成唯识论十卷

成唯识论十卷

护法等菩萨造·唐三藏法师玄奘奉诏译

然诸我执，略有二种。一者、俱生，二者、分别。

俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。

此复二种。

一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。

二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。

此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜法空观，方能除灭。

分别我执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。

此有二种。

一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实我。

二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实我。

此二我执，粗故易断。初见道时，观一切法法空真如，即能除灭。

然诸法执、略有二种。一者、俱生，二者、分别。

俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转。故名俱生。

此复二种。

一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。

二、有间断。在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执、细故难断。后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。

分别法执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。

此亦二种。

一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。

二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。

此二法执、粗故易断。入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。

如是所说一切法执，自心外法，或有或无。自心内法，一切皆有。是故法执、皆缘自心所现似法、执为实有。然似法相、从缘生故；是如幻有。所执实法、妄计度故；决定非有。故世尊说：慈氏当知；诸识所缘、唯识所现、依他起性、如幻事等。

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分别我执（也叫我见），初见道的时候，也就是大乘见道位的时候断分别我执（我见）。

再整理一下：

然诸我执，略有二种

1、通常说的我见，就是分别我执

第六意识中有。

此有二种。

一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实我。

二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实我。

此二我执，粗故易断。初见道时，观一切法法空真如，即能除灭。

——————这里的初见道，主要是说大乘的明心开悟初见道。不过，以末学的看法，也应该包含声闻道的初果。

也就是说，大乘的明心七住位，以及小乘的初果，都能够断我见（分别我执）

2、通常说的我执，是俱生我执

俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。

此复二种。

一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。

二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。

此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜法空观，方能除灭。

——————————这部分我执，要通过逐步修行才能够断除的。具体来说，在声闻道中，四果是断尽我执。在大乘里，是初地菩萨能够断我执，但留一分思惑不断，以此来不断受生于世间以度化众生

3、通常说的我见，包含了俱生法执和分别法执的内容

然诸法执、略有二种。一者、俱生，二者、分别。

俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转。故名俱生。

此复二种。

一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。

二、有间断。在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执、细故难断。后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。

————————要注意的是，俱生法执，包括常相续和有间断两种。这两种都是要不断修行才能够逐步断除的，要到十地菩萨后才算究竟断尽。

第六意识中有。

此亦二种。

一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。

二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。

此二法执、粗故易断。入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。

————————要注意的是，分别法执，也分为两种，两种都与邪教导（即邪知邪见的熏染）有关。这两种相对比较容易除掉，但也是不断修行才能够逐步断除的，要到初地菩萨后才能够断尽。

玄奘菩萨还说：

如是所说一切法执，自心外法，或有或无。自心内法，一切皆有。是故法执、皆缘自心所现似法、执为实有。然似法相、从缘生故；是如幻有。所执实法、妄计度故；决定非有。故世尊说：慈氏当知；诸识所缘、唯识所现、依他起性、如幻事等。

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4、大家要避免一些常见的想当然的理解，这些理解包括：

（1）比如，想当然地以为：有我就是我见，执着于我就是我执

（2）比如，想当然地以为：你说有这个修行的方法，那你就落在法执

其实，并不是说了一个我就有我见或我执。大家可以仔细阅读上面的菩萨论著里的定义。

一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实我。

二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实我。

而且，也不是说你讲了一个修行的方法就落在法执里。

实际上，法执是很深的

只有佛才究竟破除法执。初地以上的菩萨才算断除一部分的法执。

即使阿罗汉，也是只断我见、我执，没有断法执的。

因此，对于我们凡夫来说，都在法执里