最新逃避自由读书笔记
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埃里希·弗罗姆一直致力于研究现代人的性格结构及有关心理因素和社会因素相 互作用的问题。这本《逃避自由》是这项研究的一部分。ຫໍສະໝຸດ Baidu前的政治发展及其对现 代化最伟大的成就——个性及人格的独一无二性的潜在威胁，使他决定中断大范围 的研究，集中精力专门研究对现代文和社会危机最要紧的一个方面，即，自由对现 代人的含义。
中世纪时人的不自由
欧洲的中世纪时代，在封建社会的结构背景下， 社会层级明显，且层级间的流动性较小。对于作为个体的 人来说，中世纪的人是不自由的。这也成为了现代理性主 义为何批判中世纪“基本上是一个黑暗的时代”的原因之 一。
然而，中世纪的人，“经济活动服从与人的需求，人际 关系直接而且恒定，超国家的天主教会信仰，以及中世纪 人们内心的安全感。”反向说明了中世纪并不是一个黑暗 的年代。
路德宗和加尔文宗
• 路德宗
路德宗（Lutheranism）是以马丁·路德的宗教思想为依据的各教会团体之统称， 因其教义核心为“因信称义”，故又称信义宗，它是德意志宗教改革运动的产物， 由马丁·路德于1529年创立于德国，这一新的宗派的建立，标志着基督新教的诞生。 其主要特点有：（一）“因信称义”，主张人们唯有对基督的真正信仰，才能成为 义人，即无罪的、得救的、高尚的、得永生之人、凭遵守律法、道德戒律和外在善 功并不能得救。人只有具备了纯正的信仰才能成为真正的基督徒，外在的善功只是 纯正信仰的必然结果。（二）强调圣经的最高权威，认为《圣经》是上帝的启示， 因而是信仰的唯一源泉和准则，一切教义、礼仪和制度均要与之保持一致。（三） 坚持“平信徒皆为祭司”，即每个基督徒在教会中均具有平等的地位和权利，都可 以担任神职，故不应有任何特权。（四）从“因信称义”的原则出发，不重视教会 的形式和体制的统一，不同的教会制度如主教制、公理制或长老制，在不同的路德 宗教会团体中均存在。在北欧该宗拥有国教地位。（五）实行洗礼和圣餐两项圣礼， 突出布道和唱圣歌，实行婴儿受洗，认为圣餐礼是神圣的，表明基督真实“临在” 于饼和葡萄酒之中。
是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影
响广大而深远。继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，
弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个
里程碑。他提出的精神分析学说无论在人格理论、梦的分析、精神治疗以
及伦理学等方面都有独到的见解。他融合当代西方哲学、社会学、人类学、
逃避自由读书笔记
作者简介
•
埃里希·弗罗姆1900年出生于德国法兰克福。曾在法兰克福精神分
析研究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。1933年赴
美讲学，开设私人诊所。在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等
学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。
1974年移居瑞士，继续从事研究和著述。1980年卒于瑞士洛迦。 弗罗姆
宗教改革时期人们寻求新的安全
• 文艺复兴和宗教改革是两种不同的文化
文艺复兴的产生和发展，是在那些开始富有起来， 并有着一定权势的人对个体化的一种追求和探索。其 程度停留在哲人、艺术家的社会基础。而宗教改革更 多是在精神文化层面，是大多数人的，特别是中下层 阶级的一种文化。这两者的受众群体和程度不尽相同， 这与资本主义的发展有着很大的关联。
史学和宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分
析社会文化学派中可谓独树一帜。
主要著作
• 《逃避自由》Escape from Freedom (AKA The Fear of Freedom), (1941) • 《为自己的人》或《自我的追寻》Man for Himself (1947) • 《心理分析和宗教》Psychoanalysis and Religion (1950) • 《健全的社会》或《理性的挣扎》The Sane Society (1955) • 《健全社会》The Sane Society (1955) • 《爱之艺术》The Art of Loving(1956) • 《马克思论人》Marx's Concept of Man (1961) • 《社会主义的人道主义》Socialist Humanism (1965) • 《人的本性》The Nature of Man (1968) • 《存活的人》On Being Human (1997)
但是这样的不自由并不是“逃避自由”，而是自由的概 念在这一时期尚未产生，个体对自我意识、他人意识以及 世界意识的模糊，没有将这三者看作一个独立的实体
文艺复兴时期人的渴望自由
• 主要原因：资本和个人经济的活动以及竞争 • 精英阶层开始对个人意识的探求 • 追名逐利的主要根源在于他们失去了原有的安全感
作者在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了 自由对现代人的意义。
书中作者是这样认为的，人类在错综复杂的社会关系体系中实现个性化，社会 历史条件及其环境决定了人的性格结构和特点。一方面，由于人的个性化日益加强， 获得越来越多的自由；另一方面，则由于人们之间的关系日益残酷和敌对，在心理 上感到更多的孤独和不安，人们由于忍受不了这种随自由而来的孤独和寂寞，乃至 患上精神病，由此试图通过各种方式来逃避这种社会的自由。作者指出，对孤独的 克制，对世界的憎恨和使个性丧失都是消极的逃避方式结果是失去个人的自我。他 认为最好的逃避方式是自发的爱和工作，从而使个性得以完善的发展。他分析了自 文艺复兴以降，资产阶级文明是怎样通过新教、道德、政治、市场竞争等各方面手 段将人置于彼此孤立的境地，逐步培养人们的权威主义性格，并以此确立服从外在 权威的资本家性格对社会无意识的长久统治；而当代的法西斯纳粹主义正是资本主 义制度下人类意识和人类关系异化的顶点。
《逃避自由》的简介
作者的写作背景
• 德国法西斯主义的影响 • 对精神分析学派的研究 • 个人的心理因素与社会互动的结合以及影响
自由是一个心理学问题
• 自由是人摆脱束缚，寻求自我的过程 • 是个人意识的发展 • 自由会产生对世界的无力感和渺小感 • 逃避自由的是为了寻求安全感，并重新肯定自己的存
在
中世纪时人的不自由
欧洲的中世纪时代，在封建社会的结构背景下， 社会层级明显，且层级间的流动性较小。对于作为个体的 人来说，中世纪的人是不自由的。这也成为了现代理性主 义为何批判中世纪“基本上是一个黑暗的时代”的原因之 一。
然而，中世纪的人，“经济活动服从与人的需求，人际 关系直接而且恒定，超国家的天主教会信仰，以及中世纪 人们内心的安全感。”反向说明了中世纪并不是一个黑暗 的年代。
路德宗和加尔文宗
• 路德宗
路德宗（Lutheranism）是以马丁·路德的宗教思想为依据的各教会团体之统称， 因其教义核心为“因信称义”，故又称信义宗，它是德意志宗教改革运动的产物， 由马丁·路德于1529年创立于德国，这一新的宗派的建立，标志着基督新教的诞生。 其主要特点有：（一）“因信称义”，主张人们唯有对基督的真正信仰，才能成为 义人，即无罪的、得救的、高尚的、得永生之人、凭遵守律法、道德戒律和外在善 功并不能得救。人只有具备了纯正的信仰才能成为真正的基督徒，外在的善功只是 纯正信仰的必然结果。（二）强调圣经的最高权威，认为《圣经》是上帝的启示， 因而是信仰的唯一源泉和准则，一切教义、礼仪和制度均要与之保持一致。（三） 坚持“平信徒皆为祭司”，即每个基督徒在教会中均具有平等的地位和权利，都可 以担任神职，故不应有任何特权。（四）从“因信称义”的原则出发，不重视教会 的形式和体制的统一，不同的教会制度如主教制、公理制或长老制，在不同的路德 宗教会团体中均存在。在北欧该宗拥有国教地位。（五）实行洗礼和圣餐两项圣礼， 突出布道和唱圣歌，实行婴儿受洗，认为圣餐礼是神圣的，表明基督真实“临在” 于饼和葡萄酒之中。
是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影
响广大而深远。继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，
弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个
里程碑。他提出的精神分析学说无论在人格理论、梦的分析、精神治疗以
及伦理学等方面都有独到的见解。他融合当代西方哲学、社会学、人类学、
逃避自由读书笔记
作者简介
•
埃里希·弗罗姆1900年出生于德国法兰克福。曾在法兰克福精神分
析研究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。1933年赴
美讲学，开设私人诊所。在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等
学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。
1974年移居瑞士，继续从事研究和著述。1980年卒于瑞士洛迦。 弗罗姆
宗教改革时期人们寻求新的安全
• 文艺复兴和宗教改革是两种不同的文化
文艺复兴的产生和发展，是在那些开始富有起来， 并有着一定权势的人对个体化的一种追求和探索。其 程度停留在哲人、艺术家的社会基础。而宗教改革更 多是在精神文化层面，是大多数人的，特别是中下层 阶级的一种文化。这两者的受众群体和程度不尽相同， 这与资本主义的发展有着很大的关联。
史学和宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分
析社会文化学派中可谓独树一帜。
主要著作
• 《逃避自由》Escape from Freedom (AKA The Fear of Freedom), (1941) • 《为自己的人》或《自我的追寻》Man for Himself (1947) • 《心理分析和宗教》Psychoanalysis and Religion (1950) • 《健全的社会》或《理性的挣扎》The Sane Society (1955) • 《健全社会》The Sane Society (1955) • 《爱之艺术》The Art of Loving(1956) • 《马克思论人》Marx's Concept of Man (1961) • 《社会主义的人道主义》Socialist Humanism (1965) • 《人的本性》The Nature of Man (1968) • 《存活的人》On Being Human (1997)
但是这样的不自由并不是“逃避自由”，而是自由的概 念在这一时期尚未产生，个体对自我意识、他人意识以及 世界意识的模糊，没有将这三者看作一个独立的实体
文艺复兴时期人的渴望自由
• 主要原因：资本和个人经济的活动以及竞争 • 精英阶层开始对个人意识的探求 • 追名逐利的主要根源在于他们失去了原有的安全感
作者在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了 自由对现代人的意义。
书中作者是这样认为的，人类在错综复杂的社会关系体系中实现个性化，社会 历史条件及其环境决定了人的性格结构和特点。一方面，由于人的个性化日益加强， 获得越来越多的自由；另一方面，则由于人们之间的关系日益残酷和敌对，在心理 上感到更多的孤独和不安，人们由于忍受不了这种随自由而来的孤独和寂寞，乃至 患上精神病，由此试图通过各种方式来逃避这种社会的自由。作者指出，对孤独的 克制，对世界的憎恨和使个性丧失都是消极的逃避方式结果是失去个人的自我。他 认为最好的逃避方式是自发的爱和工作，从而使个性得以完善的发展。他分析了自 文艺复兴以降，资产阶级文明是怎样通过新教、道德、政治、市场竞争等各方面手 段将人置于彼此孤立的境地，逐步培养人们的权威主义性格，并以此确立服从外在 权威的资本家性格对社会无意识的长久统治；而当代的法西斯纳粹主义正是资本主 义制度下人类意识和人类关系异化的顶点。
《逃避自由》的简介
作者的写作背景
• 德国法西斯主义的影响 • 对精神分析学派的研究 • 个人的心理因素与社会互动的结合以及影响
自由是一个心理学问题
• 自由是人摆脱束缚，寻求自我的过程 • 是个人意识的发展 • 自由会产生对世界的无力感和渺小感 • 逃避自由的是为了寻求安全感，并重新肯定自己的存
在