汉子与文化丘社
读汉字
金 文
问一 答 ， 开 了这 条 河 流 之所 以生 生 不 息 的 秘 密。 揭 徒
弟子 路 在 河 边 问道 ：老 师 ， 想 听 听 您 的 志 向？ ” 师 “ 我 老
孔 丘 想 了想 ， 了 十 二 个 字 ： 老 者 安 之 ， 友 信 之 ， 说 “ 朋 少 者怀之。”
孔子的这三句话 ，也可以用三个简单 的字概 括 ： 老
字— — 甲骨 文 中 并 没 有 “ ” ， 字 出 孝 字 孝
现于 更晚些时候的商周金文中。《 史记》
中 的 一 则 关 于名 医 扁鹊 的记 载 似 乎也 佐
证 了这 一 点 ： 扁鹊 “ 邯 郸 ， 过 闻贵 妇 人 ， 即
为 带 下 医 ： 洛 阳 ， 周 人 爱 老 人 ， 为 过 闻 即
一
化 身 ， 辈 需要 向 老人 汲取 、 习， 后 学 以传承
各种 知 识和 技 能 ， 以当 然要 孝 敬老 者 。 所 然 而 此 情 非 中 国 独 有 ， 世界 上 各 个
文 明 都 是 如 此 ，这 一 点 不 足 以说 明孝 在
向 是 为 人 的 最 高 境
界 ： 孝 ” 是 社 会 和 谐 的 “
Ｌ Ｎ Ａ ・ＩＮ Ｚ Ｏ ｛ 论道・ Ｕ Ｄ ＯＪ Ｇ Ｕ Ａ 讲座
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱＩ
时 ， 月 的 积 累 与 辛 苦 的 劳作 ， 予 老人 岁 赋
“ ” 孝 ，是 中 华 民 族
丰 富 的 农 时、 农事 等经验 。老 人 是智 慧 的
的传统 美德 ， 生养之 ， 死
祭 之 。永 怀 之 。被 视 为 “ 之 本 ” 做 忠 臣孝 子 ， 仁 ：
基础 。一 个 “ ” ， 系 孝 宇 维 了 中 华 民 族 大 一 统 的 国 家 。奠 定 了社 会 和 谐 安
汉字的文化研究ppt-汉字文化的研究
比如《学弈》中有一个人名字叫“秋”，却没有姓，只能用叫秋的下棋的人来称呼他；《庖丁》中“庖”是厨师，“丁”是名字，可见这些人都是奴隶。但由于同名者很多，后来有些就在名字前面加上他所属的国家，如“鲁班”，并非姓“鲁”，而是鲁国的一个叫“班”的能工巧匠。在这一时期，“百姓”只指贵族。到了封建社会，许多奴隶和贱民的地位有所提高，地主对农民的控制也不象奴隶主对奴隶那么严，平民也渐渐获得了姓氏，此后，“百姓”才指一般的平民。
有的小说家也很注意人物的姓氏，比如《水浒》中的一百零八将，共有77个姓氏，但没有当时百家姓之首的“赵”，也没有“高”姓，主要是因为“赵”是皇帝的姓，“高”是高俅的姓，表明了起义军与这两人势不两立。起义军的前后两任领袖分别姓“晁”和“宋”，合起来与“宋朝”谐音，表明了起义军希望夺取宋朝江山。
1987年《人民日报》曾登载有关中国人口情况的文章，在这些文章中，可知李姓人口超过8700万人，王姓超过8000万人，张姓超过7800万人，刘姓超过6000万人，陈姓人口超过5000万人。五姓人口合在一起超过3.5亿，占汉族总人口的30%多。汉族的前十大姓是：李王张刘陈杨赵黄周吴，这十姓人口占汉族总人口的45%以上。
中国科学院在2006年1月，在中国大陆进行“百家姓”调查，调查涉及中国1110个县市，2亿9千6百万人口数据，共获得4100个姓氏。通过县、地区、省三级人口比例的统计，排出新百家姓。中国大陆首二十大姓是：
01
李、王、张、刘、陈、杨、黄、赵、周、吴 徐、孙、朱、马、胡、郭、林、何、高、梁
02
中文姓氏根据地方不同有所差别：北方常见的姓氏为“李”、“王”、“张”；南方常见的姓氏为“陈”、“黄”、“林”、“吴”。在北京有超过450个不同的姓氏，但是在广东和福建，只有不到300个不同的姓氏。
汉字文化之汉字的起源
文昌帝与惜字劝善书
惜字劝善书就内容而言，可分两类：一类是劝谕 文，另一类就是惜字功过格。
《文昌帝君劝敬字纸文》
士之隶吾籍者，皆自敬重字纸中来，如宋朝 王沂公，其父见字纸遗坠，必掇拾以香汤洗烧之， 一夕梦宣圣拊其背曰：汝何敬重吾字纸之勤也， 恨汝老矣，无可成就，他日当令曾参来汝家受生， 显大门户。未几，果生一男，遂命名曾，及状元 第。此事虽远，可以为证。
第二，史书记录了夏代有典章的传说。《吕氏春 秋·先识》：“夏太史令终古出其图法（按：指图录 和法典），执而泣之，夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令 终古乃出奔如商。”
第三，夏代已有了历法遗迹传至商周。楚辞、吕氏春 秋用的就是夏历。相传夏历是以建寅的孟春之月为岁 首（我们至今仍旧使用）。那时可能已用干支记事。 连夏代后期的几个帝王的名字都贯以甲、癸字样。在 历法和王号上都用了甲、乙、丙、丁这系假借字。这 些都透露出夏代已进入有史时期，即夏代已经有了文 字，并把文字用于典籍记载。传统说法是把甲骨文当 作最早的汉字体系，看来是不大妥当的。
⊙化人银钱，买字纸浴焚者。百功。寿增一纪。施 财人永远富贵。 ⊙劝世人惜字。并焚怪异淫乱等书者。百功。本身 增寿。子孙昌盛。 ⊙刊刻惜字书文，偏传世人者。五百功。永无是非。 多生贵子。 ⊙抄写敬重字纸书训，阖门令其珍惜者。三百功。 子孙发达。 ⊙见惜字文留示子孙，及己身敬信供礼者。百功。 安乐无祸。 ⊙化人银钱，买字纸浴焚者。百功。寿增一纪。施 财人永远富贵。
①②
③
④
⑤
唐兰《关于江西吴域文化遗址与文字的初步探 索》考证：
①戉 ②斤 ③炅（jiǒng）日光 ④⑤为③ 的繁体
于省吾《关于古文字研究的若干问题》中释④ 为“旦”。
裘锡圭：“就已有材料来看，的确还不能证明这些 象形符号已经用来记录语言。但是，仰韶、马家窑 等原始文化的几何形符号，跟作为古汉字基础的象 具体事物之形的符号，显然属于不同系统；大汶口 文化象形符号的作风则跟古汉字很相似，二者之间 似乎不会一点没有关系。 ”
汉字文化圈
二 “汉字文化圈”的演变和发展
• 正当越、朝、日三国使用汉字进入巩固期 时，进入“汉字文化圈”的民族和国家有 所增加，“汉字文化圈”出现了扩大的迹 象。
• 这种迹象的重要标志就是契丹字、女真字 和西夏字等仿汉字文字的面世。
契丹字
• 契丹族是中国古代民族之一，属东胡的一支。公元907年，契丹族首 领耶律阿保机建立契丹国。契丹语属于阿尔泰语系，语族未定。契 丹族建国以前没有自己的文字，建国以后才仿效汉字创造了契丹文 字。 契丹文字可分为契丹大字和契丹小字两种。“（辽太祖神册）五年， 始创契丹大字，诏颁行之。”“汉人之陷蕃者，以隶书之半加减， 撰为胡书。”即指此文字。 契丹大字系表意性汉字式词符文字，其中有些直接借自汉字，字形、 字音、字义完全相同，如“皇帝”、“太后”、“太子”、“太傅” 等等。还有一些仅借用汉字字形和字名，而字音采用契丹语的读音， 如“一”、“二”、“三”、“四”、“五”、“十”、“日”、 “月”等等。 契丹小字是表音文字，表音受回鹘语影响，其方法由模仿汉字反切 而得。契丹族自此始实行双文制度。总的说来，契丹字系“借意” 于汉字，属于再生文字。
•
•
朝鲜人使用汉字的历史
• 汉字是朝鲜人最早使用的文字。朝鲜人使用汉字的历史稍微 晚于越南人。远在纪元以前（约相当于中国西汉末期），朝 鲜人就接触了汉字。 • 到了公元4-5世纪时，汉文已经成为朝鲜的书面语，通用于 高句丽的贵族阶层中； • 后来，又逐渐形成了利用汉字的音或义来标记朝鲜语的书写 形式，叫作“吏读”（亦作“吏道”、“吏头”、“吏 吐”）。一方面，这种书写形式服从朝鲜语的词序；另一方 面，它对实词后有语法意义的附加成分仍然用汉字进行标记。 • 在很长的一个时期中，朝鲜人使用汉字的数量几乎与《康熙 字典》（约四万九千多字）所收辑的字数相等，由此可见汉 字在朝鲜半岛流传之广。这是朝鲜进入“汉字文化圈”的前 期。
浅议汉字的发展特点、规律和文化内涵
早期的汉字形体没有一定之规 ， 偏旁位
置不固定 ， 或左或右 、 或上或下 ， 同字异 体现象也相 当严重。 汉字在简化的同时
也 不 断 地进 行 着 规 范 化 。 范 化 主要 由 规 政 府 完 成 ， 重要 的就 是 秦相 李 斯 完 成 最
的“ 同文” 其后 ， 书 ， 东汉许慎 的《 说文解 字》 东汉 的《 、 熹平 石经》 曹魏 的《 、 正始
（ ｎ ）长髦牛叫“ ”ｍ丘ｏ ， ｘｉ ｇ ， 辈 （ ）被阉过 的羊 叫“ （ ， 羯” ｉ６）等等 。 ｉ 这些字也只有 在畜牧业高度发展后才能出现。同样 ， 随着 由畜牧业为 主的社会过渡 到农业
汉字作为语 素文字 ， 是形音义 的统
一
体， 在它的 自身结构中蕴含着丰富的
“ ”从 “ ” 牛 、 羊 的字 ， 有关 于性 别 的 ， 关 有
三 是包涵 的涵古 代社会各方 面 的信 息
十分丰 富。 四是言简意赅 ， 的内容， 同样
如 果 用 汉 语 写 出需 一 页 ， 成 英 语 则 要 译
超 过一 页半 。
文 字 的三 要 素 是 形 、 、 。 一 文 音 义 形
字 本身 的形体 ，它是怎样写的 ； 音一这
个 形 体 所 要 标 示 的音 节 ，它念 什 么音 ； 义—这个读音所能表达出来的意义 ， 它
当什 么讲 。中国的汉字旧称象形字 ， 但
象形 只是汉字最先采用的造字方法 。 中 国汉字 的绝大多数却是形声字 ， 形声字 既表音 又表义 ， 能体 现形 、 、 最 音 义三者 的结合 。 西方 的字母文字易于表音却难 于表义 ， 汉字是最善于表达形 、 、 的 音 义 文字 ， 以它 能够打破时 间、 所 空间的距 离， 上下几千年 ， 纵横数万里 ， 成为历史
汉字与中国古代社会的祭祀与占卜
汉字与中国古代社会的祭祀与占卜杨泽林(河北北方学院文学院,河北张家口075000)收稿日期:2005-11-05作者简介:杨泽林(1970-),女,河北张家口人,河北北方学院文学院讲师,硕士。
摘要:祭祀关联到中国传统文化的诸多元素。
文章简要分析了一些与中国古代社会祭祀以及占卜有关的汉字。
从语言的角度初步探求中国传统的文化与习俗。
关键词:汉字;祭祀;占卜中图分类号:H022 文献标识码:A 文章编号:1672-9951(2006)01-0020-03卡西尔说:“神秘不是人们创造出来体现什么超现实的精神的,而是人类生活的必需,是早期人类认识世界的必然方式。
”原始社会的人们在集体活动中要严格遵循巫术,他们为取悦神或祈福避祸,就要与神进行交流,因而他们生活中的头等大事就是祭祀、占卜等与神进行交流沟通工作。
《左传》就曾记载:“国之大事,在祀在戎。
”在这个特定的原始的巫术思维时代(即所谓的“万物有灵”的时代),由于人们经常举行祭祀和占卜活动,所以就逐渐产生了专门掌管祭祀和占卜的人。
他们成为原始群体和神之间的媒介与沟通者,为了把祭祀和占卜的过程与结果记录下来,他们就会有意识地去创造一些符号来进行记录。
这样,就逐步创制出了与之有关的原始文字。
今天我们发现的最早的汉字---甲骨文,就是出于祭祀与占卜的需要而产生的,这种文字因此也被称为“卜辞”。
因而很多汉字无论是从其构形还是其所表达的语义来看,都与中国古代的祭祀、占卜活动有关。
殷商时代,人们出于对自然及鬼神的崇拜,在日常的生活中开始出现占卜、巫术等活动。
到了商代,这些活动风行一时,周王朝时更有所发展。
殷商时期,人们会为生活中的一切大大小小的事情进行占卜,包括祭祀、天气、收成、战争、田猎、灾祸以至于自己的奴隶是否会逃亡等等,人们以卜占疑,来为自己的行为作决定。
中国的古代文献中,对这些活动都曾有过记载。
《周礼》:“春官太卜之属。
”《礼记》:“卜人定龟,史定墨,君定体。
汉字的演变过程多字图示字形演变过程组图
汉字的演变过程多字图示字形演变过程组图字例演示汉字从图画到文字、从繁到简的发展过程，看起来非常有趣呢！汉字的演变过程汉字是一种形体和意义紧密结合的表意文字,随着文化的发展,汉字的形体发生了巨大的变化.它逐渐从具象走向抽象，符号化，方块的形式逐步固定下来。
从有文字实物的殷商开始，汉字的演变经历了甲骨文，金文，大篆，小篆，隶书，楷书，草书，行书，宋体等多个阶段。
汉字的演变过程:汉字流行使用数千年，最早的文字、符号可以追溯到结绳时代。
可以这样说，如果站在五千年历史之上看中国文字，早期的文字有许多正是简化字，而繁体字中又有许多不适合于文字使用流传规律的文字，汉字发展演变的历史，也是一部别有风味的中国文化史。
这里面有传说的神秘，君王的意志，文人的情怀，艺人的奇想，还有无数人民的大智慧。
我们不妨沿着这条汉字铺就的古道，品一品那历史的意蕴。
汉字经过了6000多年的变化，汉字的演变过程是：甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书→行书→草书(商) (周) (秦) (汉)(魏晋)草书仓颉造字传说：惊天地泣鬼神仓颉也称苍颉，传说为黄帝的史官，汉字的创造者。
“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传。
《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。
”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文;其后形声相益，即谓之字。
”...甲骨文；祖先的文字甲骨文是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。
被认为是现代汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古老的一种成熟文字。
甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。
甲骨文是一种很重要的古汉字资料。
古代用写或刻的方式，在龟甲、兽骨上所留下的文字。
汉字与汉字文化圈
汉字与汉字文化圈以汉字为传意媒介，以儒家为思想伦理基础，以律令制为法政体制，以大乘佛教为宗教信仰等等作为共同的价值标准——这是日本学者西嶋定生（1919－1988）给出的“汉字文化圈”的构成要素。
这一看法大体是符合历史实际的。
“汉字文化圈”最明显的特征就是汉字的使用。
历史上，日本、朝鲜（韩国）、越南都使用汉字，阅读汉籍经典（文言文），并以此作为通往上层社会的通行证。
而且，这几个国家许多保存至今的历史典籍都是用汉字和文言文书写的。
普通民众使用的语言文字，则是借用汉字元素与本国语言相结合而创制的各种文字。
日本学者川本皓嗣（1939―）在北京大学演讲时曾提到：“东亚的所谓汉字文化圈或者说儒教文化圈有时会与西方的中世纪以及文艺复兴以来的拉丁语文化圈相提并论。
但二者之间有三大不同。
第一，把拉丁语作为公用语的罗马帝国早在公元4世纪前后就已经开始衰落，不再是欧洲的中心势力了。
与此相反，在东亚一直到19世纪中叶中国一直占统治地位。
第二，与欧洲会拉丁语的知识分子的数量相比，东亚会汉文的文化人要多得多。
第三，这是最重要的一点，其结果在欧洲不仅仅使用书面语言（或者神圣语言）的拉丁语，而且同时使用‘本国语言’（vernacular）,如意大利语、法语、英语、西班牙语、葡萄牙语和德语等，依靠这些语言进行的各国间的交流也相当活跃。
可是在东亚，作为文言文的汉文尽管各地的发音和读法有异，但所有的国家和地区都以它为通用的公用语。
从这些国家和地区的相互交流来看，基本上是从中国这个中心向周边国家进行单向辐射的。
而且各国语言之间极端缺乏交流的状态持续了相当长的时间，这在世界上也是史无前例的。
”这实在是一个值得探讨的有趣现象。
那么，为什么拉丁语“死去”而汉字却“活”了下来？其原因固然复杂，这里仅从汉字本身推究，是汉字的特点和优势所造成的。
第一，方块字在人类文字发展史上独树一帜，具有独特的魅力。
在人类文字发展的历史长河中，与世界上其他文字对比，汉字独树一帜，具有独特的魅力。
《汉字与姓氏文化》课件
姓氏在汉字中的体现
简化与繁化
姓氏在汉字中通过简化和 繁化的方式得以体现，反 映了不同历史时期的社会 发展和文化演变。
异体字与通假字
姓氏中存在异体字和通假 字的现象，丰富了汉字的 多样性，也增加了姓氏的 复杂性。
避讳与避嫌
在姓氏中有时会采用避讳 或避嫌的方式，以符合社 会伦理和道德规范。
汉字与姓氏的文化内涵
艺术作品
姓氏文化在艺术作品中也有所体现，如绘画、雕塑、影视等，通过艺术的手法 呈现姓氏的美感和文化内涵。
姓氏文化在历史研究中的应用
历史研究
姓氏文化是历史研究的重要组成部分，通过对姓氏的起源、演变和分布的研究， 可以深入了解历史事件、家族传承和社会发展等方面的信息。
姓氏研究
姓氏研究不仅有助于了解历史，还有助于现代社会的应用，如寻根溯源、家族传 承、文化交流等方面。通过对姓氏的研究，可以更好地挖掘和传承姓氏文化的价 值。
03
汉字与姓氏的关系
汉字在姓氏中的作用
01
02
03
标识作用
汉字作为姓氏的载体，能 够清晰地表达和区分不同 的姓氏，是标识个人身份 的重要符号。
文化传承
汉字在姓氏中承载了丰富 的文化信息，通过姓氏可 以追溯家族的历史、文化 和传统。
社会交往
在人际交往中，汉字姓氏 有助于建立和维持社会关 系，促进社会互动和交流 。
民俗活动
姓氏文化在各种民俗活动中扮演着重 要的角色，如婚礼、葬礼、节庆等， 通过特定的仪式和习俗来表达对祖先 的敬仰和家族的认同。
传统习俗
姓氏文化承载着许多传统习俗，如祭 祖、修谱、族聚等，这些习俗在现代 社会中仍然被广泛传承和弘扬，有助 于凝聚家族和民族情感。
姓氏文化在文学艺术中的应用
汉字构型的文化精神精讲版
Maybelline L’Oreal 美宝莲 欧莱雅 Estee Lauder Mini 雅诗兰黛 迷你 Yahoo Coca cola 雅虎 可口可乐 Sprite Nike 雪碧 耐克 Benz romantic 奔驰 浪漫
意思
原先字形
字形
改后字形
满溢
益
溢
日且 冥也
莫
暮
捧
奉
捧
然， 烧也 要， 身体 的中间。 燃 腰
Ballet ——芭蕾
Lactuca sativa ——莴苣 ice cream——冰淇淋
Tide——汰渍 单纯记音到音意同显，使之适用于汉民族用字习惯。
汉字构型的文化精神
汉字的具象形
汉字的平衡性
构字与构词之间通约性
四书的具象形
形旁类化
形旁显性化
音译词的意化
新造字的“形旁统一”化
汉字的构成机制
词汇的构成机制
组合性造字
组字基件是偏旁
组字过程中的会意性
组合型造词
组词的基建是实词素
组词过程中的意合性
一、汉字的具象性
由 “象形”到“形声”，“四书”之间明显表现出由直观到间接、由充盈到虚化的表意弱化趋向。但表意性质仍未改变，具象性功能弱化却未丧失。
汉字的机制组合
组合性造字 有形则必有声，声与形相互为形声，形与形相互为会意
组字的基件是偏旁 绝大多数汉字是合成字，进入合成字的部件是用笔画构成的偏旁部首
三、构字与构字之间的通约性
组字过程中的会意性
两个或两个以上的具有一定意义的独立体的字拼合在一起，在意念的作用下合称一个新义。 月+火=炙 木+日=杳 父+斤=斧 衣+中=衷
汉字与中国文化复习笔记
汉字与中国文化第一章绪论·“今之文字，形声转多，而察其缔构，什九以象形为本柢”，“故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”——鲁迅《汉文学史纲要》汉字三美：形美—书法篆刻；音美—诗词韵文；意美—文化内涵一、文字与汉字（一）中国古代关于“文字”的概念·文,错画也。
象交文。
今字作纹。
字形表示人身上刺画花纹，是“纹”的本字或省作·字，会意兼形声。
从宀( mián)从子,子亦声。
在屋内生孩子。
本义:生孩子)苦山有木,服之不字。
——《山海经·中山经》不能字人之孤而杀之。
——《左传·成公十一年》·它是有声言语的补充性交际手段，这种手段在语言的基础上产生，主要用来把言语传到远处，长久保持，并且借助图形符号或形象来表现，通常这些符号或形象表达某种言语要素——一个个最简单的信息、单词、词素、音节或音素。
”——伊期特林·文字：文字是记录语言的书写符号系统，是辅助语言并扩大它作用的工具。
·汉字：汉字是记录汉语的可直接表达观念的具有象征作用和审美（汉字书法）价值的书写符号。
（二）汉字的功能1、文字的功能·文字不仅使听觉信号变为视觉信号，它还是语言的延长和扩展，使语言打破空间和时间的限制，传到远处，留给未来·文字的诞生，标志着人类历史由传说时代进入信史时代。
·“声不能传于异地，留于异时，于是乎书之为文字。
文字者，所以为意与声之迹也。
”——陈澧《东塾读书记》2、汉字的三大功能：汉字是表意文字文字语言观念（1）汉字记录汉语（2）汉字同汉语一样，可以直接表达观念（3）汉字本身也是一种语言，具有丰富的文化内涵。
•歪尖粜籴（di2 ）孬汆（cuan2）咡（er3）嘦（jiao4）美扉箸/筷二、汉字与文化（一）什么是文化·文《说文·文部》：“错画也。
条交文。
·化《说文·匕部》：“匕，变也‘从到(倒)人’义；又曰“化、教行也，从匕从人，匕亦声，’按，“匕”是“化”的初文，变化是本义，教化是引申义·“圣人之治天下也，先文德而后武力。
汉字和汉文化
汉字和汉文化目录引言 (1)一、汉字的形成与发展 (2)二、从书法创作看汉文化 (3)三、从汉字形体解读汉字的文化功能 (4)（一）从汉字管窥中国古代礼仪 (4)（二）从汉字构形看汉字文化内涵 (5)四、汉字对汉文化的历史传播作用 (6)五、弘扬汉字和汉文化势在必行 (7)（一）汉文化的特点决定了汉字时代的到来 (8)（二）与时俱进开展汉字推广和汉文化传播 (9)结论 (11)主要参考文献 (1)摘要摘要作为当代人我认为，研究汉字和汉文化是必要的，是有科学和历史价值的。
毫不夸张的说中华民族几千年光辉灿烂的文明史，就是依靠汉字承载和传播的，它是汉文化和华夏文明忠实的记录者和见证者，是先人们集体智慧的结晶。
更好的传承和弘扬汉字、汉文化，是我们要积极探索和努力付诸实践的。
本文将试图通过分析汉字的形成与发展过程、汉字的文化功能与作用，以及站在历史和社会发展的角度阐述汉字和汉文化的关系，论证研究汉字和汉文化的必要性，阐明观点：当代人继承与弘扬“汉字和汉文化”的责任义不容辞，与时俱进的科学推广势在必行，倡导人们积极的去参与汉字和汉文化的传播。
关键词：汉字汉文化汉字推广汉文化传播汉字和汉文化引言汉字有着6000多年的悠久历史，是目前世界上惟一没有失传并沿用至今的古老文字，也是全世界众多专家学者共同瞩目和研究的焦点，纵观历史的发展，不能不说这是由汉字自身的特点和它所具有的文化历史意义所决定的。
从汉字形成与发展的悠久历史便可以透视出中华民族的传播思想和深层的文化渊源。
正如余志鸿先生所说：汉字不仅凝聚着我们祖先对客观事物的认识，还映射着民族感情和人文观念；汉字不仅以其平面具象特征给人视觉的享受和体现审美价值，还以其和谐的韵律传播字义文化；汉字不仅具有语素特点的独立性和功能性，还具有极强构词能力的超想象性和灵活性。
汉字实际上已成为研究中华民族文化的“语言化石”。
[1]那么汉字和汉文化的关系是什么？我认为可以打个比方，从汉字诞生的那天起，汉字和汉文化就像一对形影不离的双胞胎。
中国汉字的由来[精华]
![中国汉字的由来[精华]](https://img.taocdn.com/s3/m/03ed84d8ba1aa8114531d908.png)
汉字是中华文明中不可缺少的一部分，它不但承载了我们几千年的历史，而且也是从古到今人们进行沟通的重要手段。
由汉字衍生出来的书法艺术，更是中华文明的瑰宝。
但是，汉字，是怎么造出来的,研究汉字的起源问题，在国内已有两千五百多年的历史了。
先秦传说造字者为仓颉，《旬子?解蔽》记载:“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。
”《吕氏春秋》记载:“奚仲作车，仓颉作书”。
相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。
《说文解字》记载:仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。
史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。
那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。
他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。
他所处的年代约为公元前26世纪。
据此推测，四、五千年前，我国的文字就比较成熟了。
到了现代，有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍。
比如鲁迅先生，他认为“......在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。
中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。
”《鲁迅(门外文谈》。
也就是说，汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已。
我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义。
汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。
仓颉造字仓颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，汉字创始人，被尊为“造字圣人”。
今南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。
相传仓颉“始作书契，以代结绳”。
在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。
后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。
随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要。
寻找汉字之美_初二优秀作文
寻找汉字之美_初二优秀作文
首先，汉字之美在于它的艺术性。
每一个汉字都有其独特的构造和形态，从左到右或
从上到下的不同顺序和细微差别，也呈现出其独特的美感。
比如，像“亲”字，简单明了
的笔画，各个字体间的空隙刻意的加深，衬托出粘在一起的感觉，如同亲密的家人之间紧
密相连。
再比如，“山”这个汉字，它有一个小小的“丘”字，它不仅构成了“山”的完
整性，也让字形更加生动、可爱。
汉字之美，就在于这样的艺术构思。
其次，汉字之美在于它的文化内涵。
汉字是中国文化的重要载体，它具有丰富的文化
内涵和历史渊源。
比如，“福”字，在中国文化中有着深厚的意义，既代表幸福美满，又
包含着愿望和对未来的美好祝福。
而“仁”字，则代表着中国传统文化中的“仁爱”精神，具有强烈的道德意义。
汉字之美，在于这些文字所蕴含的文化内涵，是中国文化日益丰富
多彩的重要体现。
最后，汉字之美在于它的人文价值。
汉字是中国人用来表达思想、传递信息的工具，
也是中国文化和社会价值观的体现。
汉字作为中华民族独有的文字体系，是华夏文明和历
史传承的重要标志。
通过学习和使用汉字，我们可以更好地理解中华文化，更好地传承中
华民族的文化传统，从而提高我们的人文素养。
综上所述，汉字之美既体现在它的艺术性和文化内涵上，也表现在它的人文价值和历
史底蕴中。
对于每个人来说，学习汉字不仅是一种语言能力的提高，更是一种文化素质的
提升和一种人文价值的高度体验。
因此，我们应该珍视汉字这块文化瑰宝，并努力探寻它
所蕴含的美丽和价值。
第三讲：汉字与中国文化
声符的文化涵义
浅、笺、钱、线、践、贱 [小而少] 青、清、晴、情、箐（青竹）、圊（厩肥、
绿肥）、请、精、静、睛、靖、菁、婧、腈、 靓、倩 [纯而美] 巠、茎、胫（小腿）、弪（弓弦、弧度）、 迳、泾、颈、径、经、轻、刭、痉[小而直]
同形异义的部件
川、虹等
帝
虹
祭祀的多种类型
第一种：肉祭
“祭”
甲骨文
金文
小篆
第二种：酒祭
裸祭 凶
第三种：火祭
帝-禘 燎 尞 熿 huáng 尪
第四种：水祭
沈
第五种：杀牲祭
“埋”祭
出生仪式
“产”：
“生其种曰产。”（《周礼·大宗伯注》）
“产，生也，从生彦，省声。”（《说文解
字》）
小篆“产”
小篆“彦”
P.188 以“穿”字和“经”字为例
2. 凭字形确定字族的意义关系
具有相同偏旁的字往往具有相关或类似的 意义关系，特别是形旁
例如： 江-河-湖-海-泽 皿-盅-盏-盆-盘-盂-盥 “皿，饭食之用器。凡皿之属皆从皿。”
3. 凭借汉字辨析同音词
汉字与汉语相互补充 利用字形不同辨析同音词 如：gōngsī 公司 公私 qīzhōng 期中 期终
（2）从汉语词汇的组合机制看
组合性造词 组词的基件是实词素 组词过程中的意合性
ห้องสมุดไป่ตู้
4. 汉字构形体现人的主体思维方式
“整个汉字的精神，是从人（更确切 的说，是人的身体全部）出发 的……它是从人看事物，从人的官 能看事物。”
—— 姜亮夫：《古文字学》，浙江人民出版 社1984年版，第69页
（1）汉字构形基本建构方法：
汉字与汉文化的关系
作者简介：刘海微（1977-），女，吉林省长春市人，长春大学继续教育学院讲师，硕士研究生。
主要从事汉语言文学研究。
张会伟（1977-），男，吉林省九台市人，九台市其塔木镇中心校一级，本科学历。
主要从事教育、教学管理工作。
陈亮（1977-），女，吉林省德惠市人，德惠市米沙子镇希望小学一级，本科学历。
主要从事教育管理工作。
[中图分类号]：[g09] [文献标识码]：a[文章编号]：1002-2139（2013）-9--01中华民族五千年的文明之所以能够保存并流传后世，这主要归功于汉字。
汉字与汉文化密不可分，其构形及发展凝聚着汉民族深刻的文化内涵，积淀和保留着汉民族观察世界及其自身的思维成果和心智，其本身蕴涵和展示着一个丰富多彩的汉民族文化世界和精神世界。
1、汉字与风俗文化人是群居动物，人类的实践活动都在一定的群体中进行，长期的群体生活形成的共同的行为和生活方式相沿成习，渐渐形成一种风俗。
风俗文化是人类最早的文化现象之一，是一个民族特殊的文化意识形态，源于社会生活，随着社会的发展而变迁。
任何民族都有各自特有的风俗习惯，汉民族的独特风俗文化离现在已有几千年之久，但我们却可以从汉字及用汉字所记载的文献中窥见一斑。
例如“穴居野处”“茹毛饮血”等词，真实而形象地再现了汉民族先民的居住条件和饮食方式。
汉民族的风俗中，最受重视的莫过于春节。
春节是众多节日中最盛大的，贴红联、放鞭炮、吃饺子……习惯上又把过春节称为过年，那么“年”究竟是怎样来的呢？相传在远古时代，有一种猛兽叫“年”，逢新旧岁之交，就出来糟蹋庄稼，伤害人畜。
一次，它又跑出来为非作歹，被一家门口晾的红衣服吓跑了，到了另一处又被灯光和爆竹声吓得抱头鼠窜。
于是人们掌握了“年”的弱点。
每至辞旧迎新之际，就贴红联，放鞭炮，拢柴火，把年吓跑。
久而久之便成了过年的习俗。
但这只是传说，其实“年”字，最初为“农作物生长周期”之意，由于汉字形体的楷化而失去了最初的意义。
造字之初，“年”是谷穗沉沉下垂的形象，是收获的象征，所谓“五谷熟曰年”。
社说文解字解释
社说文解字解释
嘿，咱今儿就来唠唠“社”这个字儿！你看啊，“社”字，左边一个“礻”，右边一个“土”。
这“礻”呢，往往和祭祀啥的有关，那“土”呢，就
是土地呀！咱可以想象一下，这不就像是一群人在土地上进行祭祀活
动嘛！比如说，古代的时候，人们会在特定的土地上举行祭祀仪式，
祈求风调雨顺、庄稼丰收啥的。
这不就是“社”最初的含义吗？（就像
咱过年的时候会祭祀祖先，祈求新的一年顺顺利利一样。
）再后来呀，“社”的含义就慢慢扩展啦！它可以指社会、社团这些。
你想想，社会不就是一大群人在一块儿生活、工作、交往嘛，就跟在
那块祭祀的土地上的人们一样。
（这不就跟咱在学校里参加各种社团
一样嘛，大家因为共同的兴趣爱好聚到一块儿。
）还有啊，咱常说的“社交”，不也是和人打交道嘛。
咱说“社恐”，就是害怕社交，见到人多就紧张、不自在；那“社牛”呢，就是在社交场合特别放得开，跟谁都能聊得火热。
（这就好比一
个人是躲在角落里的小猫咪，一个人是在舞台上尽情表演的大明星。
）我觉得“社”这个字可太有意思啦！它就像是一面镜子，反映出了我
们人类的生活和交往。
不管是古代的祭祀活动，还是现代的社会、社交，都和“社”有着千丝万缕的联系。
（这不就跟咱每天的生活一样嘛，和各种人打交道，构成了我们丰富多彩的人生。
）所以啊，咱可得好
好琢磨琢磨这个“社”字，说不定能从里面悟出不少人生道理呢！。
邱字研究报告
邱字研究报告邱字，是一个常见的汉字，它的构成由“山”和“丘”两个部分组成。
那么，除了这个基本的构造外，邱字还有哪些有趣的内涵和使用呢？在这份邱字研究报告中，我们将深入探索这个字的意义和文化背景，并带你了解邱字在不同场景下的应用。
邱字在《说文解字》中被解释为“斥地”、“山都”之意。
从这个意义上看，邱字与高地、山丘等有关。
山丘是山脉中高出的部分，常常与鼎盛、得势等正面意义联系在一起。
过去，在农耕社会中，“邱”也是地名的一部分，它代表着人们定居的地方，由此象征着安居乐业、繁荣昌盛的意义。
除了地名，邱字还有许多其他的用法。
比如，在文学作品中，我们经常可以看到邱字的出现。
它可以形容一个人的地位或成就，如“有邱之称”，意思是有着令人羡慕的地位或成就。
此外，邱字还可用于描述景色，如“邱墩秀色”，形容山上的风景壮丽美丽，给人以心旷神怡之感。
邱字甚至还可以用于命名。
在古代，邱字被赋予给一些名人之后，逐渐成为部分人名的一部分。
例如，古代有一位名叫邱智的学者，他才华出众，在后世留下了深远的影响。
另外，还有一位名为邱少云的爱国青年，他抛头颅、洒热血，用自己的生命捍卫了祖国的尊严和荣誉。
这些名字的流传不仅展示了邱字的魅力，更彰显了邱字背后的文化内涵。
在现代，随着社会的发展，邱字的应用日渐丰富多样。
例如，在旅游业中，邱字被用来命名一些景点和旅游线路，以吸引游客。
当人们听到一个地方名字中有邱字时，常常会产生一种向往之情，因为邱字给人一种安详和舒适的感觉。
此外，邱字还有一些喻意的运用，在许多寓言故事中，我们可以看到邱字被用来比喻人们的内心或志向。
比如，有故事讲述了一个不愿意寄人篱下的渔夫，他选择了在一座破旧的山丘上搭起了一间茅草屋，坚持自给自足。
这个故事告诉我们，邱字不仅仅代表着一个地方，更是一种内在的勇气和追求。
综上所述，邱字作为一个汉字，在不同的领域和场景中都发挥着重要的作用。
它代表着高地和山丘，象征着安居乐业和繁荣昌盛；它形容一个人的地位和成就，形容美丽的景色；它还用于命名，展示了邱字背后的文化内涵。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
聚落选址：近水，向阳的高坡台
• 1：防患洪水威胁。 • 《书·禹贡》：“桑土既蚕，是降丘宅土。” • 注云：“地高曰丘。大水去，民下丘居平土就蚕桑。” • 疏云：“洪水之时，民居丘上土，于是得下丘陵居平土矣。” • 2.便于农作。丘分布在黄河流域及长江中下游地区。利于种植，适宜渔猎。 • 3.有利于氏族间交往。
社祭，是我国古代最重要和最隆重的农事祭 日，秋社衰微很早，春社遗风只在湖北恩施 等部分少数民族行区残存。恩施社节具有原 始性、神秘性、民族性、地域性，完全自然 传承，随着人们生活水平的提高，越来越隆 重。
恩施社节是湖北省恩施市第一批省级非物质文 化遗产名录项目，俗称过社，是恩施人每年必 过的岁令节目，主要有吃社饭与拦社两大内容， 在立春后第五个戊日－－春社日前举行。吃社 饭，是以野草香蒿、糯米为主要原料做成社饭， 请亲朋邻里共食。拦社，是在春社日前祭扫三 年的新坟，此俗是在社节传承过程中，因宗祠 兴起而淡化社神代之以祖灵崇拜的结果，亦与 二次葬俗有关。
太昊伏羲都宛丘（淮阳）
以丘作为地名：《周礼·地官·小司徒》：九夫为井,四井 为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都”
• 其他聚落名称：埠，成太昊伏羲部落，建都宛丘，培育了 中华民族的雏形 千余年后，炎帝神农氏在故都宛丘建都。《史记集解》说：“炎帝初 都陈”，“都上之都曰陈”。创造了中国远古时代的原始农业。
丘，社—聚落文化
----黄佳雷，灿双燕
丘 释义
• 丘：丘山 丘陵 •来自丘墓图片来源：象形字典
《説文解字》：丘，土之高也，非人所爲也。从北从一。 一，地也，人居在丘南，故从北。中邦之居，在崐崘東南。 一曰四方高，中央下爲丘。象形。凡丘之屬皆从丘。
丘与聚落文化
• • • • • • •
《辞海》：“丘，众人聚集之地” 《淮南子·齐俗训》：“择丘陵而处之” 以丘做都：黄帝居轩辕之丘（河南新郑）； 高阳居帝丘（河南濮阳）； 尧居陶丘
相宅；风水术
卜辞有言“宅丘”者，这片卜辞 系牛胛骨，武丁时所卜。存两辞， 一辞残缺，只剩下一个王字，一 辞存完整的辞句即“宅丘”
丘与社会
• 《周礼》记载：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。 • 《春秋·成公元年》：“三月，作丘甲。 • 民被称作丘民。《孟子·尽心 篇》：“得乎丘民为天子。”
土地崇拜：社既是祭祀土地 神祉的地方，又是社会成员进行祀祖、盟誓、刑 罚、 婚配、求子等文化活动的神圣之地。因地域上 的差异，社有各种不同的称呼社 又称 冢或冢土。 丘与冢土形状相似，是社的称呼之一
参考文献
[1]郑东军.释丘—中国传统聚落文化解读[J]，China Academic Electronic Pulishing House.2006.3：6-8 [2]张文哲 牛鹏志.论“丘”及其蕴含的文化色彩[J].齐鲁师范学院学 报.2013.第28卷5期：9-22 [3]李锦山.古史传说中的“丘”与“虚”[J].传统文化与现代化，1998.第 二期：18-26 [4]王明德.从丘虚地名看早期城市起源[J].商丘师范学院学报，2014，第30 卷第7期：39-42 [5]戴存仁 . 略说华夏“社”文化[J]. 江西社会科学， 1997，第8期： 社 诗社 书社 • 吾社之行为士先者,为之声义。——明·张溥《五人墓碑记》
社祭
• 一种古老的汉族民俗及民间宗教文化活动。最早的社祭就是通过固
定的仪式向神灵致以敬意，并且用丰厚的祭品供奉它，请求神灵帮 助人们实现靠人力难以达成的愿望。社祭的对象就是神灵。 姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰置社。"大 社、王社、国社、侯社属于官方之社;大夫不特立社，与庶民共社， 是为民间之社。民间之社主要有州社和里社，《周礼· 地官· 州长》 云:"以岁时祭祀州社，则属其民而读法。"州为地方组织体，其下有 里，据说庶民二十五家为一里，里各立社称里社。
社
• ①本义，名词：代表滋生万物的地神的土墩或神树。社稷 社祭 社日 社戏 • 社，地主也。——《说文解字》 • 命民社。——《礼记 • 月令 • 仲春》 • 后土为社。——《左传 • 昭公二十九年》 • 共工之子句龙为社神。——《春秋传》 • 故祀以为社。——《国语 • 鲁语上》 • 故社，祭社也。——《荀子 • 礼论》 • 将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。 • ——《史记 · 陈涉世家》 • ②名词：村落，聚落。 社群 社员 村社 公社 • 二十五家爲社，各樹其土所宜之木。——《周禮》
• 《祭法》规定:"王为群姓立社曰大社，王自为立社曰王社，诸侯为百
社祭
• 在正常年份，社祭一岁共举行四次。《礼记· 月令》说，仲春之月，"
择元日，命民社"，季夏之月，"以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福";孟 冬之月，"大割祠于公社"。另外《月令》佚文有"仲秋择元日，命人 (民)社"。《郊特牲》称社祭"日用甲，用日之始也"。是知社祭分春、 夏、秋、冬四季举行四次，祭日在相关月内的第一个十干甲日，这 与后世社日在立春和立秋两节气后的第五日戊日举行不一样。