fù zài guān qí zhì xiàng, fù miè guān qí xíng; sān nián wú gǎi yú fù de dào xiào, kě wéi xiào yě.”孔子又曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀。
《论语》中孔子十论君子（上）
《论语》中孔子十论君子（上）君子之本---一【出处】《论语. 学而篇》【原文1.2有子曰①：“其为人也孝弟而好犯上者②，鲜矣③；不好犯上而好作乱者，未之有也④。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与⑤！”【注释】①子:孔子的学生，姓有，名若。
在《论语》中，孔子的学生一般都称字，只有曾参和有若称“子” 。
②弟(tì):同“悌”、敬爱兄长。
③鲜(xiǎn):少。
④未之有也:“未有之也”的倒装句，意思是没有这种人。
⑤与:即“欤”字，表示疑问的助词。
《论语》中的“欤”字皆作“与”。
【翻译】有子说:“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的;不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。
有德行的人总是力求抓住这个根本。
根本建立了便产生了仁道。
孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧!”君子之学---一【出处】《论语. 学而篇》【原文】1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已。
”【注释】①有道：指有道德、有学问的人。
正：匡正，端正。
【翻译】孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了”君子之言---一【出处】《论语. 为政篇》【原文】 2.13 子贡问君子，子曰、“先行其言而后从之。
”【翻译】子贡问怎样才能做一个君子。
孔子说：对于你要说的话，先实行了，然后说出来。
君子之怀---一【出处】《论语. 里仁篇》【原文】4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”【翻译】孔子说：“君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。
君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。
”君子之义---一【出处】《论语. 里仁篇》【原文】4.10 子曰．“君子之于天下也，无适也①，无莫也②，义之与比③。
”【注释】①适(dí)：意为专主、依从。
②莫：不肯。
无适无莫，指做事不固执。
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文言選讀•論仁、論孝、論君子•課文語譯論仁
1 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）
孔子說：「沒有仁德的人，不可以長期處身窮困的環境，不可以長期過安樂的生活。
有仁德的人安於仁德，有智慧的人實行仁德。
」
2 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名君子無終食之閒違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」（《里仁》第四）
孔子說：「富有和顯貴，這是人人盼望的；如果不是用正當的方法得到它，便不接受。
貧困和微賤，這是人人厭惡的；如果不是用正當的方法擺脫它，便不逃避。
君子拋棄了仁德，怎樣成就君子的聲名呢君子沒有一頓飯的時間離棄仁德，就算在倉卒、匆忙的時候也必定堅持仁德，在窮困、受挫折的時候也必定堅持仁德。
」
3 顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉」顏淵曰：「請問其目。
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。
」（《顏淵》第十二）
顏淵問怎樣實行仁。
孔子道：「約束自我，使言語行為都合於禮，就是仁。
一旦做到這樣，天下間的人都會讚許他是仁人。
實行仁德要靠自己，難道靠別人嗎」顏淵道：「請告訴我一些實行仁德的條目。
」孔子道：「不合禮的事不去看，不合禮的話不去聽，不合禮的話不去說，不合禮的事不去做。
」顏淵道：「我雖然遲鈍，請你允許我去實行這番話。
」
4 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
」（《衞靈公》第十五）
孔子說：「有節操的人和有仁德的人，不因為貪生而損害仁義，只有犧牲自己的生命來成全仁義。
」
論孝
5 孟懿子問孝。
子曰：「無違。
」
樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。
」樊遲曰：「何謂也」子曰：
孟懿子問如何是孝。
孔子說：「不要違背禮節。
」
樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟
「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
」（《為政》第二）孫問我盡孝之道，我回答說，不要違背禮節。
」樊遲說：「這是甚麼意思呢」孔子說：「父母健在時，依規定的禮節侍奉他們；父母去世，依規定的禮節安葬他們、祭祀他們。
」
6 子游問孝。
子曰：「今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！」（《為政》第二）
子游問如何是孝。
孔子說：「現在的所謂孝子，只說能事奉供養（父母）。
至於狗、馬都能夠得到（食物來）飼養，如果對父母不恭敬，這跟飼養狗、馬有甚麼分別呢」
7 子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
」(《里仁》第四)
孔子說：「侍奉父母，（如果父母有不對的地方，）要婉言勸諫；看到自己的規勸沒有獲父母接納，仍要恭敬地對待他們，不冒犯他們；因多次勸諫父母而勞苦，但不會怨恨。
」
8 子曰：「父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
」(《里仁》第四)
孔子說：「父母的年齡，不能夠不時時刻刻記掛心上。
一方面因（父母長壽）而高興，一方面因（父母年事已高）而恐懼。
」
論君子
9 子曰：「君子不重，則不威，學則不固。
主忠信。
無友不如己者。
過則勿憚改。
」（《學而》第一）
孔子說：「君子不莊重，就沒有威嚴，所學的也不穩固。
（行事）以忠誠和信實為主，不要結交（品德）比不上自己的人。
有了過錯，就不要害怕改正。
」
10 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
」（《述而》第七）
孔子說：「君子心境舒坦寬廣，小人經常憂愁恐懼。
」
11 司馬牛問君子。
子曰：「君子不憂不懼。
」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼」（《顏淵》第十二）
司馬牛問怎樣才算是君子。
孔子說：「君子不憂愁，不恐懼。
」司馬牛再問：「不憂愁，不恐懼，這就是君子了嗎」孔子說：「自我反省而不感到羞愧，有甚麼值得憂愁恐懼呢」
12 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
」（《顏淵》第十二）
孔子說：「君子成全別人做好事，不幫助別人做壞事。
小人與此相反。
」
13 子曰：「君子恥其言而過其行。
」（《憲
問》第十四）
孔子說：「君子以說得多，做得少為恥。
」
14 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！」（《衞靈公》第十五）
孔子說：「君子做事以合義為原則，依照禮節來實行它，以謙遜的語言說出它，以誠實的態度完成它。
」
15 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。
」（《衞靈公》第十五）
孔子說：「君子擔憂自己沒有才能，不擔心別人不賞識自己。
」
16 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。
」（《衞靈公》第十五）
孔子說：「君子要求自己，小人要求別人。
」。