中国法的起源与夏朝法律概况

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[整理版]中国法的起源与夏朝法律概况

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法制史:中国法的起源与夏朝法律概况一、中国法的起源中国法律的起源问题是一种众说纷纭的问题。

迄今为止,主要有三种解释,一种吸取中国本土资源,依据《尚书》等古籍的记载,认为中国法律产生于黄帝和舜时代;一种是根据马克思主义的国家学说,将法的产生与国家的产生联系在一起考察。

还有些学者试图从文化学的立场,对中国法律的起源进行解释。

分别考察,盖有五种。

(一)关于中国法律起源的几种观点。

1、法源于天说。

最早见于《尚书》。

《皋陶谟》:“天讨有罪,五刑五用哉”。

意思是,天惩罚有罪的人,用五种刑罚惩治五类罪人。

《大禹谟》:“故圣人因天讨而作五刑”。

2、刑起于兵说。

《史记。

律书》:“故教笞不可废于家,刑罚不可捐于国,诛伐不可偃于天下”:《考证》谓语本《吕氏春秋·荡兵》篇。

按兵与刑乃一事之内外异用,其为暴力则同。

故《商君书·修权》篇曰:“刑者武也”,又《画策》篇日:“内行刀锯,外用甲兵。

”《荀子·正论》篇以“武王伐有商诛纣”为“刑罚”之例。

“刑罚”之施于天下者,即“诛伐”也;“诛伐”之施于家、国者,即“刑罚”也。

《国语·鲁语》臧文仲曰:“大刑用甲兵,其次用斧钺;中刑用刀锯,其次用钻笮;薄刑用鞭扑。

故大者陈之原野,小者致之市朝;”《晋语》六范文子曰:“君人者,刑其民成,而后振武于外。

今吾司寇之刀锯日弊而斧钺不行,内犹有不刑,而况外乎?夫战,刑也;细无怨而大不过,而后可以武刑外之不服者。

”《尉缭子·天官》篇曰;“刑以伐之。

”兵之与刑,二而一也,杜佑《通典》以兵制附刑后,盖本此意。

杜牧《樊川文集》卷—○《孙子注序》亦云:“兵者,刑也。

刑者,政事也。

为夫子之徒,实仲由、冉有之事也。

不知自何代何人,分为二途,曰:文、武。

”(《管锥编》(一)第285页)概括言之,兵与刑的联系,主要分为两个方面。

其一、“兵”是“刑”的手段。

用甲兵、斧铖对敌对部族大行杀伐,这是最大的刑罚;用刀锯、钻凿截人肢体、毁人器官,这是中等的刑罚,此主要针对所辖部属;鞭打是最轻的刑罚,主要施于内部集团成员。

法制史整理(大一法制史重点复习考研也可以用)

法制史整理(大一法制史重点复习考研也可以用)

(2)“刑起于兵” :法的起源与战争的关系特别密切
3、中国法律起源的特点
(1)中国法律的起源,主要通过“刑起于兵”和“礼源于祭祀”两条基本途径完成的。
(2)氏族血缘纽带强韧,法律表现出家族主义的特色。
(3)中国法律的起源,表现出民族大融合的特征。
(4)民事法律相对滞后,刑事法律相对发达。
(一)“以德配天”:天命不可转移→天命转移给有“德”者→敬天落实到保民
“以德配天”的思想内容
(1)修养君主道德,适应天道要求
(2)“以德配天”的三大要素:①敬天 ②敬宗 ③保民
(3)“以德配天”思想是西周从神治到德治思想的重大转折
首先,郑国的“铸刑书”遭到晋国旧贵族叔向的强烈反对。
其次,晋国的“铸刑鼎”也遭到鲁国旧贵族孔子的责难。
意义 :书p.72-73
第三节 战国时期的变法运动
一、赵国公仲连改革 二、楚国吴起改革
三、齐国邹忌和慎到改革 四、韩国申不害改革
五、燕国昭王改革
六、魏国李悝变法
1、李悝变法改革:(1)推行“尽地力之教” (2)实行“平籴法”
(3)实行“食有劳而禄有功”的政策 (4)制定《法经》
2、《法经》的内容
第一部分: 即《盗法》、《贼法》、《囚法》和《捕法》前四篇,主要是惩治盗贼犯
此外,还出现了流刑、迁刑。
二、民事法制
1、社会等级的变化与民事主体资格
以功绩才智为主的新的等级制代替了宗法等级制
平民具有完全独立的民事权利能力,奴隶也具有处理其家庭事务的部分民事权利能力。
2、所有权:土地私有权获得了法律上的认可;国家享有对矿产资源的所有权。
3、契约:(1)买卖契约:三个要件(p.84) (2)借贷契约:出现了高利贷行业

第一章 夏商法律制度

第一章  夏商法律制度

4、行赋税 《史记.夏本纪》:“自虞、夏时,贡赋 备矣。” 《孟子.滕文公》:“夏后氏五十而贡”。 5、规量器 《夏书》:“关石和钧,王府则有。”意 即征收关税和田赋均衡公平, 则夏王朝国库有用 不完的财物。 6、严刑狱 《左传》:“夏有乱政,而作禹刑。” 夏同时也设置了监狱,除圜土外,还有夏台。
二、夏代法制简况
(一)夏代奴隶制法制主要内容 1、建吏制 《尚书.皋陶谟》:“百僚师师,百工 惟时。” 《禹贡》:“大战于甘,乃召六卿。” 六卿为军事长官。 《夏书》中记载有“职听讼,收赋税” 的“啬夫”,管车官员“车正”,掌管膳食的 “庖正”,畜牧官员“牧正”,察省天象的“昆 吾”等。
2、定历律 《尚书.甘誓》:“有扈氏威侮五行, 怠弃三正。”五行、三正均为历法。 《论语.卫灵公》:“行夏之 时。”“夏之时”即是夏代的历法,即今之称之 为“夏历”。 3、明礼法 《左传》:“(夏)贡金九牧,铸鼎象 物。”、“迁鼎于商”。鼎是国家和王权的象征, 同时也是古代礼制的代表物。

第二节 商代的法律制度
商灭夏后逐步建立起一个奴隶制大国,有 “邦畿千里”,形成了奴隶制国家早期的内服 与外服的行政管理体制。农业、手工业出现了 初期的繁荣,井田制出现,养殖业、畜牧业从 手工业分离出来。随着经济的发展,商代的立 法活动主要表现为: 首先是确立奴隶制的行政体制及其权力职 能; 其次是“汤刑”出现。
1、皋陶制刑 “昏、墨、贼杀,皋陶 之刑也。” 2、五虐之刑 黥、劓、刵、椓、处死。 后演变为墨、劓、剕、宫、大 辟五种,延续到后世。 “与其杀不辜,宁失 不径”是禹刑的一条重要法律 原则,就是不照章办事也不得 错杀无辜。
(四)司法制度
1、中央设最高司法官 “大理”,地方司法官 “士”,基层司法官 “蒙士”。 2、监狱的设置 夏台,又称钧台, 中央监狱; 圜土,关押轻罪 犯人。

第一章中国法律的起源和夏商时期的初步发展

第一章中国法律的起源和夏商时期的初步发展
• 据说夏朝就已有不孝罪名,并且被认为是 最为严重的劣行
• 据说夏朝的监狱有“圜土”, “夏台”。
3800年前的法典
• 现存最早最 完整的古代 法典。汉穆 拉比国王公 元前
1792— 1750。
• 结构:序文、 正文282条、 结语。
商朝的法制状况
• 王权的巩固 • 成文立法 • 刑法 • 宗族制度 • 法律运作
商王权力的扩张
• 被称为“帝”。死 后的商王被奉为 “上帝”
• 盘庚迁殷 • 官职与贵族的爵位
商朝的成文立法
• 商代已经出现文字 • 《汤刑》是商朝法律的总称 • 据说有“官刑”的法律 • 教材12页有关“刑”字的字义解释
甲骨与甲骨文
刑法
• “刑名从商”,五刑体系在这一时期已经确 立
• “五刑”是指墨、劓、剕、宫、大辟等五 种残损肉体直至剥夺生命的刑罚,其中前 四种又统称为“肉刑”。
第一章
中国法律的起源和夏商时期的初步发展
(约公元前21世纪—公元前11世纪)
第一节 中国法律起源的特点
• 起源时期的国家与法 • 中国国家与法律起源的特点
农业的起源
起源时期的国家与法
• 现在国内通行的法律定义 • 其他有关法律的定义:社会关系的调整方
法,或者是解决纠纷的手段。有人类社会 即有法。 • 中国传统认为国家权力与法律相伴产生。
执与“辜”(罪)

甲骨文中的“奴”与“妾”
甲骨文中的“得”
甲骨文中的“俘”
宗族制度
• 一夫多妻的大家族
• 子姓的族内通婚
• “兄终弟及”为主的王位继承,逐渐过渡 到“传子不传弟”
法律运作
• 以卜卦来决定判决的执行 • 假借神意来作出判决与决定

中国法制史——夏、商的法律制度

中国法制史——夏、商的法律制度

第一章夏、商的法律制度(约公元前21世纪~公元前11世纪)考试大纲要求提示1 理解中国法起源的过程与特点;2 了解夏朝与商朝法律制度的特点。

核心内容速记 一、中国法的起源和夏朝的法律制度(一)中国法的起源国家与法不是从来就有的,而是人类社会发展到一定历史阶段的产物。

与世界上所有的国家一样,中国国家与法的形成,经历了漫长的历史过程。

中国国家与法的起源具有中国特色,其要点为:1 氏族血缘纽带随着国家的形成而更加强韧无论是从母系氏族向父系氏族过渡所形成的父权家长制,还是此后逐步联结各氏族、部落、部落联盟以至形成国家,人们的血缘关系不但没有松动、解体,而且恰恰相反,逐渐被打上阶级烙印,越来越牢固。

2 部落联盟首领的权威在向国家过渡的过程中日益加强随着物质条件的发展,传说中德高望重的英雄人物三皇五帝“为公”的观念逐渐淡漠,以至消失。

从尧到舜再到禹,“帝”的权威在加速度地膨胀。

既然没有统治阶级内部的民主,那么循着遇事动辄“予一人”的路子走向君主专制,便是历史的必然。

3 原始的以祭祀祖先仪式为核心的“礼”由习惯逐渐演变为法礼的最早含义是为祭祀而举行的仪式,是人们自觉自愿遵循的习惯。

出于对共同祖先的尊重和敬畏,能不能参加氏族祭祖的仪式,乃是区别人们是否属于这个氏族的基本条件。

氏族晚期,逐渐形成了氏族贵族。

贵族垄断了祭祀的主祭权,同时也控制了萌芽状态中的政治权利。

在这个转变过程中,政权与神权合而为一。

原始状态的礼也逐渐由氏族的习惯演化而具有法的性质和作用,原来用以区别血缘关系亲疏尊卑的礼,同时成了确定人们在国家组织中等级地位的法。

4 “刑起于兵”古人经常兵刑并提,兵即是战争。

刑起于兵,说的是刑与战争分不开。

所谓“大刑用甲兵”,指最重的刑罚是实行军事讨伐,有兴师问罪之意。

(二)夏朝法律制度简述夏朝国家形成伊始,法制尚处草创阶段。

据有关文献记载,夏朝法律制度基本上表现为以下几点:1 奉天罚罪的法制观氏族社会信奉天地鬼神的观念,对于夏朝法制具有极深的影响,是夏朝解释和论证罪与刑的基本根据。

第1章 中国法律起源及夏商时期法律制度

第1章 中国法律起源及夏商时期法律制度

二、商代的立法概况 1、“汤刑”——商代法律的总称。 《左传·昭公六年》:“商有乱政,而 作汤刑”。
2、“官刑” 商代惩治官吏违法失职行为的法律规范。 其中规定了“三风十愆”:三种恶劣风气, 及由此滋生的十种罪愆。
三风:巫风、淫风、乱风 十愆: 巫风二:舞、歌; 淫风四:货、色、游、畋; 乱风四:侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童。 《尚书·伊训》:“惟兹三风十愆,卿士有一于 身,家必丧;邦君有一于身,国必亡。”
第二节 商代的法律制度
一、商代的法律思想
1、“王权神授”:君主的权力为神所授予,具 有神圣性,权威性。 《诗经·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生 商”。 2、“神判天罚”:假借神意,奉天罚罪。 《尚书·汤誓》:“有夏多罪,天命殛 之。……尔尚辅予一人,致天之罚。”
灋:
廌——独角兽,“触不直者而去之”
桎梏
第一章要点内容与思考 1 基本概念∶ 禹刑 汤刑 五刑 官刑 神判天罚 2.中国古代国家与法形成时期特点。 3.神权法思想与夏商法制的关系。 4.夏商法制的基——夏代法制总称。 《左传·昭公六年》:“夏有乱政,而作禹刑”。 2、夏代的刑事政策: 《尚书·大禹谟》:“与其杀不辜,宁失不经”
3、夏代的司法制度 (1)司法机关 中央司法机关称“大理” 地方司法机关称“士” (2)审判制度 案件审理采取“神明裁判”方式。 (3)监狱的设置 圜土、夏台
三、商代刑事法律主要内容 1、罪名 反抗国家统治的犯罪 扰乱社会秩序的犯罪 2、刑罚 奴隶制五刑:墨、劓、刖、宫、大辟 其中“大辟”死刑主要有: 醢刑、脯刑、炮烙、剖心。
刖刑
炮烙刑
四、商代的司法制度 1、司法机关 中央为司寇、正、史; 地方为士、蒙士。
2、审判制度 (1)疑狱从赦:对疑难案件的审理持慎重态 度。 《礼记·王制》:“疑狱,泛与众共之,众疑, 赦之,必察大小之比以成之。” (2)天罚神判:假托神意审判,行刑。 3、监狱 圜土;囹圄。 械具:桎梏

2中国法制史-夏商

2中国法制史-夏商

二、中国国家与法起源的特点:
1 国家组织和思想观念上都有浓厚的氏族血缘 色彩。 2.以家长制的集权统治为基本统治方式。 3.法律与道德相互结合,界限不清。法律、刑 罚和伦理道德同时作为调整社会的基本手段。
三、夏朝法律概况
(一)夏的立法指导思想——神权法 天讨与天罚的神权政治法律观。 (二)夏的法律形式——禹刑 禹刑:夏有乱政,而作禹刑。 禹刑是夏朝法律的总称或代称,主要表现为 不成文习惯法,“王命”也是重要法律渊源。
夏有乱政,而作禹刑
中华民族从原始氏族社会进入阶级社会 所产生的法有其自身的特点。根据史书记载, 夏朝已经出现了代表统治阶级意志的法律。 “夏有乱政,而作禹刑”。 禹刑并不是禹所 做,而是他的后代---夏朝的统治者制定的, 为了纪念他们的祖先以禹来命名。
(三)夏主要的罪名:
1.了解“昏墨贼,杀” 昏(己恶而掠美); 墨(贪以败官); 贼(杀人不忌); 2.夏朝的主要还有罪名,如“不孝”、 “不用命”、“不恭命”、“失天时”、 “淫朋阿比”。
相关案例——夏桀囚商汤

[案情]
夏朝末期,夏桀"不务德而武伤百姓", 商族的首领汤等诸侯有背反夏朝之心,因此, 夏桀将汤囚禁在夏台(今河南禹县),后来 因证据不足不得不将汤释放。(据《史记•殷 本记》
[案例分析]
夏朝刚刚从原始社会进化为第一个奴隶 制国家,其司法机关史书无明确记载,但已 经存在监狱。夏朝的监狱称为圜土。因为夏 桀将汤囚禁在夏台,夏台也是夏朝监狱名称。 据说夏在都城阳翟"钧台"这个地方设有监狱, 所以"钧台"也是夏朝监狱的名称。
寇),须奏请商王批准,故商王有最高 司法权。 司寇下设“正”、“史”等官,协助审 理。 商朝畿内司法长官称“士”,畿外司法 官吏称“蒙士”。

中国法律的起源和夏商法律制度

中国法律的起源和夏商法律制度

第一章中国法律的起源和夏商法律制度教学目的:了解中国法律产生的原因及其过程。

夏朝法律制度的概况。

了解商朝刑事立法的指导思想、刑名、罪名和奴隶制“五刑”的确立。

了解商朝继承制度前后发展变化的原因。

教学内容:中国法律的起源、国家的产生、夏商法律制度教学重点:夏朝法律中的罪名及其含义;商朝的刑名和继承制度。

教学难点:夏朝的法律与原始社会的习惯的不同、商朝的继承制度授课方法:讲授教学时数:2 学时主要参考书目:朱勇著:《中国法律的艰辛历程》,黑龙江人民出版社2002 年版何勤华著:《中国法学史》(一、二卷),法律出版社2000 年版第一节中国法律的起源中国法律起源的问题, 是中国法律史研究中难度最大的问题之一。

这其中包括中国法律起源的方式、时间。

对此问题,古今的学者提出了很多看法,但至今还没有取得一致的结论。

一、关于中国法律起源方式的几种观点(一)法源于天说此说最早见于《尚书》。

《尚书•皋陶谟》中说:“天讨有罪,五刑五用哉。

”《尚书•大禹谟》中也说:“故圣人因天讨而作五刑”。

把法律看作是上天意志的体现,既反映了上古统治者借助神权的力量以增强法的权威性的愿望,也反映了古人对法与自然关系的一种认识和理解。

(二)法源于苗民说此说见于《尚书》。

《尚书•吕刑》中说:“苗民弗用灵,制以刑。

惟作五虐之刑,曰法。

”此说和下文叙述的刑起于兵说,都直接表明了古人对刑罚起源的看法。

(三)皋陶造律说此说在《尚书•舜典》、《左传》所引《夏书》以及《竹书纪年》和《吕氏春秋》等古籍中都有表述。

皋陶在古籍传说中是尧舜时代的大法官,曾在创制法律和运用法律方面起过重要作用。

此说反映了古人对法官造法作用的某种认识。

(四)法源于定分止争说春秋战国时期的法家学派提出此说。

《管子•七臣七主》中说:“法者,所以兴功惧暴也;律者,所以定分止争也。

”商鞅、韩非等法家人物都有类似观点。

此说已从政治、经济角度考虑法律的起源问题,比以上诸说前进了一步。

(五)法源于习惯说此说为现代法学者所持的观点。

第一章中国法的起源与夏商法律制度

第一章中国法的起源与夏商法律制度

第一章中国法的起源与夏商法律制度第一章中国法的起源与夏商法律制度(公元前21世纪—前11世纪)重点、难点:一、中国古代法的起源的历史途径、主要特点及其形成原因;二、夏商早期法制的基本内容与主要特点。

中国是世界著称的四大文明古国之一,也是人类社会古代法起源较早的重要地区。

约从公元前30世纪的炎黄时代起,随着原始氏族制度的瓦解和早期部落制国家的形成,中国古代的法即开始孕育降生。

这种脱胎于史前社会的古代法,以源于原始习俗的习惯法为主体,其法律形式以礼刑二者为主要渊源。

前者由初民社会的信仰崇拜或宗教禁忌等祭祀礼仪规则及伦理道德习惯升华而成,后者系复仇惩戒或军事征讨等暴力手段及行为规范发展而来。

经过炎黄以来尧、舜、禹时代国家与法的发展进化,公元前21世纪,夏禹传位于子夏启,正式建立以夏后氏为核心的夏政权。

夏代共传十四世十七王,历时四百余年。

公元前17世纪,商汤率部推翻夏桀统治,建立商政权。

商代历经十七世三十一王约六百年,到公元前11世纪,为西周所亡。

夏商两代是北方黄河流域相继建立的两个宗族部落国家集团联盟,是中国古代法的初步发展时期。

一、中国法的起源法的起源是古代文明起源的重要组成部分,是人类社会发展到一定历史阶段的产物,是随着人们日常交往的渐趋频繁,尤其是社会关系的日益复杂化而出现的。

尽管某些简单的调整民事经济关系的伦理习惯或行为规范可能起源较早,但相对系统的法律制度特别是国家法的产生,则只能出现在相对复杂的政治组织或国家产生之后。

在原始公有制为基础的氏族社会,聚落组织与社会关系比较简单,并不需要借助法律制度等国家机器调整规范,社会长期处于“刑政不用而治,甲兵不起而王”,“无制令而民从”的状态。

当时,维持社会秩序,调整社会关系,主要依靠氏族内部的原始民主精神和初民们长期形成的生产生活习惯与伦理道德规范,并以群体组织规则、氏族首领威信及社会舆论监督等为保障。

这就是恩格斯所说的:“没有军队、宪兵和警察,没有贵族、国王、总督、地方官和法官,没有监狱,没有诉讼,而一切都是有条有理的。

第一章 中国法律的起源与夏商法律制度

第一章 中国法律的起源与夏商法律制度

第一章中国法律的起源与夏商法律制度第一节中国法律的起源法律是社会生产发展到一定阶段上,随着私有制、阶级和国家的出现而产生的。

这是法律产生的根本原因,也是法律产生的共同规律之一。

法律产生的第二个基本规律是,法律的产生过程有一个从氏族习惯到习惯法,再从习惯法到成文法的演变和发展过程。

这是一个长期的、渐进的过程。

法律产生的第三个基本规律是,法律产生的过程受宗教、道德的极大影响,因此刚刚产生的法律几乎总是带有浓厚的宗教色彩和道德痕迹。

一、中国古代国家的形成恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出“国家和旧的氏族组织不同的地方,第一点就是它按地区来划分它的国民。

第二个不同点,是公共权力的设立。

为了维持这种公共权力,就需要公民缴纳费用――捐税。

捐税是以前的氏族社会完全没有的。

”依据恩格斯所说的国家特征,夏代是中国历史上文献记载中的第一个奴隶制国家。

1.按地域划分其国民:茫茫禹迹,划为九州; 2.公共权力机构的建立:夏后氏官百; 3.征收贡赋制度的建立:夏后氏五十而贡。

二、中国法律的起源1.“刑”“法”“律”的含义及其运用在西周铜器铭文中,已发现刑字有两种字形,一为“刑”一为“井”。

《说文解字》云:“刑,罚罪也,从刀、从井。

”本义即征伐、杀戮。

此义源于古代“兵刑不分”的观念。

“井”字是铸造青铜器所用模范的象形。

所以刑字还有模型、模范之义,即通型,引申为模范、规范。

西周铜器铭文中已经有“法”字的古体“��”。

《说文解字》对“��”字的解释最为著名:“��,刑也。

平之如水,从水,所以触不直者去之,从去。

”《说文》中罗列了法的三种变体,��、法和�帷�“律”字在甲骨文中已经出现。

据考证,“律”乃“聿”之繁文,本具有行列、标准、规矩之义。

甲骨文“师惟律用”之“律”有纪律、军法、战时号令之义,就是从“律”字的本义引申而来的。

后来的法律意义上的“律”,也是由此发展而来的。

2.中国古代法律起源的途径“国之大事,在祀与戎”说明上古法律起源的两个基本途径,即礼源于祭祀和刑始于兵。

第01章中国法制文明的起源与夏商法律制度

第01章中国法制文明的起源与夏商法律制度

儿子启打破传统的禅让制,建立王
位世袭传子制度,这遭到了侯任继
承人东夷族首领伯益和有扈氏的武
装反对,
夏启攻伐有扈氏之前,便发布了一
条军令形式的法律:“左不攻于左, 汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命; 御非其马之正,汝不恭命。用命, 赏于祖;不用命,戮于社,予则孥 戮汝。”最终战胜了有扈氏,罚其 为放牧的奴隶,杀死了伯益。
商族原为居住在黄河下游的一个古
老氏族,曾是夏朝的属国。公元前 16世纪商灭夏,建立了商朝。都城 建立于亳(今天河南省商丘),后 来商第二十王盘更于公元前14世纪 迁都至殷(今河南安阳),所以商 又称殷或殷商。商朝从汤到纣,共 传17世,31王,历时约500年。
立纣为太子案
这是记载于《吕氏春秋律的总称。《左传· 昭公六年》说: “商有乱政,而作汤刑”。 以汤为名也是表 示对开国之君汤的崇敬。
三、刑罚 (1)奴隶制五刑:墨、劓、髌(膑、刖、 剕)宫、大辟 (2)法外酷刑:炮烙、醢、脯、剖心、劓 殄、孥戮等。
四、诉讼审判制度 天罚 神判:占卜,神兽 夏朝的监狱:圜土、夏台。 商朝的监狱:羑里。

第一章 中国法律的起源和夏商法律制度 (约公元前21世纪—前16世纪-前11世纪)
学习要求:1、掌握中国法的起源。 2、了解夏、商两朝法制的基 本情况。

一、中国法的起源 夏朝有了地域上的划分和居民,如将国家划 分为九州等。

1.
夏朝有公共权力机关设立,如作为行政机关 的六卿、九牧,作为司法机关的士等。 原始的礼由习惯演化成法。
(今河南汤阴县)。后来周文王之 臣闳夭等人寻求美女、奇物、宝马 进献给纣王,纣王赦免文王,将他 释放。
【课堂练习】 一、名词解释 禹刑 二、简述 商朝的刑罚有哪些?

中国法制史笔记

中国法制史笔记

第一章中国法律的起源和夏商法律制度1、立法活动:禹刑是夏朝法律规范的总称,“夏有乱政,而作禹刑”汤刑是商朝法律规范的总称,“商有乱政,而作汤刑”2、刑事法律规范:五刑:墨、劓、膑、宫、大辟(夏商)<名解>“神判”——夏商审判制度之一,是假借神意判刑罚罪。

“天罚”——夏商审判制度之一,即奉天罚罪,代天行罚。

4、监狱制度:夏朝时,称监狱为圜土夏末时,称之为夏台商朝时称之为羑里第二章西周的法律制度<名解>西周的立法指导思想之一。

所谓明德,就是提倡尚德、敬德,它是慎罚的指导思想和保证。

所谓慎罚,就是刑法适中,不乱罚无罪,不乱杀无辜。

2、西周的立法活动<名解>五礼指周礼的名目(内容、形式)。

即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。

<一分>礼的基本原则是“亲亲”“尊尊”,亲亲为孝,尊尊为忠,亲亲于尊尊说明维护王权与族权是礼的核心。

<名解>《九刑》:周初的九篇刑书(周有乱政,而作九刑)。

指墨、劓、刖、宫、大辟、流、赎、鞭、扑。

3、刑:西周刑法适用原则<一分>区分故意与过失、惯犯与偶犯的原则。

眚:过失。

非眚:非过失,即故意。

终:一贯,始终。

惟终:坚持不改,惯犯。

非终:即指初犯或偶犯。

<填空>世轻世重的原则:刑新国,用轻典;刑平国,用中典;刑乱国,用重典。

4、契约制度<名解>“质”“剂”是西周买卖契约的形式。

“质”指奴隶、牛马之类的大宗买卖用长券。

“剂”指兵器、珍异之类的小宗买卖用短券。

“傅别”也是一种书面契约,在借贷活动中使用。

5、婚姻继承制度<简答>婚姻关系的成立。

首先,必须有父母之名。

其次,必须有媒妁之言。

再次,必须达法定婚龄。

最后,必须经过严格的婚姻仪式,即“六礼”,包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

<简答>婚姻关系的限制:同姓男女之间禁止结婚理由:同姓近亲结婚,不利于子女的健康成长。

体现了一定的优生法准则。

2022年自考00223中国法制史核心考点资料

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通过刑罚镇压的方法,纠正违法行为。 (2)地位上,礼外无法,出礼入刑。一方面,制定和执行“刑”的依据在于“礼”,即礼外无 法,礼是刑的指导;另一方面,“礼”需要以“刑”作为保障,违反了“礼”,就纳入到“刑” 的制裁范围,刑是礼的保障和必须补充。 (3)适用对象上,“礼不下庶人,刑不上大夫”。所谓“礼不下庶人”,并不是说礼的规范对庶 人没有约束力,应该是说老百姓忙于生产劳动,又不具备贵族的身份和施行各种礼所需要的物 质条件,因而可以不按照贵族的礼仪行事,但作为社会最基本准则的“亲亲”“尊尊”之类的 礼,庶人是一定要遵守的。所谓¨“刑不上大夫”,也不是说大夫以上的贵族就不用刑了,而 是指大夫以上的人犯罪,在一定条件下,可以获得某些特权。
第二章 西周的法律制度
第一节 西ห้องสมุดไป่ตู้的法制指导思想
【论述】“敬天保民、明德慎罚”的法制指导思想。 (1)西周统治者深刻地体会到,天命是会转移的,天不会永远眷顾某一族姓,神的意旨或自 然规律不是一成不变的,天总是选择能够为民做主的统治者。从夏、商相继灭亡的经验教训来 看,西周提出“德”的概念,天命总是归属于有“德”者。 (2)西周的统治者认为“皇天无亲,惟德是辅”。周人想要保住所受的天命,就必须“王其疾 敬德”“以德配天”。“德”表现于社会生活即“敬天保民”,就是要统治者尊敬上天,同时要时 刻小心翼翼地以高标准的德严格要求自己,要“怀保小民”。标榜“敬天”,最终落实到“保民” 上。“德”表现于法律上即为“明德慎罚”。所谓明德,就是提倡尚德、敬德,它是慎罚的指导 思想和保证。所谓慎罚,就是刑罚适中,不乱罚无罪,不乱杀无辜。由此形成了一系列定罪量 刑的刑法适用原则,即无论立法、司法都必须崇德,慎重从事,制定法规,任用法官,审理案 件,施用刑罚,不可轻率。与商朝末年的滥用酷刑相比,慎罚的提出无疑具有极大的进步性。 这一思想对后世影响极大。 【多选】周礼的核心原则是亲亲、尊尊。 【多选】周礼中“五礼”包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。 【简答、论述】礼与刑的关系。 礼与刑是西周法律制度的有机组成部分,互为表里,它们的关系体现为三方面: (1)作用上,礼“禁于将然”,刑“禁于已然”。“礼”侧重于从积极层面进行规范,告诉人们 行为的准则,用道德教化的方法禁恶于未然;“刑”侧重于从消极层面对违法行为进行制裁,

1中国法律的起源和夏商法律制度

1中国法律的起源和夏商法律制度

中西法制文明起源的比较( 二.中西法制文明起源的比较(二) 中西法制文明起源的比较
(二)中国法制文明的起源:当今学者认为与宗法等级制度紧 二 中国法制文明的起源 当今学者认为与宗法等级制度紧 中国法制文明的起源: 密结合 1. 原始社会没有法:“刑政不用而治,甲兵不起而王”、 原始社会没有法: 刑政不用而治,甲兵不起而王” 无制令而民从”的状态。 “无制令而民从”的状态。此时的规范为习惯及氏族民主精 神。 2、 随着生产力的发展,私有制与阶级出现,对法律的需要 、 随着生产力的发展,私有制与阶级出现, 也日益提高。原始的礼由习惯演化成法。 祭祀之礼 祭祀之礼) 也日益提高。原始的礼由习惯演化成法。(祭祀之礼 3、中国古代的法制文明包括“礼与刑”两部分。1)而“刑 、中国古代的法制文明包括“礼与刑”两部分。 ) 起于兵” 汉书·刑法志 记载: 大刑用甲兵, 刑法志》 起于兵”。 《汉书 刑法志》记载:“大刑用甲兵,其次 用斧钺;中刑用刀锯,其次用钻凿;薄刑用鞭扑。” 2)礼 用斧钺;中刑用刀锯,其次用钻凿;薄刑用鞭扑。 ) 源于祭祀之礼。 源于祭祀之礼。
四、夏商的立法概况
(一)主要法律渊源 一 主要法律渊源 主要法律渊源: 王的命令(誓 礼、刑 、 王的命令 誓、诰、训)及指示 及指示 1、《禹刑》: 《禹刑》 夏法律的总称。 左传 昭公六年 昭公六年》 夏法律的总称。《左传·昭公六年》说:“夏有
乱政,而作禹刑” 乱政,而作禹刑”。 2、《汤刑》: 、 汤刑》 商朝法律的总称。 商有乱政,而作汤刑” 商朝法律的总称。“商有乱政,而作汤刑”。
2、罪名 、 (1)不孝罪“五刑之属三千,而罪莫大于 )不孝罪“五刑之属三千, 不孝” 不孝” (2)不从王命罪(弗用命) )不从王命罪(弗用命) 贼三项罪名。( 。(叔鱼受贿 (3)昏 、墨、贼三项罪名。(叔鱼受贿 ) 性贿赂) 案——性贿赂) 性贿赂 (4)乱政、疑众罪 )乱政、 (5)三风十衍罪(巫风、淫风、乱风) )三风十衍罪(巫风、淫风、乱风)

中国法律的起源与夏商西周法律制度的发展

中国法律的起源与夏商西周法律制度的发展

商汤
盘庚像
三、法制具体内容
1.罪名: 荀子说:“刑名从商”,可见,商 朝的刑罚手段已相当完备,对后代 的影响较为深远。 “不吉不迪”:不按正道办事 “颠越不恭”:狂妄违纪,不敬国 王 “暂遇奸宄”:不法不轨,奸诈作
乱政与疑众: 《礼记· 王制》:“析言破律、乱名 改作、执左道以乱政,杀。作淫声、 异服、奇技、奇器以疑众,杀。行 伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺 非而泽以疑众,杀。假于鬼神、时 日、卜筮以疑众,杀。” 巫风、淫风与乱风; 弃灰于街
(八辟之法,即亲、故、贤、能、功、 贵、勤、宾八种特权人物犯罪) (6)刑罚世轻世重
《尚书· 吕刑》:“轻重诸罚有权,刑罚世轻 世重。”“刑新国,用轻典;刑平国,用 中典;刑乱国,用重典。”
2.主要罪名 (1)不孝不友 (2)犯王命
(3)违背誓言 (4)群饮
(5)失农时 (6) 寇攘奸宄 寇:聚众抢夺;攘:窍取;奸宄:盗窃。 ( 7 )诽谤
1.刑起于兵 《尚书· 吕刑》:“苗民弗用灵,制 以刑,惟作五虐之刑曰法。” 2.“礼源于祭祀”
四、中国法律起源方式的影响
决定了中国古代法制的基本特点: ▲古代法的刑事性。 ▲人民对法律的敬畏与远离。 ▲古代法的等级性(注重区分身份 与特权)。 ▲强调首领的权威性。
第二节 夏朝法律制度
一、法制指导思想 二、法制概况
2.诉讼审判制度
• (1)起诉 区分民刑案件, “争罪曰狱,争 财曰讼” “以两剂禁民狱”,“以两造禁民 讼” 提起诉讼必须交纳诉讼费,刑事称 “钧金”(三十斤铜 ),民事诉 状称“傅别”(百矢为束),不缴
(2)审理
• 缴纳诉讼费三日之后开庭 双方当事人必须到庭,一方故意不 到的,以败诉论 双方坐地对质 “狱讼不席”
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法制史:中国法地起源与夏朝法律概况一、中国法地起源中国法律地起源问题是一种众说纷纭地问题.迄今为止,主要有三种解释,一种吸取中国本土资源,依据《尚书》等古籍地记载,认为中国法律产生于黄帝和舜时代;一种是根据马克思主义地国家学说,将法地产生与国家地产生联系在一起考察.还有些学者试图从文化学地立场,对中国法律地起源进行解释.分别考察,盖有五种.(一)关于中国法律起源地几种观点.、法源于天说.最早见于《尚书》.《皋陶谟》:“天讨有罪,五刑五用哉”.意思是,天惩罚有罪地人,用五种刑罚惩治五类罪人.《大禹谟》:“故圣人因天讨而作五刑”.、刑起于兵说.《史记.律书》:“故教笞不可废于家,刑罚不可捐于国,诛伐不可偃于天下”:《考证》谓语本《吕氏春秋·荡兵》篇.按兵与刑乃一事之内外异用,其为暴力则同.故《商君书·修权》篇曰:“刑者武也”,又《画策》篇日:“内行刀锯,外用甲兵.”《荀子·正论》篇以“武王伐有商诛纣”为“刑罚”之例.“刑罚”之施于天下者,即“诛伐”也;“诛伐”之施于家、国者,即“刑罚”也.《国语·鲁语》臧文仲曰:“大刑用甲兵,其次用斧钺;中刑用刀锯,其次用钻笮;薄刑用鞭扑.故大者陈之原野,小者致之市朝;”《晋语》六范文子曰:“君人者,刑其民成,而后振武于外.今吾司寇之刀锯日弊而斧钺不行,内犹有不刑,而况外乎?夫战,刑也;细无怨而大不过,而后可以武刑外之不服者.”《尉缭子·天官》篇曰;“刑以伐之.”兵之与刑,二而一也,杜佑《通典》以兵制附刑后,盖本此意.杜牧《樊川文集》卷—○《孙子注序》亦云:“兵者,刑也.刑者,政事也.为夫子之徒,实仲由、冉有之事也.不知自何代何人,分为二途,曰:文、武.”(《管锥编》(一)第页)概括言之,兵与刑地联系,主要分为两个方面.其一、“兵”是“刑”地手段.用甲兵、斧铖对敌对部族大行杀伐,这是最大地刑罚;用刀锯、钻凿截人肢体、毁人器官,这是中等地刑罚,此主要针对所辖部属;鞭打是最轻地刑罚,主要施于内部集团成员.其二、“刑”是“兵”地条件.为组织开展军事行动,必须创制和实施一些号令.《易经.师》:“师出以律”.就是说,军队出征、打仗要遵守号令.这个号令就是法.后来成为军法.法律有暴力特征和强制属性,古人已认识到了.、法源于苗民说.苗是南方地少数民族.《尚书.吕刑》篇:“苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑,曰法.”法刑同意,刑起于兵.、皋陶造律说.我国历史上,律与法也可通用.《尚书大传》:“丕天之大律.注:奉天之大法.法亦律也,故谓之为律”.关于皋陶造律,见于《尚书.舜典》.根据传说,皋陶是舜时代地大法官,曾创制和运用法律.关于他地传说不少,苏轼二十一岁考进士,在应试文字中提到“三杀三囿”,欧阳修问语出何典.苏轼答“想当然耳”.我以为这有点像民间传说中给各行各业找祖师爷地办法.比如杜康,鲁班即是.、法源于定分止争说.法家持此说.《管子.七臣七主》:“法者所以兴功惧暴也;律者所以定分止争也”.这是从法律地社会作用来讨论法地起源.、法源于习惯说.法律是由原始社会地习惯发展演变而成.现代法学者多持此一观点.这一派人地理由是,先秦地礼包含有大量习惯法地内容,而礼地起源与法地起源又有密切地联系.(二)、刑、法、律地含义及其演变.中国古代地法律在不同时代名称是不一样地.在夏、商、西周时期主要称做“刑”,在春秋时期至战国初期主要称做“法”,在战国中期至清代主要称做“律”.刑、法、律名不相如实相如.刑.《说文解字》:刑,罚罪也.从刀、从井.本义即征伐,杀戮.《左传.宣公十二年》:“伐叛,刑也”.这是狭义地刑,专指刑罚.刑还有“模型”、“模范”之意.《诗经》:“刑于寡妻”.《荀子.强国》:“刑范正,金锡美,工冶巧,火齐得.剖刑而得莫邪已”.引申为“规范”“法”.“夏有乱政,而作禹刑”,其他如汤刑、吕刑,这是广义地刑,与法同意,指法律规范.法.中文地“法”字古体写作“”.根据东汉许慎所著《说文解字》一书地解释:“法,刑也,平之如水,从水;,所以触不直者去之,从去”.之所以偏旁为“水”,是因为法律如水那样公平;而之所以有“”,它是一种独角兽,生性正直,古代用它进行“神明裁判”,见到不公平地人,会用角去顶,因此也就有了“去”.王充《论衡.是应篇》:“一角之羊,性知有罪,皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之,有罪则触,无罪则不触”.上述文献说明,法和刑是一个概念.或曰:水自高处往下流,法从水,意味着法律是从上向下传布;这是讲法律地传播方式.独角兽象征着人地兽性,通过法律制裁,使人革除兽性,恢复人性.这是讲法律地功用.律.本意为钟鼎之声调.军队用金鼓地声音和节奏指挥战斗.故律成为军令军法地代名词.中国地“律”和印度古人所说地“法”不同,佛经里地“万法唯识”、“我法皆空”,法是指“万物”.也不同于近代欧洲人所说地法律.佛教,或说“佛法”在中国有“律宗”,除在唐代兴起外,从来没有流行过.印度传来地佛教地律也像唐律一样是刑法之类.从《唐律疏议》到《大清律例》地“律”,上溯《尚书·吕刑》地“刑”和秦“苛法”、汉初“约法”地“法”,都是刑律.这和欧洲从罗马“十二铜牌法”以来地罗马法以及从“拿破仑法典”以来地近代法有很大差别.这和古印度地“法经”、“法论”地“法”以及佛教地“律”(戒律,原义“调伏”)地差异也不小.孟德斯鸠地《法意》(严复译)变为新译地《法律地精神》,在中国始终没有多少响应.欧洲所谓“法哲学”对中国人来说也似乎很艰深.《律书》地“律”地哲学,从音乐通到战争,也不容易被外国人弄明白.照前人解释,“均”是一种木制工具,长八尺,上面有弦,用以调声.“布”是分布之义.用“均”将十二种音调和谐地分布在乐器上,即为“均布”.从古人对“律”地释义中可以看出,“律”地本义为音律.古乐中有以六律较五声(宫、商、角、徵、羽)之说.以律较声,律由是得出“范天下之不一而归于一”地引申义.二:夏朝之法律制度.、国家和法律制度地形成.公元前世纪夏启夺取政权建立夏朝,中国地国家和法律制度正式形成. (). 夏启是中国第一个凌驾于全社会之上地专制帝王. (.)夏已按地域划分统治区域.(地分九州,设九牧为长官)(). 夏已建立完备地国家机器.有了自己地军队和职官、贡赋制度.(). 夏已形成以国家强制力为直接后盾地法律制度,“夏有乱政而作禹刑”.、夏朝法律概况:①天讨与天罚地神权政治法律观.《尚书·召诰》:“有夏服(受)天命”.《礼记·表记》:“夏道尊命,事鬼敬神而远之”.《论语·泰伯》也说:“菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕(古代大夫以上祭祀时所穿地礼服.黻,裤裙.冕,帽子)”.这说明,天在夏朝有无上地权威,夏代人迷信天命.夏朝地统治者已经用“天命”这样一种超自然地力量作为自己政权合法性地依据.夏人信奉“奉天罚罪”地法律观,以天之命来作为讨伐犯罪地依据来源,传说夏代第一个君主启曾发布《甘誓》,即宣称奉天之命伐罪.②禹刑:“夏有乱政,而作禹刑”.禹刑是夏朝法律地总称或代称,主要表现为不成文习惯法,“王命”则是其重要地法律渊源.③主要罪名:昏(己恶而掠美)、墨(贪以败官)、贼(杀人不忌)、杀.夏朝地主要罪名,如“不孝”、“不用命”、“不恭命”、“失天时”、“淫朋阿比”.④五刑,奴隶制时代长期存在地墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟五种常用刑.五刑始于夏,发达于商、周,影响及于秦汉三国两晋南北朝.南北朝后期才完全被封建制刑罚代替.附录:关于宫刑,这是一种很残酷地肉刑.按照郑玄地解释:“男女不以义交,其刑宫”(《周礼•秋官》郑注).后来逐渐扩大范围,形成《尚书•吕刑》所谓“宫罚之属三百”.但郑氏地这种说法,受到现代学者地质疑.有人认为:宫刑最早不是用来惩罚“男女不以义交”.它开始本来是用以惩罚异族战俘地.其功能是将战俘转化为奴隶.持此观点地理由是,由两汉至先秦,见于文字地材料,还没有提供一则男女不以义交而被处宫刑地案例.这地确是一个值得思考地问题,也算一家之说.见于文字记载地中国最早地宫刑受害者是孟子.他是《诗经•小雅•巷伯》地作者,也可以称作中国讽刺诗地鼻祖.诗经地作者绝大多数是不知名子地,他那首诗是署了名地.不是要拿稿费,只是表明文责自负地“意思”.他之所以受宫刑,是因为周幽王听信谗言,加害于他,并非“男女不以义交”.在秦朝,男女不以义交,法律规定:“夫为寄豭,杀之无罪”,可见是要处死刑地.《列子•说符》:“鲁人孟氏有二子,一好学,一好兵,好学者以术干秦王,王曰:‘当今诸侯力争,若以仁义治吾国,是灭亡之道也’.遂宫之”.《史记•秦始皇本纪》载:秦始皇为修郦山墓和阿房宫,“隐宫徒刑七十余万人”.这些人都是六国战俘.⑤夏朝地监狱:圜土、夏台、钧台.三、商朝地法律制度. (一)、商朝地神权政治法律观:把祖宗崇拜与上天崇拜结合起来,刑罚、法律既代表天意,又代表列祖列宗地意志.《礼记·表记》说:“殷人尊神,率民以事神”,随着王权地加强,殷人将天命具象化,把王权向外投射,寻找终极托付,于是乎有了“帝”地概念.殷商人不仅已把神秘力量神格化,而且大体成形成了一个上下有序地神地谱系(用社会学地术语就是初步“科层化”了).帝在这个谱系中地位最高,权力最大,监临无有,统摄一切.根据历史学和人类学地研究成果,祖先崇拜地现象大致出现在父系氏族公社初期.当人们知道了自己确切地生父之后,便出现了对直系父族地崇拜.原始地祖先崇拜地观念和现象在商代获得发展,并且形成一套极为繁琐地仪式.商代地祖先崇拜,主要表现为对商代地先公先王地崇拜.从甲骨文地记载可以发现,商王朝每当遇到比较重要地事情,如农事、战争、狱讼等,都要向祖先卜问.(二)、汤刑:商有乱政,而作汤刑,是商代法律地总称.不成文习惯法和命(命令)、誓(盟誓)、诰(训诰)也是重要法律渊源.(三)、商朝地罪名与刑罚:罪名多于夏朝,如“舍弃穑事”、“不从誓言”、“颠越不恭”、“不吉不迪”、“不有功于民”等.刑罚沿用五刑,汉武帝制曰:“殷人执五刑以督奸,伤肌肤以惩恶.言去古浸远,淳士质朴之风离散,人多犯法为奸恶,故用刑伤肌犯骨以惩治之也”.还出现了醢、炮烙、脯等酷刑,流刑、徒刑地雏形在商朝也开始出现. (四)、民事法律内容:①土地归商王为代表地国家所有.②男女地位不平等,突出表现为男尊女卑.商代卜辞:“贞,有子”(太好了,是个儿子);“不嘉,有女”(大事不好,是个女儿),婚姻明确“一夫一妻”制,王及贵族在一夫一妻制下大量纳妾.③继承制度,商朝前期实行“兄终弟及”制,后期被“嫡长子”继承制取代.(五)、司法制度:①司法机关,中央司法审判机关称为司寇(或大司寇),须奏请商王批准,故商王有最高司法权.司寇下设“正”、“史”等官,协助审理.商朝畿内司法长官称“士”,畿外司法官吏称“蒙士”.②审判制度,大案、疑难案件要经过正、史地初步审理、大司寇地复审、朝廷三公参听再审,最后报商王批准执行.天罚与神判.③监狱制度,圜土,囹圄.。

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