杂技春典：应予保护的“另类弱势语言”

杂技春典：应予保护的“另类弱势语言”

摘要：从民俗语言学视点来考察，杂技春典是一种属于非主流语言文化的特定

民俗语言现象，属于“弱势语言现象”。随着时代的变化，传统意义上的“江湖”已

经不复存在，春典使用的范围和人数都在逐渐减少。但是，杂技春典作为杂技行

业的反映形式，承载着历史、地域、民生民风、思想理念等多元文化价值。所以，我们要科学地认识杂技春典、增强对杂技艺人保护意识、以民间生态文化机构为

依托、尝试建立杂技艺术数据库等有效措施，发掘、记录、保存和保护杂技春典

这种特殊的语言文化遗产。

关键词：杂技春典特征历史背景思想理念保护措施

语言是人类思维的工具，是人们传递信息的工具，也是社会最重要的交际工具。世界上许多语言都存在使用民间秘密语的历史或现实。不同时代、不同群体

的民间秘密语，印有时代和群体的文化痕迹，乃至政治、经济的烙印。河北吴桥

杂技有几千年的历史，是中国杂技艺术的发源地之一。吴桥杂技春典跟吴桥杂技

艺术一样，经过几千年的发展和完善，具有鲜明的时代特点和艺术特色，并形成

了一套完整、丰富的语言系统。杂技春典同杂技艺术一起被誉为杂技文化上的“双子星座”。

从民俗语言学视点来考察，杂技春典是一种属于非主流语言文化的特定民俗

语言现象，属于“弱势语言现象”。尤其是现在，随着时代的变化，传统意义上的“江湖”已经不复存在，吴桥杂技艺人的生存条件在某种程度上有了一定的保障，

春典不再成为艺人生存的必需，使用的范围和人数都在逐渐减少。但是，杂技春

典作为杂技行业的反映形式，承载着历史、地域、民生民风、思想理念等多元文

化价值，再加上一些行话由于特殊的需要还在使用，我们亟待采取有效措施进行

发掘、记录、保存和保护杂技春典这种特殊的语言文化遗产。

一、杂技春典的特征

春典，简称“春”，也叫“隐语”、“行话”、“切口”、“调侃儿”、“黑话”。乃旧时

江湖人彼此间相互联系交流的一种特殊的语言，是中国流民社会群体出于不同文

化习俗与交际需要，而创造的遁辞隐义的特殊隐语。从其性质来讲，它是全民共

同语的一种变体，是某一个社会团体在特殊背景下为了特定的需要而创立的一些

特别的交际符号，这些交际符号只限于某个团体内部使用，具有极强的秘密性。

从春典的定义和本质交际功能出发，我们归纳春典特征如下：

1、隐秘性。春典最重要和本质的特征。这种隐秘性体现为一种人为的秘密性。其目的是借助于特殊的语言构造方式表现出来。这里抄录一段艺人说的春典

对话：

甲：辛苦辛苦。（是行里人吗？）

乙：彼此彼此。（大家都一样。）

甲：元辰什么蔓？（先生贵姓？）

乙：灯笼蔓，老元辰什么蔓？（我姓赵，老先生贵姓？）

甲：千斤蔓，贵包口？（我姓陈，干哪一行的？）

乙：不起包口，干粒子的，你贵包口？（称不上一行，变戏法的，你干哪行的？）

甲：不起包口，老格家的（跑马戏的）。

这段对话中有江湖通用的行话，也有杂技行的行话“挑厨供”、“切地”、“老格家”等。杂技行的节目种类多，特别是魔术节目，保密要求高，艺人都把一些技巧、

门子看得如同命根子一样，即便是徒弟，都不随意传授，所以隐语也就用得很多。比如，“粘、摆、合、过、月、别、捧、开”等春典语，是属传统戏法“落活”的道

具和手法的隐语。这是杂技在传承时，为了免于跑了门子而进行的保护行为。“能给十吊钱，不把艺来传。宁给一锭金，不给一句春”。

2、封闭性。春典是一种对语言的特殊使用现象，具有很强的封闭性。群体

成员有意违背交际的会话合作原则，对集团或群体意外成员予以封闭、排斥。比如，艺人在外面演出，晚上住店的时候、沟通交流的时候都要用春典。问今天生

意怎么样，这个时候的谈话就可能被第三人听到，他们的钱就可能被偷，但是他

们之间用春典，外人就一句也听不懂了。

3、集团性。春典使用者往往体现一种“集团”分类特征。春典语的一个重要作用是行业认可的标志。传统社会中，杂技艺人闯江湖，人生地不熟，在别人的地

块上怎样寻求到自己的生存之地？怎样得到同行的帮助与认可？这就要与江湖人“盘道”，是“门里人”还是“空子”？师承何人？等等。几句春典一说，就认了同行，按江湖规矩，就要“相帮相”。

4、场合性。春典总是在一定的语境中运用。即在一定的时间、地点，有某

种特点的人互相交际的具体状况。杂技春典语用在艺人的生活中，以应对面临的

各种情况。过去，艺人都是私自外出，所到之地，经常遇到当地民兵来盘查，情

况紧急，容不得艺人们通气。此时，春典语就派上用场，谁去顶缸（出面顶事），谁去藏钱，谁赶紧溜走并在哪集合，在民兵的眼皮底下就把事全安排布置了。

二、吴桥杂技春典产生的社会历史背景

法国批评家、哲学家丹纳曾讨论艺术与种族、制度和时代的关系。在丹纳看来，这三种因素几乎决定了某种特定的带有强烈地域意味的艺术的类型、特征、

乃至生产模式。

吴桥位于古冀州南部，古黄河古道下游，属于退海地带，地势低洼，土地易

涝且多盐碱，寸草难生。“每遇秋涝，汪洋无际”。从县志记载可以看出，尽管人

民辛勤耕作，但在自然灾害的侵袭下，再加上官府的横征暴敛，土地瘠薄，到头

来人逃脱不了“隔邻含泣卖妻儿”的命运，过着朝不保夕的贫困生活。土地贫瘠及

收成没有保障，使得吴桥农民对于土地的依赖性减弱，寻求其他生存之计。而在

这些生存之计中，杂技活动成为这里百姓的首选。杂技之种，能够在这里生生不息，其地域环境和生存基础是重要因素。杂技在吴桥民间，在自然状态下传播和

传承，关乎民众生存所需是第一要素。

春典是艺人保护自己的工具。吴桥人在极艰难的生存条件下，春冬两闲时背

井离乡、漂泊卖艺、凶险环生，艺人们受尽官宦警匪、地痞流氓的欺凌。为了保

护自己，求得生存，艺人们对一些情况只好用外人听不懂的话来交流，这是人们

应对纷繁复杂的社会生活而形成的语言智慧。

学习春典是拜师学艺的必修课。艺人要“咬春”（懂行话），艺人交谈要“搏春”（用行话交谈）、“吐春典”（讲行话），不然就是“方块”（犯忌讳、不用行话）、“没有住过生意下处”（不懂江湖规矩），严重的要赔偿对方的损失。春典不会，

即使技艺再好，也不被同行承认，只能是“海清腿儿”（没有师傅的人）、“门外”（外人）。为此，还要拜师学艺，补学春典。

由于春典几乎是杂技艺人生存的必需，长期以来春典不断发展和完善，形成

了一套完整、丰富的系统。专门研究杂技历史的杨双印认为，“杂技的群体少了，用处少了，就不会形成一整套的行话，所以行话的形成，起码证明他有足够长的

时间，有足够多的需求，才会有一个比较完整的语言系统。”