儒家君子人格结构探析.
儒家“君子”人格的四条目
版权为原作者所有！儒家“君子”人格的四条目儒家“君子”人格的四条目先秦以来,中华民族历代圣哲先贤都为儒家文化所浸润陶冶。
儒学作为国学的核心,是中华传统文化的主体。
在诸子百家中,儒家以其对自身理想人格的塑造成就了“君子”这一特定的道德符号。
作为一种人格标准，《辞源》把“君子”定义为:“有才德之人”。
其实在诸多的经典中，儒家已经对君子人格做了最好的诠释。
一、儒家的君子人格首先在于修齐治平、自觉觉人的普世情怀儒家认为君子要有渊博的知识，既要“博学于文”,又要“诲人不倦”，既要觉己，又要觉人。
博学才能增长知识, 知识丰富才能提高修养, 修养至诚才能彰显君子风度。
儒家眼中的君子往往在修身的基础上，以仁德之心积极入世。
在现世做出一番事业和贡献是儒家梦寐以求的理想。
可以说，儒者的所有行为都是以在社会上实现自己的人生价值为目的，通过个人的努力来改造社会改造人的思想是儒家的追求。
孔子曾说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”意思是说，我怎能像匏瓜一样只待在一处而不被饮食？表达了积极入世的思想。
而仪封人认为“天将以夫子（孔子）为木铎”，就是说孔子必定要像“木铎”那样，用学问来发挥自己宣传和教化世人的作用，使个人的才学得以为社会服务。
“仁”是儒家的中心学说，儒家不仅把“仁”停留在修身这一个层面上，而要以载物之仁德兼济天下，自觉觉人。
二、儒家的君子人格还要求外在言行上，要有“君子之风”一方面，在言谈举止上，儒家讲君子应“讷于言而敏于行”，“耻其言而过其行”。
就是说话要严谨,行为敏捷,言行一致,实现道德的自我完善。
君子追求文质彬彬，讷于言而敏于行。
《论语•雍也》篇中有“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”“质”即朴实，“文”则为文采华饰之意。
这句话的意思是说：质朴胜过文采，则像一个朴实呆板的乡野人。
文采胜过质朴，就未免显得虚浮油滑。
只有文采斐然而又质朴仁厚，才是君子的品格。
这句话原本用来形容文章，但儒家在这里同时告诉我们，一个人如果质朴得满口粗言，或言语华丽油腔滑调都不能称其为真正的君子。
儒家的“君子”是什么样的人？
儒家的“君子”是什么样的人？
一、谦虚谨慎
君子是一种具备卓越品质和高尚道德的人。
首先，君子以谦虚谨慎为基本准则。
他们不妄自尊大，不争强好胜，对待他人总是充满敬意和谦虚之心。
君子相信，人的智慧有限，世界繁杂多变，只有保持谦虚谨慎的态度，才能不断提升自己。
二、孝敬父母
君子具备孝敬父母的美德。
他们视父母为天，尊重、孝顺、侍奉父母是他们的责任和义务。
君子知道血脉亲情的可贵，理解父母的辛劳和付出，因此，他们会尽全力回报父母的养育之恩，将孝道发扬光大。
三、正直诚实
君子是正直诚实的典范。
他们在任何情况下都坚守道义，不撒谎、不欺压他人。
君子深知真实和诚信的重要性，相信只有以善良的心灵对待他人，才能树立良好的人格和社会形象。
四、有度有节
君子具备有度有节的生活态度。
他们不沉迷于物质享受，也不荒度光阴。
君子遵循中庸之道，谨守节制，追求内心的平衡与和谐。
他们懂得掌握适度的欲望，追求道德、精神上的满足，追求内外兼修的完美人生。
五、修身齐家治国平天下
君子追求道德修养，不仅关注个人品德的提升，还积极参与社会进步和国家治理。
君子懂得个人的品德与家庭、国家、社会的和谐发展相辅相成。
他们努力修身齐家治国平天下，为社会的繁荣稳定贡献自己的力量。
总结起来，儒家的“君子”是谦虚谨慎、孝敬父母、正直诚实、有度有节、修身齐家治国平天下的人。
君子的崇高人格和高尚品德是我们每个人值得学习和追求的目标，也是社会进步和和谐发展的重要保障。
《论语》中的君子人格内涵探析
《论语》中的君子人格内涵探析文献标识码：A《论语》全面塑造了一种君子人格。
探讨《论语》中的君子人格内涵，有利于挖掘传统文化遗产，推进社会建设。
孔子将儒者分为圣人、君子、士三个人格层次。
士是一般儒者，圣人是道德修养的极高境界，君子人格是孔子着力提倡的道德修养。
作为“君子儒”典范的孔子具有高尚的君子人格。
“君子”见于《论语》107次。
孔子所谓君子包含两种：身份意义的君子，即有贵族身份而未必有道德学问的人；道德意义的君子，即非贵族身份而有道德学问的人。
《论语》中道德君子约出现39次。
现对《论语》中君子人格内涵略作探析。
一、尚德重仁，孝悌安乐首先。
德是儒家君子人格的基本内涵与至高要求，“君子怀德”(《里仁》)。
其次。
仁义是君子人格的核心内涵。
作为道德标准的“仁”见于《论语》105次。
牟宗三说。
“仁为儒家哲学之中心，亦即中国哲学之中心”。
仁本质在“爱人”，即对人类的爱，包括积极的“己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》)和消极的“己所不欲，勿施与人”(《颜渊》)。
孝悌是处理家族内部关系的要求。
“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。
”(《为政》)孝即孝顺、孝敬、孝养父母；悌指尊重兄长。
最后，“君子坦荡荡”(《述而》)，“不忧不惧”(《颜渊》)，安乐自得。
梁漱溟先生认为，乐为孔子生活最显著的态度，君子人格显著的特征目。
二、用礼贵和，恭让忠信美国芬格兰特认为，人类的尊严在于礼仪。
君子是一尊神圣的礼器。
礼见于《论语》74次删，指礼仪、礼制。
有学者认为，儒家思想核心是礼。
孔子主张运用礼仪规范人的行为，“不学礼，无以立。
”(《季氏》)君子以仁为本，以礼为质，学礼立身。
“君子博学于文，约之以礼”(《雍也》)，以礼约文；“君子和而不同”(《子路》)，“礼之用，和为贵。
”(《学而》)用礼和谐恰当最可贵。
礼还利于养成恭、让、忠、信等道德，“一日克己复礼，天下归仁焉。
”(《颜渊》)三、重义轻利，改过徙义义即适宜，指内心的道德约束。
对儒家理想人格境界的理解
对儒家理想人格境界的理解一、儒家理想人格境界的概述儒家理想人格境界是中国古代哲学中的一个重要概念，它是指一个人在道德、智慧、情感等方面达到的最高水平。
在儒家思想中，理想人格境界是通过修身、齐家、治国、平天下四个方面来实现的。
儒家认为，只有达到了这个境界，才能成为真正的君子或圣人。
二、修身修身是指个人自我完善和提高自身素质。
在儒家思想中，修身是实现理想人格境界的基础。
具体而言，修身包括了以下几个方面：1.道德品质道德品质是指一个人的品行和行为是否符合伦理道德规范。
儒家认为，君子应该具备仁爱之心、诚信之德、恭敬之礼等美好品质。
2.知识水平知识水平是指一个人对世界和事物的认知程度。
儒家认为，君子应该具备广博的知识和深刻的见解，并能够将其运用到实际生活中。
3.思维能力思维能力是指一个人的逻辑思维和创造性思维能力。
儒家认为，君子应该具备清晰的逻辑思维和富有创造性的思考能力。
三、齐家齐家是指家庭生活的和谐与稳定。
在儒家思想中，齐家是实现理想人格境界的重要方面。
具体而言，齐家包括了以下几个方面：1.尊重父母尊重父母是指孝敬父母、敬老尊贤的行为。
儒家认为，君子应该尊重自己的父母，并以此为榜样来对待其他长辈。
2.和睦夫妻和睦夫妻是指夫妻之间相互尊重、理解、支持和关心。
儒家认为，君子应该与配偶之间保持良好的关系，并且要以身作则来引导下一代。
3.教育子女教育子女是指对下一代进行良好的教育引导。
儒家认为，君子应该注重对下一代进行道德、知识等方面的培养，并且要以身作则来引领他们。
四、治国治国是指对国家和社会进行有效管理和领导。
在儒家思想中，治国是实现理想人格境界的关键方面。
具体而言，治国包括了以下几个方面：1.仁政仁政是指以仁爱之心为基础的政治管理方式。
儒家认为，君子应该以仁爱之心来对待百姓，并且要通过良好的政策来改善社会状况。
2.公正公正是指在政治管理中不偏袒任何一方的态度。
儒家认为，君子应该保持公正、廉洁、诚实的态度，并且要秉持“天下为公”的理念。
孔孟儒学的人格境界分析论文
孔孟儒学的人格境界分析论文孔孟儒学是中国传统文化中最具影响力的哲学思想体系之一。
孔孟儒学的人格境界是其核心思想之一，人格境界是人类内在的精神境界，也是塑造人的整体形象和价值观的重要条件。
本文将从孔孟儒学的人格境界的源泉、构成和实践等方面进行论述。
一、人格境界的源泉孔孟儒学的人格境界的源泉在于儒家思想对人性的看法。
儒家认为，人性本善，天赋人道。
人性之善，体现了人的良知，意味着人们具有一种内在的道德感知能力，能够发掘出身处于不同环境中的真正的人性特质。
因此，儒家将人格境界的核心特质定义为仁、礼、智、信和勇，这些特质是人类本性的体现。
二、人格境界的构成1. 仁: 仁是人格境界的核心，是儒家对人性的最高评价。
仁是一种对他人的爱与尊重，是对人类普遍共同的关爱和关注，是一种宽容和微笑，也是一种真诚和深情。
儒家认为人能够达到仁的境界，都具备爱国爱民者的道德涵养和存在志士的精神品质。
2. 礼：礼是人格境界的制约，是儒家推崇的中国传统文化中的核心之一。
儒家认为，礼是一种常态，是人们行为规范的一种形式。
礼是社会生活中的一种基本规范，也是人们行为的底线标准。
在儒家看来，社会秩序的维护需要不断地注重礼的修养，这是人格境界的重要组成成分之一。
3. 智：智是人格境界的一种认知能力，是指人们对世界和事物的认识和理解。
儒家认为智能让人得到才智、有理进取的能力。
智慧是人格境界中最具启迪性的特质。
4. 信：信是人格境界中相当重要的品质，是人的道德品性中的一个关键点。
儒家认为信德是一种心灵上的承诺，一个有信仰质量高尚的人在人际交往中是比较受欢迎的。
人的事业地位和社会地位必须依靠诚信质量来保障，特别是人权地位的维护，需要靠诚信质量来实现。
5. 勇：勇是人格境界中的一种精神品质，是人类迎难而上的勇气和行动能力。
儒家认为勇者意志坚定，不惧艰险，能够迎接挑战和逆境。
勇者是人格境界中的重要组成部分。
三、人格境界的实践人格境界的实践是儒家思想的关键点之一。
先秦儒家君子人格研究
先秦儒家君子人格研究君子人格学说是儒家传统文化中非常重要的组成部分,是中国古代理想人格的具体体,现,已经积淀在民族思想意识和行为规范里,是民族心理和民族性格的组成部分。
其理论框架和基本内容在先秦时期就已经确定了。
孔子、孟子和荀子是先秦儒家的最主要的三个代表人物,《论语》、《孟子》、《荀子》这三本书中分别记录了他们各自关于理想人格的叙述,其中关于君子人格的描写十分丰富。
本文试图以这三本典籍为素材,并结合现代人格心理学的相关内容和研究成果,探讨先秦儒家学者对理想人格的设计、培养和塑造。
本文通过对中国儒家先哲之论深入挖掘,并与现代人格心理学相互贯通,分析了儒家思想中积极入世、勇于担当、人格完满的君子形象,并对比儒家先贤孔子、孟子、荀子对同—种理想人格的不同构想,以及中西方人格理论的异同,描摹出一种适应现代生活的君子形象。
本文分为三个部分研究论述君子人格及其在现代心理学视野中的适用性。
第—部分包括引言和第—章,引言主要包括国外和国内关于先秦儒家君子人格研究现状的文献综述,并加入了现代心理学关于人格和理想型人格的研究。
第—章概括论述了君子的主要特征及人格的哲学和心理学概念,并提出了本文关于人格的定义和理解。
第二部分包括第二章至第四章,分别论述了孔子、孟子和荀子的君子人格学说。
这三章都分节论述了君子的行为方式和品格,并结合君子的社会角色和社会地位对其心理和行为的特征进行了分析。
第三部分包括第五章至第七章,第五章对孔、孟、荀三家的君子人格学说做了总结性分析,并做了关于先秦儒家君子人格学说的贡献和缺陷的论述。
第六章结合西方的“大五”人格理论和我国的“大七”人格理论,对君子人格做了人格心理学方面的比对和匹配。
第七章综合分析了君子人格的现代价值,并指出了君子人格对现代生活中人的主体性失落、价值观失衡等问题的重要借鉴参考意义。
君子人格思想不仅在古代有着深入、持久的社会文化效应,就是在现代,与中华民族走向现代化进程的关系也极为密切。
儒家的人格心理学思想探析
文史儒家的人格心理学思想探析文/景满华摘要：中国古代儒家思想之中蕴含着丰富的心理学资源。
本文从西方心理学的人格思想、心理修养、和超个人心理学的角度探讨了儒家思想中的相关资源，希望探寻一种中国本土心理学的资源整合的方式。
关键词：儒家思想；心理学；资源“人格可以定义为源于个体身上的稳定行为方式和内部过程”①稳定的行为方式指的是个体能够区别于他人的稳定特征，内部过程是指促使个体外部特征形成的内在的情绪、动机和认知过程。
目前西方学术界对于人格的研究主要有六大流派，分别是：精神分析学派、特质学派、生物学派、人本主义流派、行为主义和社会学习流派以及认知流派。
其中人本主义人格理论强调研究人格中积极的一面，认为人性本善，健康人格是可以培养的，人的潜能和创造性都是可以后天开发的。
人之初，性本善，若能在积极的环境之中成长，所有人都能成为乐观和善的人，健康人格是在良好人性的基础之上，通过自我意识而形成的一个健全、完整、协调的整体。
这与中国传健康人格统儒家思想之中的人格思想不谋而合。
一、仁人孔子一生把实现“仁”德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。
他说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”(《论语•颜渊》)孔子最独特的贡献是把“仁”——这个作为“礼”的最内核的思想突出强调出来，并将其确立为人生修养的标准，且将实践“仁”道推而广之，用之于他人和社会，不但通过“仁”来修身，也通过它来济世，以此建立道德挺立的主体人格。
孔子的弟子有若体会孔子关于“仁”的思想时说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语•学而》)“仁”是一切德行的根本，善于修德的人，一定能够抓住这个根本，“孝悌”就是“仁”的根本内容，类似的还有“克己复礼”，也是“仁”的内容。
孔子甚至认为自己所负的“天命”就是教人为“仁”。
孔子认为，一个人在自我人格修养上能够做到“仁者安仁”，能够独善其身，还是远远不够的，孔子说：“吾道一以贯之”(《论语•里仁》)，也就是说，要将“仁”贯彻到一切思想和行为中去，“仁”为体，事为用。
《论语》中的君子人格分析
《论语》中的君子人格分析《论语》中所描述的君子人格，是中国传统文化中最具影响力的内涵。
作为一种理想的境界，在许多时候传统文化都把它作为一种模范。
《论语》中关于君子的教诲语句，用简单而精湛的言语，深刻概括了传统中国君子的核心素质。
首先，《论语》中提出的君子素质最重要的是忠孝。
“忠而不依，孝而不安。
”（论语）在中国传统中，忠孝是最重要的道德标准，是中国古代礼仪文化中最基本的价值取向。
忠孝意味着要忠诚臣服于上级，但又不唯唯诺诺；要恪孝尊敬父母，又能独立思考实现自我。
君子以忠孝为根本，朴实、正直，自然而然覆盖社会的范围，对社会生活具有影响力。
其次，《论语》也强调君子要勇于承担责任。
“要求于人，不以其非有；受命于人，不以小轻。
”（论语）君子要有勇气担当责任，学会负责任。
君子不能藉着自己地位高而拒绝承担责任，也不能藉着自己地位低而小看自己的责任；而应该有勇气担当责任，学会提升自己的责任水平。
仅仅知道原则和仓促的执行是不够的，更重要的是怎样去选择和怎样去实践，只有这样才能显示出一个人的智慧和修养。
第三，《论语》也特别强调君子要有中庸之道。
“莫若爱人，莫若知人。
”（论语）中庸之道即“不偏不倚、不偏不党”，是一种比较超然的态度。
君子要在不偏不党的基础上，爱憎分明，勇于表白自己的立场；要晓得分寸，不断提高自身的素养，坚持中正不偏的方向，在社交正面表现出高尚的精神。
最后，君子还应具有忍耐力。
从《论语》中的“己所不欲，勿施于人”可以看出，君子必须具备谦让、忍耐、宽容的美德，懂得把握分寸，不断加强自己的能力，更好地调节人际关系。
君子应学会以实际行动展示自己的美德，让自己更有责任心，带着宽容心态去与他人交往，最后拥有和谐的人际关系。
综上所述，《论语》中描述的君子人格，具有传统文化的特色，但也具有现代文化的价值，充满了智慧和美德。
它们不仅被广泛应用于日常生活，而且为今日的文明传承提供了良好的方向，值得我们认真学习。
君子与小人--儒家的人格分析法
君子与小人--儒家的人格分析法君子与小人--儒家的人格分析法在我国历史中，很多伟大的思想家都做"知心"的研究，探讨理想人格是什么，并逐步建立起有中华文明特色的人格分析法。
儒家对人格分析极为关注，2000多年来，儒家建立起一个人格分析的理论体系，即"君子人格"，儒家用"君子"和"小人"来做出划分。
什么是儒家的君子人格呢？孔子的答案是这样的："子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。
曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。
"（《论语·子路》）综上可得，孔子认为，"君子人格"有三点：行己有耻、孝悌、言而有信。
和孔子相比，孟子对"君子人格"的阐述更加细致，他认为要培养一个人的独立和自由的本性，这是君子人格的基础。
孟老夫子和达官贵人、诸侯王公交往的过程中，始终不卑不亢，恪守自己的原则，有一次，孟子来到齐国，齐宣王对他非常热情和客气，而孟老夫子则不冷不热，连身边的弟子都觉得孟子的态度不礼貌，而孟子不以为然，他借用曾子的话，告诫弟子说到，富有的人不如仁爱的人，爵位不比道义，我自己有超过对方的心理优势，当然用不着谄媚富豪，用不着畏惧权贵。
孟子认为，只有培养一个人的独立和自由的性格因子，他才会达到"君子人格"，即千百年来家喻户晓的大丈夫标准--"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫"（《孟子·滕文公下》）。
他又提出了四条"非人"的标准，即没有恻隐之心的人，没有羞恶之心的人，没有辞让之心的人，没有是非之心的人。
实事求是地讲，孔孟的定义有些理想化，失于抽象，到了宋代，"君子人格"增加了丰富的内涵，和实际生活贴得很近。
孔子“君子人格”思想探析
孔子“君子人格”思想探析赖丽慧(福建师范大学马克思主义学院，福州350108)摘要：“君子”是孔子倡导的并为之竭力追求的理想人格，贯穿于孔子整个的思想体系之中。
本文首先指出君子之为君子在于“德性”接着本文从“仁”遵礼坦荡、文质彬彬、义以为上、自强弘道等诸维度解析德性之本、君子风范、自我修养、价值取向、人格追求等“君子”诸面相。
最后本文解析立志而笃定、学以致其道、内省以成己、躬行以践履等君子人格养成的诸路径。
关键词：君子人格；德性；基本特征；途径中图分类号：B222.2 文献标志码：A文章编号：1672-2094 (201 8) 02-0129-05On Confucius' "Gentleman's Personality" ThoughtLAI Lihui(College ofMarxism? Fujian Normal University, Fuzhou 350108, China) Abstract:The "gentleman"is the ideal personality advocated and pursued by Confucius,which runs through the whole ideological system of Confucius.Firstly,this paper points out that it is the"virtue"that makes the gentleman.Then it analyzes the basic characteristics of personality as a gentleman: "benevolence"is the foundation of a gentleman's virtue;compliance with the ceremony is the gentleman's demeanor;being gentle conforms to the gentleman's self-cultivation;righteousness can be considered as the gentleman's value orientation;self-reliance and morality are the gentleman's pursuit.Finally,this paper puts forward some ways to be a gentleman.Key words：gentleman's personality;virtue;basic characteristics;ways“君子”是孔子心目中的理想人格，他以此律于己，并以此规训弟子、教导世人。
《论语》中的君子人格分析
《论语》中的君子人格分析【摘要】孔子在《论语》中树立了君子人格这一人格典型，其中孔子对“君子”这一概念的含义做出了修正，认为君子是求“道”，并学以致其道的人。
君子这一与小人相对的人格有其独特的内涵，包括君子的德性、君子的学问、君子的形象和君子的境界等多个方面，探究君子人格的内涵，不断进行君子人格的修养，对当前社会建设仍具有多方面的启示。
【关键词】君子；小人；君子人格；德性一、君子与人格1.何谓君子“君子”一词最早出现在《尚书·无逸》篇中，在西周、春秋时期，“君子”这一概念最初产生时，是对有权位有财产的贵族、统治阶级的统称。
君子见于《论语》107次，孔子的所谓君子主要有两种含义：身份意义上的君子，即有贵族身份可以没有道德的人；道德意义上的君子，即有道德而无贵族身份的人。
“君子”一词通常意义上是与“小人”相对的，在产生初期，君子表示对有身份地位人的统称，而小人就指那些无权利无财富被人统治管理的劳动者们。
而孔子则提出了“君子—小人”二分式的人格类型说。
据研究，“君子”一词在《论语》中出现107次，其中表示“有才德之人”的“君子”共106次，指“在高位”的“君子”只有1次；“小人”一词在《论语》中出现24次，其中表示“无德之人”的“小人”共20次，意指“老百姓”的“小人”共4次。
2.人格的所在想要真正了解君子人格，何谓人格也是需要去认真考察的。
关于人格一词，它源自拉丁语“persona”，是面具的意思，意味着向社会显露自己。
现代西方著名心理学家弗洛伊德、荣格等认为人格是个体在遗传基础上，通过与后天环境的相互作用而形成的相对稳定的和独特的心理行为模式，是人的心理特征和心理倾向的总和。
而在社会心理学领域，人们则给人格赋予了品质价值的涵义，人格已不仅指个体内在的潜能和资质，更侧重于个体的社会性和社会性自我。
当前最普遍的人格定义涵盖了三个层面：其一，人的道德品质；其二，人的性格、气质、能力、需要、兴趣、动机、理想、价值观、世界观等要素；其三，人作为权利、义务主体的资格及其外在表现。
儒家“君子人格”解读
儒家“君子人格”解读身心和谐的追求所谓“身心和谐”就是自我和谐，是指有健全的而不是分裂的人格，这是君子的基本素质。
做一个身心和谐的君子，在儒家看来，应该以仁为本，礼乐为用。
人如果身心和谐，学习、工作自然能够做好。
“仁”是儒家极为重要的一个范畴。
《说文解字》释“仁”为“亲也”。
“仁”即让人亲近、亲切之感。
“仁”另一义是果核的内里，如桃仁、杏仁等，它是个有生机的活物，种在地上能发芽。
从这两层意思出发，“仁”既有恻怛慈爱之意，亦有生生不息、利人活物气象。
因此，在孔子那里，仁是道德的根基和最高境界。
据《论语》，每当有人问起一些品行很好的人是否可以称得上是“仁”的时候，孔子总是答曰：“不知”。
（《论语·公冶长》）孔子之所以不轻易称赞某人为“仁”，乃是因为“仁”是道德的源头，道德从“仁”中流出，二者是源与流的关系。
所以朱熹注《论语》说：“仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。
”（朱熹《论语集注·公冶长》）宋代理学家朱熹将“仁”视为流行不息的道德全体，应该说这是合乎孔子本义的。
二程说：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状，仁者以天地万物为一体，莫非己也。
”（朱熹《论语集注·雍也》注引）这如同一个瘫痪了的人，身体生机不通，就是麻木不仁。
不仁就是死物，仁者与天地万物的生机都是贯通的。
所以一个仁者，不仅要让自己健康地活着，而且也要让天地万物成为生命共同体，并与自己的生命互联互通。
君子之心常驻仁德，恻怛恺悌，爱意充盈，生意盎然。
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（《论语·述而》）君子坦荡荡，乃是因为心情乐易和平；小人常忧愁，乃是因为成了欲望的奴隶，焦虑窒息，生机全无。
君子心灵是一个自足的无须外求的幸福世界，所以孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）君子不求人知，人知我，不喜；人不知我，不愠（恼怒）。
君子之所以不在乎别人的评价，是因为他的内在足够强大，其心灵世界洋溢着生机和幸福。
浅析《论语》的“君子”人格
浅析《论语》的“君子”人格儒家文化的理想人格是君子，孔子赋予君子以道德的含义。
君子以学为起点，做学问的目的是完善自己的人格。
通过为学掌握君子之道：仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。
君子是积极入世的，以济世救民为最终目标。
弘扬君子之道对发展我们的社会有着重大作用。
标签：孔子;《论语》;君子一、君子人格文化的目标是塑造人格，中国文化中最重要的理想人格是“君子人格”。
[1]《论语》中，“君子”一词出现了一百余次，是《论语》的核心概念之一。
人格不是天生的，而是经过后天的学习获取的。
“君，尊也。
从尹。
发号，故从口”。
[2]“尹”，代表治事;“口”，代表发布命令。
“君”的含义即是发号施令，治理国家。
贵族有条件接受规范的教育，而地位低的人一般没条件接受好的教育。
这种教育素质的差别，会影响人们道德修养的水准，于是君子成为个体修养上的楷模。
君子一词又被引申为人格高尚、道德品行兼好之人。
君子从“有位者”转变成了“有德者”。
[3]春秋战国时期，社会发生剧烈的变革。
社会生产力的发展导致“公田”之外出现了“私田”，土地国有制向土地私有制转变，各国的变法中逐渐承认了私田的合理化，导致了奴隶主政权的下移，由天子下移到诸侯、大夫。
传统的奴隶制开始向封建制转变，从“学在官府”变为私学兴起。
[4]孔子是春秋末年鲁国人，那时贵族统治阶层内部的森严等级制度崩坏，社会秩序混乱。
孔子认为要维护社会秩序必须先恢复周礼，周公可以凭借政治力量可以推行周礼，但是在孔子的时代，周天子权力式微，仅靠外在的力量已经无法恢复周礼。
因此孔子将目光转向人的内在修养，希望通过由内而外的方式重塑周礼。
孔子创造性地提出“仁”，认为人们只有内在具备仁爱之心才能主动认可并按照周礼来行事，孔子感叹道：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）具备仁德的人，孔子则将其称为君子。
孔子寄希望于培养有道德的君子，然后由君子治理国家，使国家重新走上文明和秩序。
儒家文化关于人格的看法
儒家文化关于人格的看法
儒家文化认为，人格是一个人的道德品质和个性特点的总和。
儒家传统中，人格是以仁、义、礼、智、信五种品德为主要特征。
仁是指爱人、关心他人，并表现出相互尊重和制定行为规范的能力。
仁者慈祥、宽厚、正直、勇敢，并能够在实践中以人为本，尊重他人。
义是指忠诚、正义、勇气、自制等品德。
义者讲诚信，行事公正，不自私，只是要遵守道德和伦理准则，并勇敢地秉持自己的原则。
礼是指符合习俗的行为规范，包括尊敬长者、尊重他人的意见和意愿等。
礼者，不仅注重自己的言行，还要尊重他人，使人们之间达到和谐的相处。
智是指知识、智慧和聪明。
智者要有广博的知识面、为人睿智，明辨是非，以正确的态度和观点面对世界。
信是指守信用、有信任的品德。
信者，重视信誉，守信用，做事稳重可靠，有责任心。
总之，儒家文化认为，人的品质和个性特点是决定一个人行为和表现的核心。
儒家文化强调要不断地提高自己的人格水平，追求真、善、美的境界，使个人能够建立和谐的人际关系，做出贡献，为社会繁荣发展做出贡献。
孔子君子儒的人格标准
孔子君子儒的人格标准孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他提出的君子儒的人格标准，对于中国古代乃至现代社会都产生了深远的影响。
君子儒的人格标准是孔子思想体系中的重要组成部分，它体现了孔子对于理想人格的追求和塑造。
本文将从君子儒的定义、内涵和现代意义三个方面，阐述孔子君子儒的人格标准。
一、君子儒的定义在孔子的思想体系中，君子儒是指具备高尚品德、渊博知识和优雅风度的理想人格。
君子儒这一称谓，既包含了君子的品德，又体现了儒者的学识。
孔子认为，君子儒应该具备仁爱、忠诚、礼敬、智慧、勇敢等品质，同时还应拥有博古通今、明理尚德的知识结构。
二、君子儒的内涵1.仁爱之心：孔子认为，君子儒首先要具备仁爱之心，关爱他人，尊重生命，以慈悲为怀，以仁爱为本。
仁爱之心是君子儒的核心品质，也是其人格魅力的源泉。
2.忠诚守信：君子儒应忠诚于国家、民族和朋友，言行一致，诚实守信。
忠诚守信是维系人际关系和社会秩序的基石，也是君子儒的基本道德准则。
3.礼敬谦和：君子儒应懂得礼数，尊重传统，谦和待人。
礼敬谦和体现了君子儒的修养和风度，也是其与人相处的基本原则。
4.智慧明理：君子儒应具备渊博的知识和智慧，明辨是非，洞察人心。
智慧明理是君子儒的学识基础，也是其应对复杂社会环境的必备能力。
5.勇敢果断：君子儒应勇敢面对困难，果断决策，敢于担当。
勇敢果断是君子儒的意志品质，也是其在逆境中展现价值的关键。
三、君子儒的现代意义在当今社会，孔子君子儒的人格标准仍然具有重要的现实意义。
首先，君子儒的人格标准可以引导人们树立正确的价值观和人生观，追求高尚的道德品质和人格魅力。
其次，君子儒的知识结构和智慧明理的精神可以帮助人们在信息爆炸的时代保持清醒的头脑和正确的判断力。
再次，君子儒的礼敬谦和与勇敢果断的品质有助于建立和谐的人际关系和社会秩序，促进社会的稳定和繁荣。
同时，我们也应看到，在现代社会中实现君子儒的人格标准需要与时俱进地进行解读和实践。
对儒家_君子人格_的思考
对儒家_君子人格_的思考.txt有没有人像我一样在听到某些歌的时候会忽然想到自己的往事_______如果我能回到从前，我会选择不认识你。
不是我后悔，是我不能面对没有你的结局。
汉中师范学院学报社会科学第14卷(1996)第2期(总第46期)对儒家“君子人格”的思考王孑匕雀儒家哲学是中国传统哲学的主流，价值论是儒家哲学的核心，而“君子人格”则是与它的价值论相联系的，是其价值论的一个重要组成部分。
儒家的价值论在价值目标上向往个人道德的高尚和社会道德的普及，即:追求一种理想人格和理想社会—君子人格和德化社会。
这一价值目标在中华民族个性品格和人格的塑造过程中产生过深远的影响。
甚至到现在仍扎根于为数不少的中国人心理的底层，虽然儒家的价值论中有不少消极一因素，对实行改革，开放、搞活的政策和市场经济的发展不利，直至有些人喊“儒家文化该退休了”，也许正因为此，我觉得在对中国传统文化进行反思的同时，有必要剖开儒家哲学的价值体系，辨别其利害得失，功过是非，以确立人们对它的正确态度。
我们知道，儒家创造了伦理型的价值体系，追求一种理想人格。
从史料中，我们也可以得知:儒家关于这种理想人格有好多种说法:“圣人”、“贤人”、“仁人”、“志士”等等。
但是，最典型的、最理想的还是“君子”，对君子人格的基本特征和崇高价值，从孔孟到宋明时的儒家们都作了比较充分的论述和高度评价，那么，儒家所追求的“君子”竟究是什么样的呢?也就是说，儒家所追求的“君子”应具备哪些条件呢?下面，我将从四个方面谈点自己很不成熟的看法:(一)仁、智、勇儒家哲学家认为，成君子者，非仁、智、勇三德不可。
亦即通常所说的:“仁者不优、智者不惑、勇者不惧。
”这里所说的“仁”是指道德而言的。
关于仁德，在儒家塑造的“君子”中，几乎包括了所有德目。
谢无量曾将散见于《论语》、《诗》、《书》等书中的德目选集了四十八个:曰诚、曰敬、曰怒、日忠、曰孝等，这些无一不是出于儒家们之口(其中很多出于孔子之口)，最清楚的是孔子答复颜渊问仁的一段话，这段话应当看为对“仁”的比较全面的正面论述。
论孔子“君子”人格的结构及其特征
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儒家君子人格的理解
儒家君子人格的理解可以从以下几个方面展开：
仁：仁是儒家思想的核心，是君子人格中最重要的品质。
仁的含义包括爱人、慈悲、宽厚、公正等，是君子处理人际关系的基础。
君子以仁为本，爱人如己，以宽厚之心待人，不偏不倚，公正无私。
义：义是君子的行为准则，是君子为人处世的根本。
义的含义包括道义、正义、礼义等，是君子应该遵循的道德规范。
君子以义为重，行道有据，守礼有度，不偏不倚，无愧于心。
礼：礼是君子的外在表现，是君子言行举止的规范。
礼的含义包括礼貌、礼节、仪态等，是君子待人接物的准则。
君子以礼为范，言谈举止得体，进退有度，无悖于礼。
智：智是君子的内在修养，是君子认知世界的基础。
智的含义包括智慧、明理、辨识等，是君子处理事务的能力。
君子以智为贵，明辨是非，洞察人情，处变不惊，应对有方。
信：信是君子的道德底线，是君子为人处世的保障。
信的含义包括诚信、忠诚、守信等，是君子与他人交往的基石。
君子以信为本，言行一致，守信有信，不欺不骗，让人信服。
总的来说，儒家君子人格是一种理想的人格形态，它强调仁、义、礼、智、信等品质的修炼和实践。
君子人格旨在培养具有高尚品德和深厚修养的人，以达到个人与社会、人与自然的和谐统一。
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No.8,2010General,No.367UCATIONAL RESEAR儒家君子人格结构探析*许思安张积家[摘要]君子是儒家理想人格的代表。
采用词汇学假设,探讨儒家理想人格——君子的人格结构。
结果表明,儒家理想人格——君子的人格为四因素结构,包括社会性因子、践行因子、中和人格因子和统合人格因子。
揭示君子的人格结构,对儒家思想研究有重要理论意义,对青少年健全人格培养有重要实践价值。
[关键词]儒家;理想人格;君子;人格结构[作者简介]许思安,华南师范大学心理学系讲师、博士;张积家,华南师范大学心理学系教授、博士、博士生导师(广州510631人格反映一个人的特点,代表人的生活态度和生活方式,影响人的学业成绩、身心健康、人际和谐、生活幸福与事业成功。
古往今来,许多思想家都在苦苦思索这样一些问题:什么样的人格才称得上是理想(或健全人格?理想人格的结构怎样?采用哪些途径可以培养人的理想人格?对这些问题的探索,渗透着不同文化背景下的人们对人格的理解与思辨。
儒家理想人格“君子”一词的人格含义也必须通过探查它在人们心中的心理意义才能有全面而准确的理解。
一、研究方法(一初始项目的形成采用词汇学假设研究儒家理想人格的结构,首先要搜集儒家代表人物描述理想人格的词汇。
词汇来源是否可靠,关系到研究质量。
儒家思想形成于先秦,从汉代起,历经多次改造。
因此,后世儒生的许多看法不一定代表儒家思想的真谛。
因此,词汇来源应以原始儒家的论述为主。
但是,什么是原始儒家?这一问题也颇多争议。
孔子在世时,学说并未产生显著影响。
儒学在战国初期得到发展,但也未广泛流行。
到战国中后期,由于孟轲和荀卿的阐扬与发展,遂成为显学。
又由于孔门弟子众多,对孔学的取舍不同,各执一端,从而使儒学发生分化,分裂为子张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙(荀氏、乐正氏八派(《韩非子·显学篇》,其中对后世影响最大的是孟氏之儒和荀氏之儒。
孔子最注重“仁”和“礼”。
他说:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
”(《论语·颜渊》孟氏之儒发——————————*本文由教育部人文社会科学重点研究基地项目“民族语言对民族心理的影响”(项目批准号:08JJOXLX269、广东省普通高校人文社会科学重点研究基地重大研究项目“语言加工的认知机制和语言对认知的影响”(项目批准号:06JDXMXLX01和广东省自然科学基金团队项目“中文自然语言理解的信息加工模式及其机制研究”(06200524资助。
本文通讯作者:张积家,E-mail: Zhangjj@。
展了孔子的仁学,强调心性和内圣;荀氏之儒发展了孔子的礼学,强调礼法和外王。
韩愈谓孟氏之儒为“醇乎醇者”,谓荀氏之儒为“大醇而小疵”[1]。
因此,自宋代以来,在中国思想史上,一直存在崇孟抑荀的倾向。
在此,我们无意介入儒学正宗的争论,但从学者和民众的理解看,孟子一派还是更好地代表了儒学。
所以,在词汇选择时,就以孔子、子思、孟子等代表人物的论述为准,有关“君子”的描述也都来自儒家思孟学派的经典文献,即一直被后世作为儒家经典和权威崇拜的“四书”。
我们摘录了《论语》、《中庸》、《孟子》、《大学》中所有描述“君子”的语句,把其中相似的描述合并,得到原始项目165个。
然后,由15名中文系的博士生、硕士生用现代汉语对上述原始项目予以概括。
例如,将“故君子必慎其独也”概括为“慎独”。
选出经过专家评定一致性水平达到70%~ 80%的词汇共114个,组成初测项目。
(二问卷的施测1.被试第一批被试:中山大学、暨南大学和华南师范大学中文专业三四年级学生600人,集体施测。
有效问卷为588份,有效率达98%。
其中,男生300人,平均年龄为20.12岁;女生288人,平均年龄为19.89岁。
第二批被试:上述三所大学中文系1~4年级本科生共500人,集体施测。
有效问卷为476份,有效率为95.2%。
其中,男生198人,平均年龄为19.76岁;女生278人,平均年龄为19.21岁。
2.问卷将114个项目打印在问卷上。
指导语:“在儒家思想中,…君子‟是理想人格的代称。
以下词汇均来自“四书”中对君子的描述。
请你从儒家文化的立场出发,评价以下词汇对君子的重要程度,并且在相应位置上打…√‟以示选择。
”问卷采用七级评分,要求被试对每一项目做1(非常不重要到7 (非常重要的评定。
评定时不可以相互讨论。
3.统计与分析对第一批被试的数据进行探索性因素分析,初步构建出君子人格结构的框架;对第二批被试的数据进行验证性因素分析,验证和修正问卷的结构模型,确定君子的人格结构。
数据处理主要使用SPSS10.0与LISREL8.30来进行。
二、结果与分析(一探索性因素分析将构成理想人格的114个项目的评定转换成标准分数后进行探索性因素分析。
结果表明, KMO=0.98,说明项目间有共同因素存在。
Bartlett 检验值为49039.50,df=4950,p<0.001,说明数据适合因素分析。
因素数目确定采用以下标准:因素特征值大于1;符合碎石图检验标准;抽出因素在旋转前至少能解释3%的变异;每一因素至少包括3个项目。
参照以下标准剔除项目:因素负荷< 0.30;标准差<0.98;在两个或两个以上因素负荷都比较高的题项。
采用主成份分析法做因素分析。
正交旋转后,结合碎石图和解释方差的百分比,删除影响问卷结构效度及测量角度重复的14个项目,余下100个项目。
根据因素分析的结果,选取4个因素,共可解释总方差的55.20%。
4个因素分别可解释总方差的39.82%、7.39%、5.22%和2.78%。
二阶因素分析显示,因素1的KMO=0.97,Bartlett 检验值为17728.38,df=820,p<0.001,应取二个因素,分别解释总方差的49.90%和4.04%,共可解释总方差的53.94%;因素2的KMO=0.97,Bartlett检验值为10265.19,df=300,p<0.001,应取二个因素,分别解释总方差的53.15%和4.97%,共可解释总方差的58.12%;因素3的KMO=0.96,Bartlett检验值为8645.80,df=231,p<0.001,应取二个因素,分别解释总方差的50.34%和6.88%,共可解释总方差的57.21%;因素4的KMO=0.94,Bartlett检验值为4551.88,df=66,p<0.001,只能取一个因素,能解释总方差的59.23%。
(见表1按照项目内容对四个因素分别予以命名。
F1:社会性因子。
体现了对君子社会行为的道德要求,包括“仁义道德”和“德智兼备”两个子因子。
仁义道德,体现了仁与义的统合,包括豁达、负责、宽容、正直、有恒心、有原则、自律、有气度、自信、有志气、积极、有抱负、真诚、有信誉、善良、有公德、孝顺、识大体、内省、乐观、有礼貌、高尚、厚道、有条理、廉洁、知错就改、勤勉27个词。
德智兼备,体现了仁与知的统合,包括成人之美、温文尔雅、仁民爱物、不耻下问、见义勇为、身体力行、谦让、与人为善、从善如流、德才兼备、遵纪守法、慎独、有文采、博学14个词。
F2:践行因子。
反映了君子对待他人和自身的不同要求,体现仁与礼的统合,包括“待人之道”和“克己之道”两个子因子。
待人之道,包括助人为乐、洁身自好、表里如一、胸怀坦荡、有同情心、好学深思、言行一致、以身作则、实事求是、恭敬待人、明辨是非、意志坚定、推己度人、重义轻利、成仁取义、情绪适度16个词。
克己之道,包括先思后行、处世有道、处事有度、闻一知十、正己化人、坚持真理、心系天下、脚踏实地、爱亲尊贤9个词。
F3:中和人格。
它是君子人格的关键特征,体现仁与性的统合,包括“和谐处世”和“刚柔并济”两个子因子。
和谐处世,包括因材施教、灵活、果断、平易近人、言简意赅、注重细节、心思细密、顺其自然、聪明、简朴、亲密、整洁、合群13个词。
刚柔并济,包括温柔、顺从、纯真、严肃、威武、开朗、强壮、轩昂、敏捷9个词。
表1君子人格结构的因素分析表因素F1.1 F1.2项目豁达负责宽容正直有恒心有原则自律有气度自信有志气积极有抱负真诚有信誉善良有公德孝顺识大体内省乐观有礼貌高尚厚道有条理廉洁知错就改勤勉成人之美温文尔雅仁民爱物不耻下问见义勇为身体力行谦让负荷0.753 0.7490.744 0.717 0.704 0.695 0.686 0.686 0.683 0.680 0.669 0.668 0.663 0.658 0.651 0.641 0.624 0.620 0.591 0.582 0.5820.549 0.547 0.545 0.508 0.496 0.491 0.762 0.751 0.654 0.651 0.646 0.615 0.608 共同度0.624 0.626 0.621 0.633 0.6460.604 0.605 0.598 0.526 0.628 0.560 0.583 0.526 0.529 0.533 0.628 0.525 0.578 0.575 0.447 0.525 0.553 0.526 0.4880.429 0.477 0.480 0.600 0.579 0.561 0.614 0.554 0.512 0.510因素F2.1F2.2F3.1项目与人为善从善如流德才兼备遵纪守法慎独有文采博学助人为乐洁身自好表里如一胸怀坦荡有同情心好学深思言行一致以身作则实事求是恭敬待人明辨是非意志坚定推己度人重义轻利成仁取义情绪适度先思后行处事有度处世有道闻一知十正己化人坚持真理心系天下脚踏实地爱亲尊贤因材施教灵活负荷0.604 0.585 0.569 0.509 0.507 0.500 0.4820.746 0.741 0.722 0.675 0.660 0.654 0.644 0.639 0.637 0.637 0.629 0.627 0.613 0.601 0.594 0.553 0.774 0.748 0.7310.682 0.682 0.679 0.642 0.571 0.560 0.751 0.745 共同度0.535 0.445 0.528 0.438 0.372 0.378 0.418 0.604 0.616 0.5590.616 0.561 0.558 0.625 0.654 0.528 0.584 0.664 0.644 0.545 0.497 0.414 0.454 0.693 0.696 0.680 0.508 0.594 0.5680.489 0.557 0.621 0.593 0.632因素F3.1F3.2F4项目果断平易近人言简意赅注重细节心思细密顺其自然聪明简朴亲密整洁合群温柔顺从纯真严肃威武开朗强壮轩昂敏捷明智认真公正勇敢平和忠诚执着刚毅无畏谨慎自尊民主负荷0.734 0.731 0.708 0.696 0.665 0.648 0.580 0.575 0.559 0.552 0.534 0.820 0.816 0.7350.714 0.642 0.635 0.592 0.581 0.546 0.831 0.827 0.809 0.798 0.784 0.782 0.770 0.750 0.746 0.744 0.713 0.666 共同度0.575 0.619 0.624 0.532 0.504 0.519 0.454 0.492 0.536 0.482 0.419 0.736 0.685 0.619 0.559 0.632 0.625 0.639 0.5270.5820.6900.6840.6540.6370.6150.6110.5930.5620.5570.5540.5080.443F4:统合人格。