刘占丽-《真理诞生于一百个问号之后》教学设计(第二课时)

《真理诞生于一百个问号之后》教学设计（第二课时）

丰宁一小刘占丽

教材分析：

《真理诞生于一百个问号之后》选自义务教育课程标准实验教科书语文(人教版)六年级下册。课文的题目是“真理诞生于一百个问号之后”，也是课文的主要观点，课文主要用事实论述了只要善于观察，不断发问，不断解决疑问，锲而不舍地追根求源，就能在现实生活中发现真理。

教学课文的目的，一是让学生了解科学发现的一般规律──“真理诞生于一百个问号之后”，从中感受、领悟到见微知著，独立思考，锲而不舍，不断探索的科学精神；二是学习课文用具体典型的事例说明观点的写作方法，了解议论文的形式。

教学目标

1．学会“澡、械”等5个生字，正确书写“诞生、洗澡、漩涡、花圃、逆时针、司空见惯、无独有偶、见微知著、锲而不舍”等词语。

2．正确、流利、有感情地朗读课文。

3、理解三个关于科学发现的三个故事在写法上和内容上的相同点。

4．理解课文内容，体会文中含义深刻的句子。

5．体会本文用事实说明道理的写法，能仿照课文的写法写一段话。

课前准备

1．教师准备与本文事例相关的图片或录像资料，生字、新词、重点语句的课件。2．鼓励学生通过各种途径查阅相关资料。

教学过程

第二课时

一、回顾旧知，导入新课

1．认读听写生字词，

2．作者通过这篇文章要说明一个什么观点？用哪些事例来说明自己的观点？3．默读全文，画出文中对自己有启发的句子，反复朗读。

（设计意图：“真理诞生于一百个问号之后”既是文题，也是课文的主要观点，它的核心是问题意识。激活孩子们的问题意识，可选择教材结论——这个传统意识里的正确权威进行质疑，没有比这个更顺其自然、贴近课堂的材料了，尤其是学生经历了第一课时的感知性学习，基本上认同了这个观点。因此，绝大多数学生都会相信这个真理。随即，教师质疑：真理难道不是诞生于一百个问号之后吗？这样轻轻叩开问题之门，探究意识之门，实际上是在创造一个非同寻常的“高峰体验”情境。这样的学习过程，是一个基于体验的质疑与探究品质的唤醒过程。）二、品读感悟，全班研讨

以第二自然段为线索展开学习，先学习具体事例部分，后学习前后两部分。1．出示第二自然段，指生朗读，就这段内容提出问题。

问题预设：“司空见惯”“追根求源”是什么意思？细小的、司空见惯的现象指的是什么？不断发问，都会问什么？这里的“？”“！”各指的是什么？

让我们带着这些问题去到文中所举的三个例子中，去找寻答案。

2．学习第一个事例。

⑴自读第三自然段，找出谢皮罗教授发现的细小的、司空见惯的现象，说说这个现象细小在哪，司空见惯在哪？

小练笔：仿照课文的写法写一段话，用具体事例说明一个观点。比如，“功夫不负有心人”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”。

3 布置作业。摘抄对自己有启发的语句。

（设计意图：学完课文，再从整体视野关照文本，是语文学习应有的过程。找出核心词句并进行真情诵读，既是对工具意义的文本结构领悟的强化，也是对本文人文精神的强化。另外，科学精神是一个开放的概念，一个需要个体不断体验，不断认识建构的概念，对于其中的元素质疑品质的认识同样如此。因此，工具性目标的达成是语文有效教学的根本，故布置了作业。）

注：板书设计：

20、真理诞生于一百个问号之后

？————————！

不断追问见不独锲找到真理

微断立而

知探思不

著索考舍

教后反思：

《真理诞生于一百个问号之后》是一篇新课文，又是一篇议论文，我在设计时思考了很多，怎样用一个新颖的导入激发学生学习的兴趣？怎样把观点的含义阐述清楚？又如何把握对议论文这种题材的渗透？又怕这样的文章上起来枯燥无味。没想到一堂课上完，效果还不错，综合同事们的意见和自己的感受从以下几方面进行了反思。

1、以“？”拉直变成“！”为本堂课的主要线索，一步一步引导学生理解了“真理诞生于一百个问号之后”的含义，了解了科学家的科学精神，教学设计很新颖，教学思路很清晰，教学语言很精练。

2、紧抓事例，理解观点，感悟精神，能举一反三，对课文的学习落到了实处。

3、注重了学生的拓展训练，搜集了很多类似的事例，进行了仿写练习，帮助学生初步了解了议论文这种体裁。

4、对议论文这种题材渗透得不够，主要体现在由于时间不够，仿写没有进行必要的指导，只作为作业布置了，在板书上也没有体现本文的写作特点。

5、在细节上还要注意。如：在学完科学家的精神之后，应用激励性和启发性的语言鼓励学生在生活中注重观察，敢于发问为今后找到真理作好准备。

附：怀疑与学问

顾颉刚

“学者先要会疑。”──程颐

“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”──张载

学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。

我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中

国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。

我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非。经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。

怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家──戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。

一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。

（选自顾颉刚《通俗论集》）