中医执业医师中医基础复习笔记：气一元论

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《中医基础理论》学习笔记：气一元论

中医基础理论》学习笔记：气一元论中国古代哲学的物质观，从五行的多元论到阴阳二气的二元论，最终统一于气的一元论。

“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。

天地万物皆本于气，人亦因气而生。

气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质，人的生死、物之盛毁，都是气聚散变化的结果。

气，是中国古代哲学标示物质存在的基本范畴，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素，是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在。

气是中国古代对世界本原的粗浅认识，从云气、水气到量子、场，无不涵盖其中，可谓“至大无外”，“至小无内”。

气又是一个涵盖物质与精神、自然与社会的哲学范畴，其内涵既是客观存在的实体，又是主观的道德精神，兼容并包，错综复杂。

在中医学理论体系，就生命物质系统——气、血、精、津、液而言，气是构成人体和维持人体生命活动的，活力很强、运动不息、极其细微的物质，是生命物质与生理机能的统一。

在生命物质系统的各种具体的物质概念中，气是最大的概念。

气是构成万物的本原。

气是絪緼运动，至精至微的物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。

人的生长壮老已，健康与疾病，皆本于气，故曰：“人之生死" ，全赖乎气。

气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死”。

总之，气是连续性的一般物质存在，充塞于整个宇宙，是构成世界的本原，是世界统一性的物质基础。

气是构成万物最基本的物质要素，万物是气可以感知的有形存在形式。

气规定万物的本质，气的内涵揭示了气的物质性和普遍性、无限性和永恒性。

天地之气动而不息，运动是气的根本属性，气是具有动态功能的客观实体，气始终处于运动变化之中，或动静、聚散，或絪緼；清浊, 或升降、屈伸，以运动变化作为自己存在的条件或形式。

天地运动一气，毂万物而生。

气是构成宇宙的物质基础，气聚而成形，散而为气。

形和气是物质存在的基本形式，而形和气的相互转化则是物质运动的基本形式。

物之生由乎化，化为气之化，即气化。

中医基础理论大放送（1）气一元论

中医基础理论大放送（1）气一元论现在主流的科学界动不动就说中医不科学，给中医穿小鞋。

其实，他们自己也不是真正的懂科学，科学是干什么的？是用来揭示大自然最普遍的规律并指导人的。

可你向这些科学家们发问，大自然最普遍的规律是什么？没有一个人能够回答上来。

连自然最普遍的规律都不知道，在这妄称科学，不是很笑话吗？中医虽然说不科学，但它早在几千年前就把大自然最普遍规律揭示出来了。

看看气一元论就知道了，“气聚则生，气散则亡。

”气聚散的规律就是大自然最普遍的规律。

气聚是什么？它是物质系统的产生，气散是什么，它是物质系统的灭亡，简单地说，大自然最普遍的规律就是两个字——生死的规则。

有人会说了，西方科学技术这么发达，为什么却至今也没有发现终极的自然规律，反而是技术落后的中国古人发现了。

原来，万物归一，真正的自然规律根本不可能是什么可观察的东西，而只可能是一个无形无象、无所不在的原理，它用任何精密仪器都是观察不到的，西方科学由于过去巨大的成功，非常迷信精密仪器，观察到就认为是真的，观察不到就不承认它的存在，当然不可能发现终极的自然规律。

而中国古人是用哲学思辨的形式来认识自然的，因为他们很早就认识到，人和万物一样，不仅由同一种物质组成，也由同一个原理支配，所以，人存在与发展的原理就是万物存在与发展的原理，认识了自己，也就认识了自然，哲学就是通过认识自己存在与发展的原理来认识大自然最普遍规律的学问。

显然，哲学方法就是系统方法，它根据万物在运动原理上的统一性，通过系统间的类比来认识万物，即取象比类。

有了这种方法论，我们就可以从宏观系统来认识微观系统，从可观察的系统现象来认识不可的系统现象，进而得到对自然更本质的认识。

西方科学与哲学是格格不入的，根源就在于它们有着不同的前提假设。

西方科学的假设是多元论，即万物是由少数几个基本粒子组成的。

而哲学呢？它也有唯一确定的基石，那就是一元论，即万物归一气，万物同一理，一通百通。

东方科学和哲学都由同一个基础——气一元论，当然科学就是哲学，哲学就是科学，两者是有机统一的。

气一元论

气一元论气一元论是中国古代哲学中最根本最重要的哲学思想，是关于气是世界本原的理论，是一种动态的、有机的宇宙观，中华民族特有的世界观和方法论。

气一元论认为，世界上一切事物都是物质气的不同形态，世界上一切现象都根源于气。

这是中国古代唯物主义哲学的最基本的理论。

中国古代哲学的气一元论，应用于中医学领域，成为中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论，与医学科学相结合，形成了中医学的气一元论。

一、气的基本概念(一)气的哲学含义中国古代哲学的气，具有三层含义：1、常识概念的气常识概念的气，属具体科学的物质概念，指一种极细微的、连续的、无间断状态的物质实体。

如云气、水气、呼吸之气、水谷之气等。

2、哲学范畴的气气是中国古代哲学表示现代汉语中所谓物质存在的基本观念。

是不依赖于人的意识的，一切客观的具有运动性的存在，相当于西方哲学的所谓物质，属抽象的概念。

3、广泛意义的气广泛意义的气，泛指任何现象，包括物质现象和精神现象。

在中医学的气一元论中，上述气的三层含义，均有所及。

其中，以哲学范畴的气最为重要，它是中医学理论的基石。

气的概念最早见于西周末年伯阳父的言论中，“夫天地之气，不失其序。

若过其序，民乱之也。

阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”。

伯阳父认为“天地之气”有一定的秩序，阴阳是天地之气的内容，阴阳可以相互作用。

这是中国古代哲学关于气的最早的学说。

气在汉代的哲学著作中，多称元气。

大多认为，“元气”是构成万物的原始物质，但并非等同于世界的本原。

宋代到明清的哲学家多讲气，很少提到元气。

宋代张载肯定一切存在都是气，提出“虚空即气”，“太虚即气”的命题，把气与虚统一起来，建立了比较明确的气一元论。

明清之际的王廷相、王夫之、毛以智和戴震等进一步发挥了张载的学说，把中国古代哲学的气一元论发展到顶峰，使气成为中国古代哲学的最高范畴。

总之，气作为中国古代哲学的最高范畴，其本义，是一切客观的具有运动性的存在，其泛义，不论物质现象抑或精神现象，一切现象，均称之为气。

中医基础理论

三，阴阳交感互藏交感，阴阳二气在运动中相互感应而交合互藏，相互对立的阴阳双方中任何一方都包含着另一方四，阴阳消长阴阳双方的增减，盛衰，进退，属阴阳的量变，渐变自然，阴阳的年纪律冬至---阳气微上，阴气微下夏至---阴气微上，阳气微下春夏---阳气多，阴气少秋冬---阴气多，阳气少五，阴阳转化阴阳双方在一定条件可以互相转化，阴可以转化为阳，阳可以转化为阴,属于阴阳的质变突变转化条件，重极
2.气的医学含义”人体之气。运行不息，极其细微的精微物质--------生物物质系统---气--血精津液-----生命物质与生理功能的统一。二。气是构成天地万物的本质----物质运动是气的固有属性及其存在形式气的运动形式. 升降出入行化（肉眼）--气化(不可见)--形气转化气的运动根源.气有胜负阴阳相错气是天地万物相互感应的中介气无的事物和现象对立双方属性的概括初期含义.朝向日光为阳，背向日光为阴阴阳学说.宇宙间一切事物都包含阴阳相互对立的两个方面二.事物的阴阳属性 1阴阳的普遍性.阴阳者，天地之道也 2阴阳的相对性.相互转化性，无限可分性 3阴阳的相关性.相关基础上划分事物或现象阴阳属性的标准。水火者阴阳之征兆也水为阴火为阳阳----运动的，外向的，上升的，温热的，明亮的，功能的...... 阴-----静止的，内在的，下降的，寒凉的，晦暗的，物质的....
事物阴阳属性归类表属性空间时间季节温度阳上外左南天昼春夏温热阴下内右北地夜秋冬寒凉
重量轻重
性状清浊
亮度明亮晦暗
运动状态上升运动兴奋亢进下降静止抑制衰退
二。.阴阳学说的基本内容一阴阳对立，阴阳双方的互相排升，互相斗争自然：气，天地，日月，水火，寒暑，昼夜，升降，清浊。。。。形神，形为阴神为阳，气血，气为阳，血为阴饮食，气为阳，味为阴，脏腑，脏为阳，腑为阴察色按脉，色白为阴，色赤为阳迟脉为阴，数脉为阳烦躁为阳，萎靡为阴二。阴阳互根阴阳之间的相互依存互为易迅自然，天地日月水火寒暑昼夜清浊升降。。。。人体。脏腑形神气血阴阳气

中医基础理论指导：气一元论

中国古代哲学的物质观，从五⾏的多元论到阴阳⼆⽓的⼆元论，最终统⼀于⽓的⼀元论。

诚如《河洛原理》所说，“太极⼀⽓产阴阳，阴阳化合⽣五⾏，五⾏既萌，遂含万物”。

阴阳五⾏始终被置于中国古代哲学的最根本的⽓范畴之内，即使在阴阳五⾏学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是⽓⼀元论宇宙观的构成部分。

所以天地万物“本是⼀⽓，分⽽⾔之则⽈阴阳，⼜就阴阳中细分之则为五⾏。

五⽓即⼆⽓，⼆⽓即⼀⽓”（宋·吴澄《答⼈问性理》）。

天地万物皆本于⽓，⼈亦因⽓⽽⽣。

⽓是构成天地万物以及⼈类⽣命的共同的本始物质，⼈的⽣死、物之盛毁，都是⽓聚散变化的结果。

故⽈：“⼈之⽣，⽓之聚也。

聚则为⽣，散则为死。

……故万物⼀也”（《庄⼦·知北游》）。

⼈与天地之⽓通为⼀⽓，“⼈之⽣也，因阴阳五⾏之⽓⽽有形，形之中便具得阴阳五⾏之理，以为健顺五常之性”（吴澄《答⽥副使第⼆书》）。

总之，中国古代哲学⽤⽓⼀元论的单⼀物质概念，说明了世界的物质本原，肯定了世界的物质性。

世界上⼀切事物都是物质（⽓）的不同形态，世界上⼀切现象都是根源于物质（⽓）的，这是中国古代唯物主义哲学的基本理论。

总之，⽓⼀元论是中医古代哲学中最根本最重要的哲学思想，是⼀种动态的、有机的宇宙观，浓缩地反映出中华民族的特有传统。

⼀、⽓的基本概念中国古代哲学的⽓⼀元论应⽤于中医学领域，成为中医学认识世界和⽣命运动的世界观和⽅法论，与医学科学相结合，形成了中医学的⽓⼀元论。

（⼀）⽓的哲学含义⽓，是中国古代哲学标⽰物质存在的基本范畴，是运动着的、⾄精⾄微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素，是世界的本原，是标⽰着占有空间、能运动的客观存在。

⽓是中国古代对世界本原的粗浅认识，从云⽓、⽔⽓到量⼦、场，⽆不涵盖其中，可谓“⾄⼤⽆外”，“⾄⼩⽆内”。

但在中国古代哲学上，⽓⼜是⼀个涵盖物质与精神、⾃然与社会的哲学范畴，其内涵既是客观存在的实体，⼜是主观的道德精神，兼容并包，错综复杂。

中医气一元论的概念

中医气一元论的概念中医学是中国传统医学的重要组成部分，它以气的概念为核心，形成了独特的气一元论观念。

气一元论是中医学理论的基础，它是指宇宙万物皆由气所组成，人体也是由气所构成的，人体内部各种组织和器官之间的联系和相互作用，都是通过气的运行来实现的。

本文将从气的概念、气的分类、气的功能、气的运行等方面来探讨中医气一元论的概念。

一、气的概念气是中医学的核心概念，它是中医学所研究的最基本的物质形态，也是中医学所关注的最重要的生命现象之一。

中医学认为气是一种无色透明、无味无臭、具有动力和能量的物质，它是构成天地万物的本原物质，是一切事物的能量源泉。

气有形有质，但又不同于物质的有形有质，它是一种能量形态，是一种具有动力和活力的物质。

气是中医学所关注的最主要的物质形态，它是中医学理论的核心，是中医学所关注的最主要的生命现象之一。

二、气的分类中医学将气分为多种不同的类型，主要包括元气、气血、津液、精气、营气、卫气、气化、气机等。

其中，元气是指人体的本源气，它是人体生命活动的最基本的能量来源，它贯穿于全身，具有掌握生命的主导作用。

气血是指人体内部的血液和气体，它们共同构成人体的生命活动基础，它们的运行状态直接关系到人体的健康与疾病。

津液是指人体内部的各种液体，包括汗液、唾液、泪液、津液等，它们的运行状态与人体的水分代谢密切相关。

精气是指人体内部的精华和气息，它们是构成人体生命活动的重要物质基础，它们的运行状态直接影响到人体的生殖和生长发育。

营气是指人体内部的营养和氧气，它们是构成人体生命活动的重要物质基础，它们的运行状态直接影响到人体的生长发育和健康。

卫气是指人体内部的抵抗力和防御力，它们是构成人体免疫系统的重要物质基础，它们的运行状态直接影响到人体的抵抗力和免疫力。

气化是指人体内部的气体代谢和物质转化，它是构成人体生命活动的重要物质基础，它的运行状态直接影响到人体的新陈代谢。

气机是指人体内部的气流动和运行状态，它是构成人体生命活动的重要物质基础，它的运行状态直接影响到人体各种器官和组织的正常功能。

中医内科主治医师资格笔试基础知识考点解析(9)：气阴阳五行

第一单元气、阴阳、五行阴阳的基本概念、属性特征1.基本概念原文：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

治病必求于本。

故积阳为天，积阴为地。

阴静阳躁；阳生阴长，阳杀阴藏。

阳化气，阴成形。

寒极生热，热极生寒。

寒气生浊，热气生清。

清气在下，则生飨泄；浊气在上，则生（月真）胀。

此阴阳反作，病之逆从也。

（《素问•阴阳应象大论》“治病必求于本”之“本”指阴阳。

2.属性特征原文：故清阳为天，浊阴为地。

地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发媵理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。

（《素问•阴阳应象大论》）按语：清阳向上向外升发、浊阴向下向内沉降，这是自然界与人共有的规律，文中“清阳”“浊阴”的含义也不相同。

“清阳出上窍，浊阴出下窍”，此清阳即饮食所化之精微,其轻清上升化为呼吸之气，并布散于头面七窍，以成发声、视觉、嗅觉、味觉、听觉等功能；其糟粕重浊沉降，由前后二阴排出。

.清阳发膜理，浊阴走五脏”，此清阳指卫气，浊阴指精血精液。

饮食所化之精微，其轻清部分外行于媵理肌表，其浓稠部分内注于五脏。

“清阳实四肢，浊阴归六腑”,此清阳即饮食物化生的精气,充养于四肢，其代谢后的糟粕，由六腑排出。

例题“清阳发膜理”之“清阳”是指A.肺气8.清气C.胃气D.卫气E.水谷精气『正确答案」Dr答案解析』清阳发膜理，浊阴走五脏”，此清阳指卫气，浊阴指精血精液。

《素问・阴阳应象大论》所述“阳生阴长，阳杀阴藏”，属于阴阳基本内容的A.对立B.交感C.互根D.互制E.转化f正确答案』C『答案解析」“阳生阴长，阳杀阴藏”体现了阴阳的互根关系。

《素问•阴阳应象大论》有关“阴阳”的论述不正确的是A.积阳为天，积阴为地B.阴化气，阳成形C.阴静阳躁D.阳生阴长E.阳杀阴藏『正确答案」Br答案解析』阳化气，阴成形。

所以答案B错误。

第二单元藏象一、奇恒之腑、五脏、六腑的生理功能特点1.奇恒之腑的生理功能特点原文：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名日奇恒之腑。

中医基础（1）气一元论，究竟什么是气？

中医基础（1）⽓⼀元论，究竟什么是⽓？先祝⼤家国庆节快乐，从今天起，我们开始系统性的学习中医，青娥学堂会逐⼀讲解中医基础理论，中医诊断学，尽量⽤通俗易懂，或者举例说明的形式，让⼤家不⽤看复杂深奥的教科书，就能进⼊中医的⼤门。

当然课程系列中间还是会穿插写点别的⽂章，让⼤家学习不会枯燥。

第⼀课我们讲解中医基础理论的⽓⼀元论。

这个学说，不仅仅是中医的理论基础，可以说是整个中华⽂化的理论基础，鲁迅说中国的⽂化根基在道家，其实就是指⾃古以来的中国建筑学，天⽂学，琴棋书画等艺术⽂化，医学，武学等，全部都是以⽓与阴阳五⾏学说为基础，了解这些，才能说是了解中华⽂明。

中国古代哲学认为，天地万物都是由⽓构成的，《素问》 “太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布⽓真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，⽈阴⽈阳，⽇柔⽈刚，幽显既位，寒暑弛张，⽣⽣化化，品物咸章”这段⽂字读起来特别⽞奥古朴，让⼈对古代先贤肃然起敬。

⽆论星⾠⽇⽉，万物⽣灵，寒暑变化，都是⽓的构造与显化，⽓中清扬者为天，重浊者为地，炙热者为阳，寒凉者为阴。

古⼈讲的⽓，并不是指我们现在讲的空⽓，所以不要想当然的认为⽓就是看不到的⽆⾊透明的。

其实⽓包含了物质和能量，物质和能量都是⽓，只是构成的⽅式与密度不同⽽已。

所以，阳光是⽓，⽔是⽓，空⽓是⽓，岩⽯⾦属也是⽓。

你觉得看得见摸得着的，只不过是⽓的构成⽅式让你能够感知到⽽已，就像冰块你能摸到，化成⽔也能摸到，但变成⽔蒸⽓也并不表⽰它不存在了，⼀切都只是结构不同，⽤现代物理来讲，就类似于粒⼦的概念，实际上，如果把粒⼦⽆限制拆分下去，分⼦，原⼦，质⼦，夸克，会发现根本没有粒⼦，所以也不会有所谓的基本粒⼦⼀说，当然，现代物理学还做不到这⼀步。

这个理论，才叫做⾊即是空，⽽不是指讲⼼境的那套。

所谓的⼼⽓⼀体，⼼物不⼆，也就是讲⼼也是⽓，所以情绪能影响⾝体。

不过在中医层⾯上讲的⽓，主要还是指的狭义上的精⽓神的⽓，是指的推动⼈⾝体运⾏的⼀种⽣物能量。

中医基础理论学习笔记

中医学理论体系的形成与进展中医的哲学基础：气一元论，阴阳五行学说气一元论：气是物质实体，是组成宇宙天地和天地万物的最大体元素，具有运动的属性。

气的运动是气内部的彼此作用，是事物进展转变的源泉，气和形和二者的彼此转化是物质世界存在和运动的大体形式。

【注：感觉类似于波粒二象性，粒子是组成物质的大体元素，粒子既有波的性质，又有粒子的性质，粒子具有运动的性质，能量与实体】阴阳学说：阴阳对立，代表两种对立的特定属性，代表两种对立的特定的运动趋向或状态。

五行学说：任何一个十五的内部包括着具有木、火、土、金、水五种功能属性的成份或因素，而且按必然规律彼此联系形成整体功能结构。

中医医学理论体系核心：脏象学说。

脏象、经络、气血精津液。

脏象学说：研究人脏腑活动规律及彼此关系。

人体以心、肝、脾、肺、肾五脏为中心，以胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦六腑相配合，以气血精津液为物质基础，通过经络使内而脏腑，外而五官九窍、四肢百骸组成一个有机整体并与外界环境相统一。

气血精津液学说：气、血、精、津液既是腑脏功能活动的物质基础，又是腑脏功能活动的产物。

气血精津液学说要紧探讨生命的物质组成和生命活动的物质基础。

泛言之，气血精津液学说应包括于脏象学说当中。

体质学说：研究人类的体质特点、类型和转变规律，及其与疾病的发生、进展关系的学说。

体质是人体在遗传性和取得性基础上表现出来的功能和形态上的相对稳固的固有特点，与健康和疾病有着紧密关系。

经络学说：研究人体经络系统的组成、循行散布及生理功能、病理转变和指导临床医治的理论。

经络是人体运行气血的通道，纵横交贯，网络全身，将人体内外、脏腑、肢节练成一个有机的整体。

病因病机病因病机学说是中医关于疾病的理论知识，包括病因、发病与病机三部份内容。

病因学说：研究各类致病因素的性质和致病特点的学说。

中医以为大体的发生是致病因素作用于人体后正常生理活动受到破坏致使腑脏经络、阴阳气血失调所致。

病因分为六淫（风、寒、暑、湿、燥、火），疫疠、七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），饮食失宜，劳逸适当，外伤，胎传等。

中医基础理论气-元论【精品】

第一节气一元论中国古代哲学的物质观，从五行的多元论到阴阳二气的二元论，最终统一于气的一元论。

诚如《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。

阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。

所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。

五气即二气，二气即一气”（宋·吴澄《答人问性理》）。

天地万物皆本于气，人亦因气而生。

气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质，人的生死、物之盛毁，都是气聚散变化的结果。

故曰：“人之生，气之聚也。

聚则为生，散则为死。

……故万物一也”（《庄子·知北游》）。

人与天地之气通为一气，“人之生也，因阴阳五行之气而有形，形之中便具得阴阳五行之理，以为健顺五常之性”（吴澄《答田副使第二书》）。

总之，中国古代哲学用气一元论的单一物质概念，说明了世界的物质本原，肯定了世界的物质性。

世界上一切事物都是物质（气）的不同形态，世界上一切现象都是根源于物质（气）的，这是中国古代唯物主义哲学的基本理论。

总之，气一元论是中医古代哲学中最根本最重要的哲学思想，是一种动态的、有机的宇宙观，浓缩地反映出中华民族的特有传统。

一、气的基本概念中国古代哲学的气一元论应用于中医学领域，成为中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论，与医学科学相结合，形成了中医学的气一元论。

（一）气的哲学含义气，是中国古代哲学标示物质存在的基本范畴，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素，是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在。

气是中国古代对世界本原的粗浅认识，从云气、水气到量子、场，无不涵盖其中，可谓“至大无外”，“至小无内”。

但在中国古代哲学上，气又是一个涵盖物质与精神、自然与社会的哲学范畴，其内涵既是客观存在的实体，又是主观的道德精神，兼容并包，错综复杂。

《中基》第一单元重点归纳

第一章中医学的哲学基础1.气一元论的基本内容（1）气是物质（2）气是万物的本原（3）气的运动是万物变化的根源气的运动，称为气机。

升、降、出、入、聚、散是气运动的基本形式（4）气是天地万物相互联系的中介2.阴阳的基本概念：阴阳，指事物或事物之间相互对立的两种基本属性，既可标示一事物内部相互对立的两个方面，又可标示相互对立的两种事物或现象。

（相互关联，相互对立）3.阴阳的特性：（1）阴阳的普遍性（2）阴阳的关联性（3）阴阳的规定性（4）阴阳的相对性5.阴阳学说的基本内容：（1）阴阳交感：指阴阳二气在运动中相互感应和交合的相互作用。

阴阳交通相合，彼此交感相错，是宇宙万物赖以生成和变化的根源。

（2）阴阳对立：阴阳对立，指阴阳“一分为二”，即对待，相反的关系，是事物或现象固有的属性。

（3）阴阳互根（4）阴阳消长（5）阴阳转化（6）阴阳自和6.阴阳之间的相互关系及其运动变化的规律阴阳交感是阴阳之间不断发生交互作用的前提，是天地万物化生的基础；阴阳的对立、互根是事物两个方面的固有属性，说明阴阳之间对立统一、相反相成的关系；在阴阳对立、互根的基础上，阴阳的消长、转化体现事物的量变与质变过程，说明阴阳的运动变化是使事物发生、发展、变化的内在动力；阴阳自和是阴阳自身通过彼此之间制约和互用，自我调节以维持相对、动态的平衡。

7.五行学说的基本概念：五行，即木、火、土、金、水五类物质属性及其运动变化。

8.五行的特性：木曰曲直：生长升发，条达舒畅火曰炎上：炎热、升腾、光明土爰稼穑：承载、收纳、生化金曰从革：沉降、肃杀、收敛、变革水曰润下：滋润、下行、寒冷、闭藏9.事物属性五行归类表——33页10.五行学说基本内容：一是五行生克制化的正常规律；二是五行生克的异常变化11.五行生克制化（1）五行相生：指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系木生火，火生土，土生金，金生水，水生木（2）五行相克：指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约和抑制的关系木克土，土克水，水克火，火克金，金克木（3）五行制化：指五行之间递相生化，又递相制约，生化中有制约，制约中有生化，二者相辅相成，从而维持其相对平衡和正常协调的关系。

1.2气一元论中医学概论

第一节气一元论第二节阴阳学说第三节五行学说
学 1、熟悉：气的基本概念，气一元论习的基本内容；目标 2、了解：气一元论的起源和形成。
气壹
一元论
文输单本入击，您此，的处单文输击本入此，您处单的输击文入此本您处，的输单文入击本您此
的处文输本入，您单的击文此本处，输单入击您此的处
2.2 形气转化指形与气之间的相互转换变化。 ❖ 气与形之间的转化：“气生形”、“形化气”。 ❖ 形与形之间的转化：有形之物在气的推动与激发
下亦可相互转化，如冰化为水。 ❖ 气与气之间的转化：“地气上为云，天气下为
雨。”《素问·阴阳应象大论》 ❖ 有形之体自身的不断更新变化：生长壮老已。
2.3 气化的类型
一
二
三
基
基
对
本
本
中
概
内
医
念
容
学
的
影
响
一、基本概念
（一）气概念的形成
自然界云气风气
水气
人体呼吸之气
热气《说文解字》： “Fra bibliotek，云气也，象形。”
气
万物之本原
（二）气的哲学概念
气是一种极其细微的物质，是构成世界的物质本原。气（精气）充塞于天地之间，是化生自然万物的基本物质，人的形体及精神智慧也是精气的产物。
《庄子·知北游》：“通天下一气耳。” 《素问·六节藏象论》：“气合而有形，因变以正名。”
（三）气的医学概念
❖ 气是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
❖ 在中医学的概念体系中，气是一个最基本的也是含义最复杂的概念。

中医理论中医基础知识：气一元论、阴阳学说、五行学说的关系

气一元论、阴阳五行学说渗透到医学领域后，促进了中医学理论体系的形成和发展，并贯彻中医学理论体系的各个方面。

其中，气一元论作为一种自然观，奠定了中医学理论体系的基石，如果说中医学理论体系的全部学说都是建立在气一元论基础之上的，也并不为过。

而阴阳学说和五行学说作为方法论，则构筑了中医学理论体系的基本框架。

气一元论、阴阳学说和五行学说，既各有所指和特点，又相互关联。

（一）气一元论气一元论认为，气是不断地运动着的物质实体，是世界万事万物的本原（或本体），为宇宙天体和天地万物统一的物质基础。

运动是气的根本特性，阴阳是气的固有属性，气是阴阳的矛盾统一体，气的胜复作用即阴阳的矛盾运动是物质世界运动变化的根源，气聚而成形，散而为气，形（有形）与气（无形）及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式。

物质世界是一个不断地发生着气的升降出入的气化运动的世界。

气分而为阴阳，阴阳合而生五行，而五行之中复有阴阳。

就世界的本原而言，作为一种自然观，气一元论是阴阳学说和五行学说的基础。

“人以天地之气生，四时之法成”，人是天地自然之气合乎规律的产物。

人体就是一个不断地发生着升降出入的气化运动的机体。

人体的气可分为阴气和阳气两类。

阴阳匀平，命日平人。

生命过程就是阴阳二气对立统一运动的结果。

人体的脏腑形体官窍等各个部分，又可按五行分为心、肺、脾、肝、肾等五个系统。

五行之中复有阴阳和五行。

机体就是这样联系密切、错综复杂的巨系统。

（二）阴阳学说阴阳是在气一元论的物质概念基础上发展起来的，具有深刻辩证性质的气本体论的概念。

阴阳学说对世界本原的认识从属于气一元论，不仅具有自然观的特征，而且更具有方法论的性质。

气一元论注重分析世界万物产生的本原，认为气是天地万物的无限多样性的统一的物质基础，以气之聚散来说明有形与无形之间的内在联系，强调事物的产生和消灭只是气的存在形式的转化，坚持了宇宙万物的形态多样性和物质统一性，着重回答哲学“本体论”的问题。