孔子养生之张弛有度
孔子的养生之道
孔子的养生之道孔子是我国儒家学派的创始人、伟大的思想家、教育家。
一生勤于治学，自强不息，文绩卓著，德厚天地。
他活了七十三岁，在当时来说，可谓身健寿长。
综观孔子的圣言范行，他的长寿之道对我们启发很大的有以下几点：一、仁者寿大德必寿。
孔子的思想极为丰富，其思想核心是仁。
仁者爱人，大爱天下。
孔子多次讲道：“仁者不忧”，“仁者寿”，“大德必寿”的名言。
他认为，有德之人，注重德性的修养，自我人格的完善，心地光明，以仁待人，精神爽朗，邪气难侵，有益于健康长寿。
小人则相反，由于其心术不正，损人利己，趋炎附势，耗心伤神，必然有损于身心健康，与长寿无缘。
故孔子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
意思是说：君子的心胸平和宽广，浩气长存;小人却经常处于患得患失、局促忧愁的心境状态，难得心理平衡与安宁孔子一生，是养德立德的一生，主张推行“忠恕之道”，“为政以德”，造福于民。
他最鄙视贪官污吏，提出“损者三害”，即：骄奢得意有害，游乐忘返有害，沉溺于酒色有害。
孔子在鲁国任大司寇期间，廉明清正，两袖清风，受到广大百姓的爱戴。
当时，鲁国的国君鲁定公，喜爱淫歌妖舞。
齐国为了腐蚀削弱鲁国，投其所好，送去八十名美女歌妓。
鲁定公终日沉迷于酒色淫乐之中，不问政事。
孔子屡屡劝谏无效，一气之下，便辞去大司寇的职务，离开鲁国，开始了颠沛流离的周游列国之行。
二、智者寿纵观孔子的思想是入世的，积极有为的、学习进取的，与道家提倡的“清静无为”的思想相反，孔子十分重视学习，把学习当作修身养性的第一要务。
他是我国办学兴教的始祖，也是快乐学习、终身学习的典范。
他教育弟子，“学而时习之，不亦乐乎？”孔子的学习精神难能可贵，他“ 发愤忘食，乐于忘忧，不知老之将至”“朝闻道，夕死可矣。
”只要懂得了真理和治理国家的办法死也无憾了。
他赞赏“自强有为”。
孔子常说：“天行健，君子以自强不息”。
天是以运行不息为健的，人也应当效法上天，自强不息。
孔子最见不得懒散的学生，斥责其“朽木不可雕也”。
孔子的养生秘诀
孔子的养生秘诀
孔子的养生秘诀，咱四川人来说道说道
嘿，朋友们，今儿个咱们来摆一摆孔子的养生秘诀。
说起孔子，那可
是咱们中国历史上的大名人，学问大得很，连养生都有一套。
咱们四川人
讲究生活，自然对这些个秘诀感兴趣得很。
孔子养生啊，第一条那就是“和为贵”。
你们想嘛，心里头和和气气的，啥事儿都不往心里去，那身体能不好吗？咱们四川人爱打麻将、爱摆
龙门阵，就是为了图个乐呵，和和气气地过日子。
孔子也是这个意思，心
宽体胖，身体自然就棒了。
再说说“食不语”，吃饭的时候不说话，这可
是个好习惯。
咱们四川人吃火锅、吃串串，有时候一高兴就忘了这茬，其
实细嚼慢咽、食不言寝不语，对身体那是大大的好。
还有啊，孔子讲究“仁者乐山，智者乐水”。
说白了，就是要咱们多
亲近自然，多出去走走看看。
咱们四川山水那么好，九寨沟、峨眉山，哪
个去了不说好？多出去走走，心情好了，身体也就跟着棒了。
再说说“己
所不欲，勿施于人”，这一条用在养生上也合适得很。
咱们得对自己好点儿，不想吃那些垃圾食品，就别往嘴里塞，养生嘛，不就是得对自己负责嘛。
最后一条，我觉得孔子养生里头最重要的，那就是“学而不厌”。
不
断学习，不断进步，脑子转得快，身体也跟着灵活。
咱们四川人聪明得很，爱学习那是出了名的。
多看书、多学习，不仅能长见识，还能让咱们的心
态更年轻，身体也就更有活力了。
所以说啊，孔子的养生秘诀，其实就是
在教咱们怎么好好过日子，怎么活得健康快乐。
咱们四川人，得好好学学！。
读《论语》话养生之动静相宜
龙源期刊网 读《论语》话养生之动静相宜作者：吕娟冯庆水来源：《家庭医学》2012年第06期在许多人的心目中，孔子是个大儒学家，是只知摇头晃脑读诗书，四肢不勤的书呆子，其实错矣。
孔子是一位身材高大、文武双全的人。
《史记·孔子世家》记载：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。
”孔子身高相当于现代的一米九左右，即便是今天，也是高大之躯了。
《左传》说：鲁襄公十五年，从诸侯之师攻入逼阳城，所悬城门突然放下，孔子举起城门，救出了诸侯之士。
《吕氏春秋》也说：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。
”而孔子具有这样的体格和气力，和他经常从事体育锻炼是分不开的。
在中国历史上，孔子是第一位提倡体育的教育家。
他主张“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述尔》），这种思想实际上包含了德育、智育、体育、美育全面发展的因素。
他认为体育与德育、智育、美育一样重要，并一生身体力行，付诸于实践。
有文事者必有武备两千多年前，孔子就有“有文事者必有武备”（《孔子家语·相鲁》）的论述。
这不仅是他问政的理念，也贯穿在他的教育思想中。
孔子教弟子六艺，分别是诗、书、礼、乐、射、御，其中的“射”和“御”指射箭和驾驭战车，是当时重要的军事体育项目。
《论语·八佾》中也有两处孔子对“射”的论述。
其一：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
”其二：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”前者说的射箭比赛既要竞争，符合礼的准则；后者说射箭因每人力量各异，不一定都射穿靶心，只要射中就可。
“御”，是驾驭车马，《论语·子罕》中有一段孔子自谦的话：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”由此可证明孔子对于驾车也是比较擅长和自信的。
周游列国运动健身孔子和他的弟子们曾周游列国，既是为了传播他的理念，也锻炼了他和弟子们的体魄。
他们大多时间靠的是驾车和步行，而步行也是现代运动医学提倡的对减肥健美和防止心脑血管疾病等都有很好疗效的健身运动。
孔子养生观
《孔子养生观》是春秋时期儒家学派的著名学者孔子的一部作品，被誉为“养生之经”。
在其中，孔子提出了许多关于养生的观点，并指出要达到健康的养生目的，必须在身心保
持和谐，科学选择食物，控制饮食，增强体质，以及熟悉自然规律。
首先，孔子认为要达到健康的养生，必须养成良好的习惯，以保持身心和谐。
他提倡“求仁得仁”，即要求自己具有仁慈的心理，并将仁慈付诸行动。
同时，他提倡用自己的智
慧来调适自己的情绪，以保持心理的安定。
其次，孔子认为要保持健康，必须科学选择食物，勤劳耕作，种植有益于健康的蔬菜
和水果，摄入清淡、容易消化的食物。
同时，要控制饮食，不要暴饮暴食，不要暴饮暴食，也不要过于拼命，以免身体受损。
此外，孔子还提倡增强体质，即要多进行体育锻炼，增强身体的耐力和抗病能力，从
而保持健康，提高身体素质。
最后，孔子还提倡要熟悉自然规律，如昼夜、四季、气候等，以便能够根据不同的自
然规律来安排自己的养生活动，以达到最佳的保健效果。
总之，《孔子养生观》提出的养生理念及养生方法，仍然被当今的养生家所称赞，并
被广泛应用于日常的养生活动中。
学学孔子的养生之道
学学孔子的养生之道作者：仲年来源：《家庭科学·新健康》 2017年第7期长寿者必有高尚道德孔子说：“知(智)者乐水，仁者乐山，知(智)者动，仁者静，知(智)者乐，仁者寿。
”在孔子看来，长寿必须建立在高尚的道德基础上，必须加强个人的思想修养，也就是说健身要先健心，首先做个心怀仁术的人。
这是因为道德高尚的人，节制贪欲、调控喜怒、心理平和、情绪不乱、气机通顺、血脉畅达，自然会身心健康，益寿延年。
过犹不及的健康理念中庸是孔子的政治理念，也涵盖着他的人生态度和健康理念。
他主张“过犹不及”，无论做什么事都不可过分。
孔子劝那些动辄忧愁的人说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”除忧愁外，怨恨也是一种不良情绪，应该加以克服。
孔子还说：“父母在，不称老，言孝不言慈，闺门之内，戏而不叹。
”这种修养不仅有利于建立良好的家庭或人际氛围，而且也十分有利于身体健康。
保持积极的生活态度孔子反对无所事事、百无聊赖的生活方式，他认为，人活着就该做些有益的事情。
他说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”。
“做”才能体现人生的价值，生命在“做”中才能升华。
那么，孔子是怎样做的呢？“乐道人之善，乐多贤友，益矣。
”“多说别人好话”与“多交朋友”，是一个人人格健康的重要标志，而人格健康又是身体健康的最基本的保证。
孔子具体的养生方法孔子不但倡导以德养生，而且具体而详尽地指出了许多健康养生的具体内容和方法。
孔子告诉我们，在健康养生中，既要注意保养身体，也要注意呵护心灵，只有身心健康，才是真正意义上的健康。
?誅强调音乐养生孔子曾陶醉于《韶》乐而三个月不知道肉的滋味。
他精通音律。
史书记载：“孔子无一日不歌。
”说他每天都要咏诗和唱歌。
孔子还善抚琴，他在弹琴时“神情庄重，四体通泰，目光远大，壮志凌云”。
?誅强调运动养生如孔子提倡“动静以义”的养生之道，在强调“仁者静”的同时，重视“动”的重要作用，其“射”、“御”等锻炼身体的内容教授弟子就是明证。
?誅强调快乐养生时不时搞怪一下，让自己以及身边的人获得快乐。
孔子养生之道_孔子养生之法
孔子养生之道_孔子养生之法中华民族的养生之道早在春秋战国时期便开始探讨，其各种养生理论、方法可在诸子理论中见到。
那你知道孔子的养生之道是什么吗?下面是店铺为你搜集孔子养生之道的相关内容，希望对你有帮助!孔子养生之道孔子是我国春秋战国时期著名的思想家、教育家，儒学的创立者，被后人尊称为“圣人”。
他宣扬“仁，义，礼，乐”，以“仁爱”为立身之本，“中庸”为行为之则，更以“修身，齐家，治国，平天下”为己任。
孔子在养生方面虽然没有专门的著作，但其言行举止都透露出他对养生方面颇有研究。
他提倡的修身养心、动静结合、身体力行，对我国的健身养生有着重要的借鉴价值。
孔子其人、儒学及养生。
孔子说过“不语怪、力、乱、神”(《论语·述而篇》)。
他不像道家一样追求长生不老，也不同于佛教那样寄予来世，他更主张对生命现象加以切实准确的认识和理解，主张对现有的生命给予最大限度的珍惜和关怀。
孔子本人和儒学都对道家的“辟谷，练气，炼丹，服食，引导，房中术”等养生功并不推崇，更注重的是在“道德，心理修养，精神状态”上的修炼，强调“仁爱”，“中庸”，“有节”，通过合理的锻炼和生活方式来延长人的寿命，以达到养生。
孔子养生之法日常饮食衣着合理孔子在衣着方面是很讲究的，不同季节、不同情况下选择穿不同的衣服。
“当暑，袗絺绤，必表而出之。
”(《论语·乡党篇》)讲的就是夏天穿汗衫，并且出门应加件外衣以防受寒，冬天应该注重保暖而着“羔裘”、“狐裘”;睡觉必有“寝衣”而非日常衣着，这样才能保持身体的健康。
《论语·乡党篇》又言“亵裘长，短右袂。
”指的便是在家穿的皮衣应该长点，但是右袖应该短些，以便于做事。
饮食有节孔子在养生方面对饮食也非常讲究“养生有节，寒暑适，则身利而寿命益”(《管子·形势解》)。
孔子提倡“食无求饱”、“食不厌精，脍不厌细”(《论语·乡党篇》)，认为饮食不应过量，即使是鱼肉丰富也不能过多地饮用，更反对暴饮暴食，否则，肥甘之品，易于上心脾。
孔子的养生之道
孔子的养生之道作者：梅子来源：《青春期健康·人口文化》2013年第10期人物简介：孔子（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼。
孔子为春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。
孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。
孔子一生大部分时间不得志，经历了许多政治纷扰，生活纷扰，可是他仍活了73岁。
人生七十古来稀，应该说，孔子是长寿的，这与他晚年有一套养生术有关。
心胸开阔以养性。
孔子曾以三十而立……六十而耳顺，七十而从心所欲，概括了他一生几个阶段的特点。
他的话就是很深刻的养生经。
人到了老年，自己的行为能把握得住，也能放得开，进入一个人能解脱一切的状态，这时，不为世事所困扰，对一切顺境、逆境都看得很开，变得眼界高超，虚怀若谷。
但这又不是看破红尘，消极避世，而仍然是积极进取，追求理想，享受生活乐趣。
所以孔子晚年还致力于编撰《春秋》，不倦地学习《易》，以至“韦编三绝”，还继续给弟子上课。
有一次楚国大夫叶公问孔子的学生子路：你们的孔夫子是个怎样的人？子路一时不知怎样回答。
孔子知道了这件事后对子路说：孔子这个人啊，发愤时可以忘了吃饭，高兴时什么忧愁都扔掉了。
他啊，连快要老了自己还不知道。
（《论语·述而》）应该说，正是这种开阔的心境使孔子获得了长寿。
饮食讲究以养生。
孔子晚年饮食很讲究，有八不食的习惯，从现在的保健、饮食卫生观点看，大部分也是正确的，要求高的。
这八不食分为三类：一、色味方面：食物变颜色了不吃，变味了不吃。
二、食物质量方面：粮食陈旧了不吃，鱼和肉不新鲜了不吃，不时新的菜蔬不吃。
三、制作方面：烹调不当的食物不吃，佐料放得不妥的饭菜不吃，从市场上买回来的酒和熟肉不吃。
孔子的养生之道
孔子的养生之道作者：汪亚非来源：《祝您健康》1990年第02期为纪念孔子诞辰2540周年，山东省人民政府于去年九月举办了首届孔子文化节，笔者前往，受益匪浅。
“人生七十古来稀”。
孔子在春秋时代度过了七十三个春秋。
这位集思想家、哲学家、教育家于一身的世界历史名人，开掘了中国传统文化的长河，他那博大精深的学说对后世产生了广泛而深远的影响。
然而，他首先是一个饱经沧桑的凡人，他并未超脱自然和社会的风风雨雨。
因此，我们不妨从生活的角度来认识一下孔子，从中吸取一些值得我们借鉴的东西。
食不厌精脍不厌细“民以食为天”。
孔子也不例外。
那么，他的饮食生活及观点究竟如何呢?古往今来，人们通常津津乐道的是“食不厌精，脍不厌细”这八个字。
然而，对其真正涵义的理解与解释却不尽相同，有的甚至大相径庭。
其实，孔子本人的饮食生活及原则，是淡素简朴的。
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”正是其生动的写照。
用现在的话来说就是：饮食粗茶淡饭，弯着胳膊做枕头，乐趣也就在这里面了。
孔子的饮食生活，除礼仪和礼节的特别需要外，并不过份讲究。
他认为，饮食是为了养生，包括饮食在内的一切养生手段，只要满足生理需要就可以了，“君子食无求饱，居无求安”，重要的是“敏于事而慎于言”，去干一番事业。
在这方面，孔子的好恶是十分分明的。
他鄙视过份讲究饮食、穿着的人，并告诫有识之士与他们划清界线，这体现了孔子“道不同不相为谋”的一贯修身处世原则。
孔子在饮食生活中安于淡泊和简索，但并非拒绝精美食品，不注重饮食多方面的合理需求，而是较正确地处理了饮食与其它需求之间的关系。
“君子谋道不谋食”等警句看似清高，却包涵了透彻通俗的人生哲理，孔子认为，“衣食住行”人生所需，正常地去谋求是人之常情，但要有所节制，“有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败……使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，本器有限，所以防乱之原也”，就个人及社会来说，若把清苦和奢侈两者的危害相比较，他宁要前者也不要后者。
健康养生 名人养生之孔子的养生之道
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健康养生名人养生之孔子的养生之道
导语：我们常说，想养生的话，还得看名人是如何养生的，他们的长寿之道是什么。
孔子，相信我们都清楚吧，他是非常有名的思想家以及教育家，他的很
我们常说，想养生的话，还得看名人是如何养生的，他们的长寿之道是什么。
孔子，相信我们都清楚吧，他是非常有名的思想家以及教育家，他的很多观点都被人们借鉴。
同时，孔子它也有自己的一套养生方法，具体是什么呢？我们一起来看看吧。
名人养生之孔子的养生之道
对于孔子，我们都不陌生，都听说过，他是一位世界文明的的思想家，教育家，他的一些独特的教育方式对后人的影响是非常大的，而且他还有自己独特的养生方法，下面我们就一起来了解下孔子的养生之道吧。
陶冶情操，修身养性
孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色：及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。
”即：年轻时，血气未定，要警惕的是迷恋女色;壮年时，血气正旺，要警戒的是好斗;年老了，血气衰弱，要知足常乐，莫贪得无厌。
乐观开朗，豁达大度
一天，叶公向孔子的弟子子路问孔子的为人，子路不答，孔子对子路说：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至乃尔。
”意思是说，你为什么不这样回答：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不知道衰老即将到来，如此罢了。
孔子还经常启发弟子：“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子不忧不惧”、“内省不疾，夫何忧何惧？”意思说：君子心地平坦宽广，小人经常局促忧愁。
君子不
生活常识分享。
孔子养生保健十法
孔子养生保健十法(上）一、性生活养生——人之大欲，适可而行子曰：饮食、男女、人之大砍存焉。
（一）欲不可禁，思无邪孔子曰：“饮食、男女、人之大欲存焉”（《礼记礼运》），南怀瑾先生解曰：“所谓饮食，等于民间生问题。
男女属于康乐问题。
”（《论语别裁》）《孟子》告之曰：“食色，性也。
”孔门大儒公开承认“性”的合理性在其当时是极难能可贵的。
人的性欲乃本性使然，是正常的生理需要，“一阴一阳之谓道”，而“阴阳之偏之谓疾”，孤阴不生，独阳不长，故“圣人不绝和合之道”。
南怀瑾先生更能通圣人之心：“读《诗经》的第一篇，大家都知道的‘关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”那么他（孔子）把文王——周朝所领导的帝王国度中，男女相爱的诗列作第一篇，为什么呢？人生：饮食男女。
形而下的开始，就是这个样子。
人一生来就要吃，长大了男人要女人，女人要男人，除了这个以外，几乎没有大事。
所以西方文化某些性心理学的观念，强调世界进步，乃至整部人类历史都是性心理推动的……譬如男女之爱，如果作学问的人，男女之爱都不能要，世界上没有这种人。
我所接近的，社会上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各样都有，常常听他们诉说内心的痛苦。
我跟他讲，你是人，不是神，不是佛，人有人的问题，硬想用思想把它割断，是不可能的。
”孙思邈直曰：“男不可无女，女不可无男。
无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿……强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。
”又曰：“不可抑忍，久而不泻，至生痈疽。
”（《千金要方养性》）故性生活属正常生理要求，不可抑制，否则会导致生理及心理上的疾患。
孔子在整理《诗经》时，将“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”置于卷首，圣人之意今人知否？《礼记礼运》孔子曰：“饮食、男女，人之大欲存焉。
”《孟子告子上》告子曰：“食色，性也。
”“性”之于人类，是一种天性的生理需求，是合理正当的行为。
《素女经》又明确指出，合理的性生活可“男（女）致不衰，去除百病。
孔子的养生观探源
容， 其健身作用越来越被凸显放大。 自符号 、 籍 中曾形容孔子是 “ 趋进 ， 翼如也 ”也就是 外 ， ， 还有五禽戏 、 太极 、 鞠 、 蹴 滑冰 、 踢毽子 、
文字 出现之后 ， 许多强身健体的养生观念逐 说 当他走起路来 ，就如 同鸟儿长 了翅膀一 马球等运动 ， 这些运动不仅是古代体育健身 步被人们收集记录下来 。 样， 稳健如飞。 由此可以推知 ， 孔子伟岸的身 运动的重要组成部分 ， 为传统文化 的重 也成 养生观的影响 。 孔子山水游的观念影 响深远。 正是对孔
孔子是我国伟大的思想家和教育家 ， 中 知者动 ， 仁者
国儒 家学 派 的创 始 人 。他 一 生勤 于 治 学 ， 静 ；智者乐 ， 自 ， 强不息 ， 文绩 卓著 ， 德侔 天地 ， 活了七 十三 仁 者 寿 ” 主
岁， 在当时来说可谓 是身健 寿长 ， 这些都归 张 适 当 的 山 因于其健康的养生观。 通过生活实践和个人 水 运 动 可 以
的神补不谋而合。 中医认为“ 得神者昌 ， 失神 武器 ， 一直被人们所重视。射箭运动早在奴 时陶冶情操 、 净化心灵 ， 留下无数情景交 并 者亡” ，认为稳定的精神情绪对人体的影 响 隶社会便蔚然成风 。射礼分 四种 ，大射 、 宾 融 、 意境高远 的佳作 。 是 良性的 ，而喜怒无常思虑太过都会伤神 ， 射 、 射 、 燕 乡射 ， 规定射 不 中靶 的人要罚 并 孔子倡导的室外狩猎、 射箭 、 、 舞剑 武术
寻求各种不 同的方法和手段 。起 初， 先民们 系统机能， 加快血液循环 ， 缓解压力 ， 带来充 为了争夺更好 的生存条件 和生存资源而开 沛 的精力与生命 的张力 。而今 ， 在山东泰 山
始 战争 ， 奴隶社会 中便有制度规定 ， 官吏 和
从养生学看孔子
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢生活常识分享从养生学看孔子导语：孔子是我国着名的思想家，教育家之一，那孔子的养生之道他是如何理解的年，如何学习孔子的养生学问。
来了解下吧！从养生学看孔子孔子一生孔子是我国着名的思想家，教育家之一，那孔子的养生之道他是如何理解的年，如何学习孔子的养生学问。
来了解下吧！从养生学看孔子孔子一生，几乎就没有中断过读书做学问。
“吾十而有五而志于学”，这是年轻的时候。
“学而时习之，不亦说乎”，已在鲁定公六年，“陪臣执国政，故孔子不仕，退而修诗书礼乐”之后，那时孔子有四十七八岁了。
他说“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”，差不多也在那个时候。
周游列国十四年，被季康子派人请回鲁国，然“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”，那时他已六十九岁，此后索性潜心做学问编“六经”去了。
在中国古代，年过半百便是“老汉”，七十已在“古稀之年”，孔子称得上是“活到老，学到老”了。
一般人读书只为敲开“幸福之门”：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千盅粟”，或许就是最直观的表述。
一旦敲开了不同标准的“幸福之门”，也就要与书籍“拜拜”了。
孔夫子却并不全然如此。
“吾十而有五而志于学”的时候，有没有这种想法不敢为他打保票，年近五十，“陪臣执国政故孔子不仕，退而修诗书礼乐”，既无关读书做官，也就说不上是为“黄金屋”，为“颜如玉”，为“千盅粟”而读书做学问了。
至于“叶公问孔子于子路，子路不对”之时，孔子辞去鲁国的官职已有六年，即按年龄计，也算得上是“离退休干部”了，那时他正在周游列国，栖栖遑遑到处奔走，以求有人慧眼识珠。
在那样困境中，仍能“愤而忘食，乐而忘忧”，可见已经习惯成自然。
孔子的养生智慧
孔子的养生智慧>>>第 1854课 <<<宋代的程颐说：“孔子言语句句是自然。
”意思是说，孔子讲的话都是自自然然人的生活，而不是什么神仙鬼怪之类、远离人的事情、道理。
那么，自自然然的人最核心、最本真的问题是什么？无外乎“形”的健康和“心”的安宁，这两点无疑孔子都有解读，给了今天的我们许多启示。
人的生命底线：拒绝“不仁”《黄帝内经》里以“不仁”为一种病，比如一个人半身不遂，身体一些部分变得毫无知觉，这就是“不仁”。
身体上感知异常，自然要警惕疾病，而心灵上的“不仁”同样会影响健康。
在《论语》里孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，智者利仁。
”“约”就是贫穷，“乐”就是富足。
一个“不仁”的人，没有能力安处贫穷的日子，也没有能力长久享有富足安乐的时光。
在哪儿都没办法幸福，在贫穷的日子不高兴，在富裕的日子照样高兴不起来，丧失了感受幸福的能力，麻木不仁。
由此看来，“仁”作为孔子学说的核心概念，同时也是一种能力，一种人能幸福、安然、健康体验生活的能力。
在物质条件已然丰富的当代，“仁”这种能力尤为重要，也应该成为养生的基本底线——拥有一个有感受能力身体和心灵。
饮食养生：食饮由“礼”孔子对饮食之道有论述，核心是饮食要合“礼”。
他说：“食不厌精，脍不厌细。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时，不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。
惟酒无量，不及乱。
沽酒市脯，不食。
不撤姜食，不多食。
”其意是说，不因米精而多吃，不因肉细而多吃。
食物腐臭，鱼变质，肉腐败，不吃。
颜色不好，不吃。
气味难闻，不吃。
烹调不当，不吃。
没到吃饭的时间，不吃。
切肉的方法不对，不吃。
没有调味的酱，不吃。
肉食虽多，但吃肉不超过主食。
酒可以喝，但又不能喝醉。
市场上买来的酒和熟肉不吃。
每餐不离姜，但又不多吃。
其所有论述的基本原则就是要合“礼”，即对饮食要有节制，“礼”的核心是自律，是为所当为，饮食也一样，食所当食，不吃“不正”之食。
张弛有度
龙源期刊网 张弛有度作者：吕阔来源：《语文周报·教研版》2019年第18期“速度”是一把双刃剑，如何去使用它，即使是古时的圣人贤者也没有一致的看法。
但总的来说，至刚则会折损己身，至柔则又容易失去本真，刚柔并济、张弛有度才可作为人生之道！孔子深谙儒法，“欲速则不达”是他悟出的哲理。
诚然，为追求速度忽视基础建设而操之过急导致前功尽弃的例子，比比皆是。
美国华盛顿纪念碑在兴建伊始，就因赶工期导致地基不稳而严重倾斜。
宋王朝多次北征蛮夷，却只是“赢得仓皇北顾”。
此理融合在了自然中，成为万物得以运行的规律之一。
孙子精通兵法，提出的则是“激水之疾，至于漂石者，势也”的看法。
征服王——亚历山大大帝率领十字军东征，剑锋与铁蹄直指西伯利亚，依靠的是勇往直前的气势。
红军万里长征，也是凝聚了千万人“救国家于水火之中”的气势才得以成功。
溪流难以冲开阻碍道路的顽石，而江河则可以轻而易举地冲破一切障碍，这是大势的威力。
二位先贤所言，都是毋庸置疑的哲理，但这都是建立在了正确使用的基础上。
“速”字中终究是有一个“束”，少了约束的速度最终导致的后果唯有毁灭。
就如同人类正在面对的环境问题，若人类再不重新审视自己的急功近利，一味追求经济的突飞猛进，继续忽视对环境的恶劣影响，一定会吞下自己种出的恶果。
同样，如若一味地追求穩妥而忽视了争先的重要性，那也只会在生活中逆来顺受、碌碌无为地度过一生，被时间磨平了棱角的人最终都会被蚀为尘埃。
无论做任何事情都应讲究一个度，逾越即迎来毁灭，不及则沦为平庸。
中国人历来讲究“和”，天和，地和，人和，这不仅代表了和谐共生的关系，更是认为天地人之间必须有一个平衡的度。
人往往不会以一面活着，把握好自己的冷静与豪迈、愤慨与沉着、张扬与低调，如太极中的阴阳鱼，将自身截然不同的部分融合汇聚，以极致的协调去发挥最大化的作用。
正所谓“君子和而不同”，因和谐而共存，因不同而进步。
于平稳中寻找突破，于奋进中保持沉着冷静，才能收获有“高度”的人生。
孔子的养生之道 揭秘圣人孔子长寿秘诀
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢孔子的养生之道揭秘圣人孔子长寿秘诀导语：相信每一个中国人都有听说过圣人孔子。
孔子是我国历史上数一数二的大人物，在政治、文学等领域为我们后代留下了很多的思想精华。
其实孔子留相信每一个中国人都有听说过圣人孔子。
孔子是我国历史上数一数二的大人物，在政治、文学等领域为我们后代留下了很多的思想精华。
其实孔子留给我们的还有一样东西，那就是养生知识，只不过被我们忽略掉了而已。
那么大家知道孔子的养生之道是什么吗？孔子在饮食方面又是怎么养生的呢？想了解的朋友跟着小编一起来了解一下吧！圣人孔子一生都在经历政治以及生活的纷扰，坎坷一生，却依旧长寿。
活到了73岁，这在古时候是非常高寿的。
孔子的长寿与他晚年坚持的一套养生术有关。
孔子曾以“三十而立六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”概括他一生几个阶段的特点。
他的话就是很深刻的养生经。
人到了老年，自己的行为能把握得住，也能放得开，进入一个人能“解脱一切”的状态，这时，不为世事所困扰，对一切顺境、逆境都看得很开，变得眼界高超，虚怀若谷。
但这又不是看破红尘，消极避世，而仍然是积极进取，追求理想，享受生活乐趣。
所以孔子晚年还致力于编撰《春秋》，不倦地学习《易》，以至“韦编三绝”，还继续给弟子上课。
有一次楚国大夫叶公问孔子的学生子路：“你们的孔夫子是个怎样的人？”子路一时不知怎样回答人。
孔子知道了这件事后对子路说：“孔子这个人啊，发愤时可以忘了吃饭，高兴时什么忧愁都扔掉了。
他啊，连快要老了自己还不知道。
”(《论语。
述而》)应该说，正是这种开阔的心境使孔子获得了长寿。
饮食讲究以养生生活常识分享。
处世有度且张弛——《论语》悟读【58】
处世有度且张弛——《论语》悟读【58】乐而不淫哀不伤，处世有度且张弛。
《论语》第三篇第二十章：【原文】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但没有过分；抒发哀怨的感情，但不致损伤。
”【悟读】张弛皆宜，长开张，弛而能张；静动有度，笃守静，动必入静。
张弛，弓弦拉紧和放松。
比喻事物之进退﹑起落﹑兴废等。
处世有度且张弛。
凡事都讲究一个度，也叫人生留白。
度是最难把握的，对待不同的人，须采取不同的方式，虽然我们没必要讨好所有人，但是也没必要得罪别人，学会在自己的底线和原则中，左右逢源，这样的人生才能游刃有余。
夫子认为，哀乐是人性之本，不过，哀乐当有节制，当戒其“淫”和“伤”；而孔子认为《关雎》诗中所表达的哀乐做到了这一点，故说它“乐而不淫，哀而不伤”。
在本章中，孔子借《诗经》中的名篇《关雎》，提出了哀乐都应有所节制，体现出了儒家的中庸之道，即为人处世的恰到好处。
在中国的传统文化中，有修养的人对情感的处理都会遵循这个原则，追求中庸和适度。
战国齐威王嗜酒，懈怠朝政。
楚借机对齐用兵，齐威王惊慌之下派出大夫淳于髡赴赵求援，方解齐国之危。
事后，齐威王很高兴，便要赐酒给淳于髡。
淳于髡便借机向齐威王进谏道：“喝酒喝得多了就会乱了礼节，人们快乐到了极点可能就要发生一些悲伤之事。
任何事情都是一样的，只要超过了一定的限度，都会走向它的反面。
”齐威王听到淳于髡的劝告后，恍然大悟，改掉了酗酒之恶习。
后来，齐威王励精图治，通过系列改革，齐国强大起来。
做人，有尺度；说话，有分寸；做事，勿致绝。
三分给自己，七分给别人，留人余地，给己留路。
做人有尺，说话有度。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
不管时代如何变化，人的性情基本没有改变，正确控制和表达自己的情感是一个具有永恒性质的话题，所以孔子的这个观点仍具有巨大价值。
他提醒我们，做事时要控制情绪和保持理智，言行应把握分寸。
否则，很可能乐极生悲，于己不利。
【孔子的养生术很给力】给力养生会所.doc
在中国历史上，孔子无疑是一位影响力巨大的人物。
他集思想家、教育家于一身，同时也是一位注重养生之道并身体力行的先驱者。
在医学落后的春秋战乱之际，他一生游历、居无定所，然而乱世飘零的孔子却能得享73岁高龄，不能不说这与他注重养生有密切关系。
从辑录孔子言行的《论语》中，可窥见他对养生之术的精辟论述。
精神豁达，乐以忘忧。
孔子的心胸是极为开阔的，对待生活一向持达观态度。
“在邦无怨，在家无怨”，“不怨天，不尤人”。
一次，叶公向孔子的弟子子路打听孔子的为人，子路不知如何作答。
孔子知道后说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”“发愤忘食”是对事业的执著追求，是一种积极进取的精神；“乐以忘忧”是对事业的兴趣和信心，是一种积极乐观的生活态度，连自己的日渐衰老都忘记了。
他经常教育弟子们也要养成开朗的性格，告诫他们要“君子坦荡荡”，“不忧不惧”。
不忧不怨和“制怒”的积极乐观的生活态度有益于身心健康，是可取的。
知足不贪，戒之在得。
孔子在个人修养上时时以“修己”、“克己”来约束自己，从不放纵自己的欲望。
他概括出人生少、壮、老三个生理阶段之三戒：“少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”年轻时，是长知识、长身体的时期，应“戒之在色”。
中医理论认为：精、气、神乃人体之三宝，不可损也，损之则伤生，精足则气足，气足则神足。
祖国医学历来反对纵欲，主张节欲以养精，藏精而健身。
孔子说的“戒之在色”不仅对“少之时，血气未足者”有益，中、老年亦应有戒。
“血气方刚，戒之在斗”的“斗”，主要指气刚任性、好胜喜斗而言。
中医学认为，七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)可使人体的气血紊乱、脏腑功能失调而致病，应平心静气、和谐宽容才好。
“戒之在得”，这里的“得”指非分的要求。
任何一个人如果贪婪无度，挖空心思地谋取个人私利，过分追求名誉、地位和金钱，就会大伤元气，有损于健康长寿。
食居慎节，均衡有度。
孔子留给后人的养生术听古人弹琴助养生
孔子留给后人的养生术听古人弹琴助养生在中国历史上，孔子无疑是一位影响力巨大的人物，他集思想家、教育家于一身，同时也是一位注重养生并身体力行的先驱者。
孔子一生游历、居无定所，在医学落后的春秋战乱之际却能得享73岁高龄，这与他注重养生有密切关系。
从记录孔子及其弟子言行的《论语》中，我们可窥见他对养生之术的精辟论述。
精神豁达，乐以忘忧孔子的心胸是极为开阔的，他对生活一向持达观态度，“在邦无怨，在家无怨”、“不怨天，不尤人”。
一次，叶公向孔子的弟子子路打听孔子的为人，子路不知该如何作答。
孔子知道后说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”“发愤忘食”是对事业的执著追求，是积极进取的精神；“乐以忘忧”是对事业的兴趣和信心，是积极乐观的生活态度，就这样连自己日渐衰老都忘记了。
他经常教育弟子要养成开朗的性格，告诫他们要“坦荡荡”、“不忧不惧”。
孔子“不忧不怨”和“制怒”的积极乐观生活态度有益于身心健康，是可取的。
知足不贪，戒之在得孔子在个人修养上时时以“修己”、“克己”来约束自己，不放纵个人欲望。
他概括了人少、壮、老三个生理阶段的三戒：“少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”中医理论认为，精、气、神乃人体之三宝，不可损也，损之那么伤身，精足那么气足，气足那么神足。
少年，是长、长身体的时期，应“戒之在色”。
孔子说的“戒之在色”不仅对“少之时，血气未足者”有益，中、老年亦应有此戒。
“血气方刚，戒之在斗”中的“斗”，对气刚任性，好胜喜斗而言。
中医学认为七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，可使人体气血紊乱，脏腑功能失调而致病，应平心静气、和谐宽容。
“戒之在得”中的“得”，指非分的要求。
任何一个人，如贪婪无度，喜好挖空心思谋取个人私利，过分追求名誉、地位和金钱，会大伤元气，有损健康。
食居慎节，均衡有度孔子对饮食起居十分注意，吃饭睡觉都有一定的规矩。
他很注意饮食卫生，提出五个“避而不食”：粮食发霉变质不吃，肉鱼腐烂不吃，食物变色不吃，气味不正不吃，烹调不当不吃。
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孔子养生之张弛有度，现代人养“智慧”
孔子是一位伟大的思想家和学者，但他的养生之道同样值得称道，直到今天仍不失其价值。
孔子的养生之道，可以给我们很多现代启示。
孔子的养生之道梳理、归纳起来可以粗略地列为养生法“九条”。
“确立理念，珍爱生命”、“重视饮食，注意调养”、“重视起居，动静适宜”、“心灵健康，不忘调适”、“亲近自然，乐山乐水”、“爱好学习，终身学习”、“慎对疾病，不乱吃药”、“学点医道，懂些病理”、“中庸中和，不过不及”。
孔子非常重视生活、工作的节奏，他揭示的“一张一弛，文武之道也。
”，是他长寿的重要原因之一，也是养生的一大智慧，更是一种明智的管理、协调原则。
据《礼记．杂记下》记载，有一次孔子观看蜡时曰：“赐也乐乎？”子贡答曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。
”子曰：“白日之蜡，一日之泽，非尔所知也。
张而不弛，文武弗能也。
弛而不张，文武弗为也。
一张一弛，文武之道也。
”孔子的意思就是：民众终年勤苦劳累，才获有这一天国君赐给的饮酒作乐的恩泽，不是你能懂其中的道理的！只是紧张而不能松弛，周文王、周武王也不愿意这样做的；既有紧张又有松弛，才是文武武王的办法。
张是拉紧弓弦，弛是放松弓弦。
“一张一弛，文武之道”，原来是指周文王、周武王治国的方略，后来也指治理国家要宽严相济、互相补充、相互交替，也指生活、工作的节奏要劳逸结合。
但是，在我们现代这个快节奏的社会，很多人都不懂得“一张一弛”的道理。
尤其是在城市中为生计奔波的人们，就像一个个被上足了发条的机器，必须时刻不停地运转才能正确地形式在生活的轨道上。
面对生存的压力，不是他们不想停下，而是他们根本就不能停下，直到最后，自己再也停不下来了。
其实，那是我们在透支自己的生命。
随着社会的不断变革和生活节奏的加快，人们的情感、思维方式、生活方式、个人成就、人际关系等都在发生变化，现代社会中的人们面临的各种压力空前巨大，处理不当就会引发各种心理问题。
比如，面对纷繁的世界，一些人的盲目行为增多，加之过分追求短期效益，因而失败的几率较高，内心失去平衡，就容易产生心理问题。
这一点对于年轻人尤其重要，由于其生活阅历和社会经验的匮乏，对生活中各种问题的应对能力相对较弱，不能应对和化解各种压力就难免会造成心理问题。
而一个人的心理状态常常直接影响他的人生观、价值观，直接影响到他的某个具体行为。
从某种意义上讲，不能做到张弛有度而导致处理不好情绪和心理问题，对于一个人来讲是很危险的。
人不能一直处于高强度、快节奏的生活中。
要善于调节自己的情绪，缓解压力，使生活能够劳逸结合、张弛有度。
这才是应对生活中各种压力的正确途径。
只要我们学会了情绪调节的"太极"，再怎么来势汹汹的压力，也能"兵来将挡、水来土淹"，将其化解。
孔子“张弛有度”的智慧，对我们很多的管理精英或是将来有志于从事管理行业的人来说，也不失为一条富有哲理的管理建议。
不管你是公司的老板、企业的部门经理、一个班级的班主任……只要你需要带领一个团队向前，你就必须懂得张弛有度的道理。
你不能为了达到某个目的或是完成一项目标而一直使你的员工或学生处于“张”的状态。
如果每天都使得他们绷紧神经，想让他们劲往一处使，尽快完成任务，那么，他们迟早会崩溃。
在上战场之前，你的团队就已经溃不成军，敢问那样胜算的把握又有几成？当然，也不能一直都使他们处于“弛”的状态，要知道“平静的海面炼不出强悍的水手，
安逸的生活造不出时代的伟人！”如果整个团队一直都处于萎靡、安逸的状态，那么哪来“奋勇杀敌”的豪迈之气？又怎能在战场上骁勇善战、战无不胜呢？
因此，“张弛有度”，才能使整个团队保持旺盛的战斗力，攻无不克、战无不胜！
“张弛有度”的道理，用在投资中也一样。
投基，跟炒股一样，刚柔相济、张弛有度，该休息时就休息，该出手时就出手，显得尤为关键。
否则，就会错失良机，甚至不赚反亏。
许多基民觉得，投基的关键是品种选择，只要抓住一两匹大黑马，从头骑到底，就能赚个盆满钵溢。
其实，这只说对了一半。
老基民都知道，与品种选择一样，时机把握也十分重要，而其中的关键在于“火候”，既不能太大也不能太小，即张弛要有度，换言之叫做：急不得，也等不得。
急和等，是基民在投基操作中最容易出现的两种极端，也是投基的大忌。
大盘自1664涨到3478点，再跌到2639点，经历了此起彼伏、大喜大悲。
期间，快跌慢涨的特征非常明显。
如果在下跌开始阶段，买基的过于着急，卖基的过于犹豫，就会导致失误，留下遗憾;当跌到一定程度，行情刚刚起来，如果卖基的过于心急，买基的过于犹豫，同样会造成无谓的损失。
很多人投资亏本，从表面上看时没有把握好时机，但其实是没有懂得“张弛有度”的道理。
如果在投资时内心时刻铭记张弛有度的道理，真正做到张弛有度、收放自如，那么，这种人生的智慧就会转化为源源不断的财富。
同样，男女青年在恋爱时，也应懂得张弛有度的道理。
可是爱情里面的人，往往最难把握张弛之间的分寸。
很多相爱的人，最终不得不分开，就是因为迷失在一种或者太过紧张，或者太过松弛的氛围里。
爱情，让沉浸其中的人从细致到紧张，关注着对方的每一句话，每一个动作，每一个眼神，仿佛这一切都和爱情有关。
而事情的真相，往往是自己实在想的太多，张有余而驰不足，让很多美丽的爱情只好在紧张中慢慢消失。
另一种情形正好相反，两个人相处，松弛得好象一对路人；分开时也少有牵肠挂肚的思念和等待聚首的焦急，一切都平淡如水。
驰有余而张不足，让爱情有了究竟是友情还是爱情的困惑，少了男女之间应有的那份彼此紧张的感觉。
因此，在爱情中把握好“张”和“弛”的度对一份爱情的天长地久显得尤为重要。
我们不能把爱情这根弦崩得太紧，因为太紧，它会断；但也不能把爱情之弦放得太松，因为太松，感情的浓度就不够了。
真正做到张弛有度的人，才能真正地享受爱情的美妙。
其实，“张弛有度”的道理，也同样适用于家长对孩子的教育。
我们现代的家长各个都“望子成龙”、“望女成凤”，于是对孩子严加管教。
不停地给孩子报班，让孩子上各种各样的补习班、学习各种乐器、舞蹈，把孩子所有的课余时间全部排满，想让自己的孩子能成为同龄人中的佼佼者。
可是，这样的效果往往是适得其反的。
孩子的天性是玩，这样完全占用了他本可以玩乐的时间，孩子的学习效率必然不高，学习效果也就可想而知了。
甚至会使得孩子失去学习的兴趣，自暴自弃。
当然，也不能顺着孩子的性子，完全地放任自由。
毕竟，孩子对事物的认知能力是有限的，他需要家长去引导。
完全放任自由、放荡不羁的孩子也难成才。
这样两种教育孩子的极端方式，都不会使得孩子得到健康全面的发展。
为人父母，必须懂得孔子“张弛有度”的道理，引导孩子，让孩子在紧张而快乐的氛围中学有所成、快乐成长！
懂得孔子养生之道中“张弛有度”的道理，为现代人的生活多养出一份生活的智慧。
不管我们今后做任何事情，都不能走极端，所谓“过犹不及”。
“张弛有
度”也是孔子“中庸”、“中和”思想的体现。
懂得“张弛有度”的道理是我们更加和谐地生存于现代社会之中。
孔子几千年前的智慧给了我们现代人如此多得启发，我们应当不断地学习《论语》，汲取孔子思想中的精华，为我们的现代生活找到一盏指路明灯！。