洛阳地区的丧葬习俗一

洛阳地区的丧葬习俗棺木盛尸后，称为“灵柩”，将灵柩抬放于长凳之上，叫做“升棺”。

棺前垂白幔，幔前放供桌，桌上设“魂牌”(灵牌)、摆供品、置香炉、配蜡台构成灵堂。

灵柩暂不下葬，称为“停灵”。

其周围满铺干草，孝眷坐卧其上，昼夜不离虔诚护灵，直到起灵为止，意在报答父母生养之恩。

守灵期间，凡来灵前祭奠者，孝子必须一一跪谢。

升棺前，孝子的两只鞋是蹋拉着，不穿好，入棺后，才可以穿好。

伊川一带讲究踢拉一只鞋，父丧踢拉左脚鞋，母丧则踢拉右脚鞋。

男女孝眷头部所戴的孝带和罩头布，都是生白棉布，并且佩带时都是随便一勒，不求整饰，所谓丑孝。

这些孝称为“生孝”。

带着生孝，不能随便进入别人家门。

升棺后，孝眷齐跪灵前，竖香焚箔，将生孝除下，雾上清水，折叠整齐，这叫做“熟孝”，带熟孝时方可进入别人家门。

但佩带时比较讲究，在洛阳西郊一带，升棺前后孝带的戴法不一样。

升棺前，孝带在头上是从前向后在脑后系结;升棺后，孝带是从后向前，在前额打结分成两条，双双搭过头顶，披在背后，垂于腰部。

垂梢要上下错开，切勿两齐，为的是有所忌讳，怕犯“重丧”(再死人)。

成服备葬死者大殓之后，所有亲属按同死者关系的亲疏远近，分别穿着不同的丧服，叫做“成服”。

成服之俗来源于周代的“五服制度”。

周代的丧服，按亲疏分为五级，故曰“五服”，即斩缭、齐、大功、小功、缌麻五种。

两千多年来，洛阳民间的丧服形制基本上是按五服制度从繁到简，沿续至今。

民国以后，洛阳农村男孝眷头上皆勒白布条，名曰“孝带”。

宽度约2.5分米，长度按关系亲疏，最长者可达2.5米(亲生儿子佩戴)，最短者仅约1.5米。

子辈孙辈，皆为白色，曾孙辈则用黄色棉布或白孝带末稍蘸红。

女孝眷裹头用的白孝布口旷罩头布”，宽约5公分，长约1—2米。

未出阁之女孝眷，只在头上勒窄带一周，名曰“锅圈”。

男女孝衣均为大襟，且都无小领，又因有“丑孝丑孝”之说，故皆松而宽。

在男女孝衣上合缝处和边沿处，子、女、媳为毛边，其他则为光边。

女婿的孝衣独为对襟，称为“孝褂”，其合缝及边沿亦皆为毛边。

中产以下人家，一般只亲生子女、儿媳和孙儿孙女等专做孝衣，其他则皆以租赁之孝衣代之。

对于子婿侄婿孙婿等，只是各撕孝布一方(长约2米，宽约5分米)以代孝褂。

这些孝婿，亲疏不同，所佩孝布长短各异，佩戴方法也不样。

孝眷男女所穿之旧便鞋，按鞋帮式样覆缀白孝布一层，谓之“裱白鞋”。

父母双亡者，子、女、媳的鞋帮满白，单亡者或尚有亲伯父母健在者，鞋帮后部留黑寸许，其鞋口、鞋后及鞋底结合部全为毛边。

其他孝眷所裱的白鞋，其留黑的长度，定制是亲者短，疏者长，并且全是留光边。

大殓后，男女孝眷才正式穿上用白棉麻布专门缝制的各种丧服。

男女丧眷，皆穿棉布孝衫，男衫长如袍，女衫仅及膝。

亲者大领，用料粗劣，边缝皆毛;疏者小领，用料细密，制作齐边齐缝。

孝帽是用竹篾扎成，约4公分宽的筐架，糊上白(或红)纸，围成圆圈，用作帽箍，另以半圆圈竖扎箍上，作为帽顶，即成孝帽，俗称“高帽子”。

红色孝帽只有亲生子顶戴，其他男眷所戴皆白，曾孙是在白孝帽上另加黄色纸花一朵。

“哀杖”(即“哭丧棒”)，是用长约7公寸的柳木细棍，旋转着贴上剪有纸穗的白色纸条即成。

孝子持杖，意在镇邪驱凶。

民国时期丧家身穿素衣，臂缠黑纱一匝。

黑臂纱无论男女老幼，亲疏远近，均可佩之，既节物省钱，又简单易行。

60年代以后，市区多见臂缠黑纱以示有孝在身。

出殡前，为使吊唁、祭奠死者方便，丧家多在门前搭起灵棚，将灵柩由灵堂移置灵棚。

凡属喜丧，出殡时向祖先行辞别之礼，周代叫大遣祭。

民国时期，洛阳入朝祖时，孝子先在祖先堂行四叩礼跪读告词，告词为：“出必辞尊，幽明一礼，棺重难迁，魂轻易举，衰期功缌，咸萃于斯，礼宜朝庙，兹不敢废。

”这天夜里，丧家要雇用乐班，使其尽情吹奏，俗称“闹丧戏”。

闹丧戏时，村邻纷纷到来，围立棺边一齐用手将灵柩三抬三放，并一齐以“咳”声相配，表示挽车送行。

偃师民间众乡邻此时要抬一面大鼓到丧家门前尽情敲击，俗称之为“攒财”，意取祝贺英灵归佳城，身卧福地，使后辈多多攒财聚宝。

夜深人静后，孝子要到近邻各家逐户跪谢，叫“谢灯”。

点主作道场通常是在出殡前一天进行，礼仪是很隆重的。

点主是请德高清白之士或阴阳先生，用朱笔在木制的牌位上补足“神”字之竖和“主”字之点以及圈点其他部位的一系列仪式。

作道场是有钱有势之家请来和尚道士在家中院内筑坛，围棺为死者念经免灾的活动。

成俗于唐代，宋代下令禁止。

然后世仍有沿袭，成为讲究排场之家必有的礼仪。

民国初年，仅洛阳老城一带富裕之家请和尚道士诵经免灾，建国后此俗不存。

成服后即开始安葬前的准备。

首先要请出殡安葬时所需的各类执事人，如点主官、祭道和祀土的“土官”、“阴阳先儿、龙杠头，特别要请一位善于组织、照应的殡仪总管，负责安排各项事务。

同时要布置宅院和灵堂，租借各类所需器物如龙杠、棺罩等。

富裕之家要准备放置“魂牌”、“神主”的“灵轿”，置死者遗像的“像楼”，供礼宾、土官和病弱孝眷乘坐的轿车、马车，以及铭旌楼、提吊式檀香炉、传锣、伞扇、瓜灯、群灯、彩旗、撑杆等，还要邀请鼓乐队(俗称“响器”，多由女儿出资)、十番社、僧道乐队、军乐队等。

建国后，安葬时上述器物逐渐减少。

80年代后，洛阳郊县农村请唢呐乐班者又开始增多。

出殡安葬洛阳民间从西周到唐宋，灵柩一般是由牛车拉到墓地的。

近代则非常忌用车拉灵柩，一般都是用人抬灵柩到墓地。

洛阳周围县区，出殡时是由丧家请来乡邻中年青力壮的小伙子用木杠抬灵柩。

民国时期洛阳城区住户死了人，除极贫寒之家外，一般人家都要雇用一副龙头凤尾杠(俗称“龙杠”)抬往市郊祖坟埋葬，丧家出殡事宜一般找他们代劳。

龙头凤尾杠为抬送灵柩的专门用具，用坚实硬质木材做成。

全杠分杠身、杠架、抬杠和奠棍四部分，全是漆的大红色。

杠分十六抬、三十二抬和六十四抬三种。

灵柩前后人数相等，一般丧事人家多用十六抬杠。

较高级者是三十二抬，租用者较少。

所需劳力，概由经营者临时组织。

’丧家对抬杠者的待遇，由双方协商解决，或付租金，或设筵招待，或分赠毛巾、鞋带，以表谢意。

民间认为“见丧不利，逢白化吉”，故丧家对抬杠者一般都要各赠白粗布一小方(约9平方分米)，名曰“吉利”作为破法。

讲究之家还租用棺罩，将棺材掩住，棺罩一般由锦缎等原料制成，上有提花、贴花、刺绣、锦绣等工艺装饰各式各样吉祥图案，丧家依财力而租用。

在出殡时，男孝眷还须另加祭服，即所谓“披麻戴孝”。

祭服用麻布截成，形如夹克(旧称坎肩)，不缭边不钉扣不缀带，只是披在肩上，并用麻批束之腰间，名曰“斩衣”。

亲生子所披“斩衣”，必须事先染成大红色。

所谓“戴孝”就是男女孝眷头缠白孝条，俗称“孝头带”。

所用斩衣祭帽哀杖，在礼成后，一律集存灵柩下。

待下葬时，连同大殓时存于棺下的“迎身草”、“掮尸扇”等，一并送至街心烧掉，有清扫消毒之意。

第二天早晨出殡前，孝子到祖先堂前行辞祖礼，辞祖词是：“茫茫宇宙，存亡既定，元孙逝世，尚未入茔;定要有期，不得擅行，谨具菲仪，上告祖宗。

”礼毕，全体男女孝眷穿齐孝衫祭服，手执器丧棒，怀揣富贵馍，齐集灵前行内遣礼。

之后，长子抱魂牌，长孙举引魂幡，其他男眷提食品罐，长媳顶“老盆”，各执事人抬棺木，由乐队引导，向大门发引。

出大门后，须鸣放鞭炮，并设香案摆供品，祭奠路神，为亡灵祈福祛凶，望求阴路顺利。

然后，出殡队伍就可以上道了。

出殡队伍由本族一男性长者在前，死者的外甥在后，沿途撒发纸线，称“买路线”。

后跟捧纸扎者和响器班，接着是男孝子，灵柩在其后。

灵柩前拴1丈余的白布，由扛幡孝子用肩背拉之，叫拉灵。

灵柩之后为女孝眷及亲友中送殡者，再后是送殡车、载物车。

伊川一带出殡队伍以喜乐为前导，掂香纸篮的领路，香纸篮内有纸钱，边走边撒。

香纸篮内放有一只公鸡名曰“叫魂鸡”，一边走一边用桑树枝或石榴树枝条打鸡，此为避妖邪，有“六精斩尽魂魄散，金鸡鸣处神鬼惊”之说。

送殡途中，如遇到有人路祭的，孝子均要跪谢，并告明在回灵或“复三”时设宴酬谢。

如遇道路难行之处时，孝子要对抬龙杠者致谢或另加犒赏，洛阳民间一般多由女婿掏钱。

如果路人碰见有人出殡，则必须过去帮助抬棺，哪怕只抬几步，也须表示一下，显示乡里亲情。

民国时期至建国后的洛阳农村，灵柩入茔后，停于已挖好的墓穴旁，由亡者的长媳、生女、孙女、亲姐等女眷下道入圹，作洒扫除尘状，并将圹中土带数捧回家，叫“扫堂”，意取魂飞西天，殿卧净土。

然后众人齐抬灵柩，以绳系棺，下人墓中。

先首后尾，推棺入圹。

经阴阳先生分金正位后，由女婿亲拭棺盖，铺上铭旌，剁下末梢，象征后继有人，并将镇墓物、食品罐放置在棺边，棺尾放写有亡人姓名及生卒年月日的青色新砖新瓦。

随后以砖砌门封圹，焚香薰墓以圆气。

墓室封严圆气之后，孝男要亲自执锨填墓道，撂土三锨之后，跪请封墓人一起填土。

单棺者封丘为椭圆形，双棺者封丘为正圆形，不能弄错。

封丘拢妥，由孝眷手提“点汤壶”(水壶盛满水，撒人白面一把，即点汤壶)，沿墓周边哭边洒，叫“点汤”，必须正转三圈倒转三圈，意在画圈为界，纸质孝帽及所有纸扎焚于坟前。

在孟津一带，下葬完毕后，女孝眷们用富贵馍投打引魂幡，直到打倒为止，谓之谁打倒谁有福气，能使子孙昌盛。

偃师一带有将绳索挽成一团拖在地上拉回的习俗，称为“拉富贵”。

下葬后，还要举行祭祀土地神的仪式，目的是丧家破土建墓，惊扰土地，敬请见谅，保佑生者及亡灵。

这一习俗汉代已有，称为“解土”(《论衡·解除篇》)，以后历代都有此仪式。

民国时期祀文如“维民国某年某月某日，祀土官X X谨以猪首、果品、香烛、清酤之仪，敢昭告于后土尊神前，跪而言曰：‘今年有已故X X殡葬此山，茔城安久，恐有触犯，祈神默佑，尚飨!”’。

祭祀之后，孝子捧灵牌回家，家人点香接于门外，捧灵牌到堂屋安放。

孝子进门前，要在放有铜钱和菜刀的水盆中捞一把，谁能捞住钱，谁就有福气，叫“捞富贵”。

放把菜刀表示和死者一刀两断。

在伊川一带盆内放铜钱不是让孝子捞的，而是让跟随孝子回采的鬼神捞的，据说鬼神位忙于捞钱，就不会跟进家门了。

除丧守孝亡者安葬后，其亲属处理丧后之事，称为“除丧”。

洛阳老城一带出殡后，族人立即将灵堂中的铺草等一并清除到门外焚烧，把一块生的带皮猪肉和肉汤埋在原来停棺的地方，以求吉利。

将室内打扫清理干净，然后供奉家神。

葬后第二天，孝子挨门挨户向乡里邻里磕头，行酬谢和回送之礼，俗称“谢孝”，标志着丧礼完毕。

除丧中还要“出殃”。

是否出殃，由阴阳先生殃单而定。

殃单是阴阳先生在为亡者定“卒时”，根据寿终时辰推算葬后有无殃魂还家窥探所开列的一纸清单。

到殡葬时，阴阳先生将凭此单，推出出殃时日，殃起方向，殃升高度，殃散时刻，化气颜色等。

民间相传，人死后，有的“灵魂”立即离去，有的则恋恋不舍呆在家中几天再走，传唤魂煞因而也逗留不走。

人在断气后由阴阳先生推算死者的灵魂何时离家，若灵魂未走，要知道其落在何处，何时“出魂”离去，然后在其离去之时举行仪式送其离开，俗称“出殃”。