风水：中国人的环境观--王其亨教授风水讲座在沪举办

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中国传统风水学说在景观规划中的意义

中国传统风水学说在景观规划中的意义摘要：风水体现着中国古代建筑理论的精华，它是中国传统园林设计的指导思想。

本文通过对传统风水学和现代风水的论述，从风水理论入手，以及现代人们对风水学说的普遍认识和重视程度，分析风水学说对景观规划设计的影响，阐明风水在当今的景观设计当中的重要性，进一步探讨风水文化在现代景观规划设计中的意义。

关键词：风水、景观、景观设计、园林1.对于风水学说的认识首先，什么是风水？风水原是一种相地之术，也就是现场对地理进行勘察的一种方法，古代又称之为地相、堪舆之术，是一门研究环境和宇宙规律之间规律和关系的哲学。

相传风水学说的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。

风水理论的核心思想是“人与大自然的和谐”，早期的风水学说主要关于宫殿、住宅、村落以及墓地的选址、座向、建设等一系列问题的解决方法和原则。

天津大学建筑系的教授王其亨认为：“风水之术的核心，体现着中国古代建筑理论的精华。

风水术实际上就是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。

它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。

”随着社会经济的不断发展以及生活水平的不断提高，人们对于风水学说的认识已经开始从传统意义上的认识了解上升到了科学的去利用、去研究风水。

现在的人们无论是从关于风水的书籍上，还是道听途说，对风水的认识却都在日益加深，再加上一些房地产商为了寻求卖点，打造更加高级的住宅区，也将风水理念炒得火热，对于国人来说，几乎人人都知道一些关于风水的认识，虽说不上多么深刻，但也足以看出风水的确是越来越受到重视。

景观设计师作为自然的改造者，更是要了解风水的理论和内涵，用科学的态度去认识它，并结合时代的要求，利用新的技术，去更好的研究它，利用它，将之赋予新的时代意义，把风水理论科学的和大自然相结合。

2.风水理论的基本原则风水理论的基本原则包括有整体性原则、因地制宜原则、依山傍水原则、观形查势原则、坐北朝南原则、地质检验原则、水质分析原则、适中居住原则、顺乘生气原则、改造风水原则。

何重建简介

何重建简介何重建，字泉逸，号金水居士，又号澹然居士，职业命理师、风水师。

广东新会人，1947年生于上海。

就读并毕业于上海市上海中学和复旦大学。

主要经历：农场务农五年，建筑行业十年，新闻工作二十年，编辑职称，1996年起任中国《建筑时报》副总编辑。

1989年经中国著名高僧悟道法师的高徙------上海知名命理师周剑明先生指点启蒙。

1992年后，师从中国一代命理、风水学宗师梁湘润先生。

并于2010年3月赴台北，补行拜师大礼，成为梁湘润老师在大陆的唯一入室弟子。

2002年底，何老师在55岁时，放弃从事了二十年的新闻工作和相关职务，设立“澹然居”工作室，专职从事命理学和风水学的研究工作。

何老师广泛吸收业界各名家专长，刻苦学习钻研，剔除糟粕，汲取精华，造诣颇深。

他十分注重理论和实践相结合，二十多年来已经批阅积累命理案例3600余例，其中有一些是香港、台湾的客户，还有美国、英国，法国、德国、日本、意大利，新加坡、马来西业，越南，澳大利亚等海外客户，具有相当高的准确率；并为多家单位和个人勘察建筑、居住环境，作风水调理，客户有口皆碑。

2002年11月何老师应上海市政协所属“上海华夏文化经济促进会”之邀，参加“人与居住环境科学探索研讨会”，与中国著名的建筑风水理论专家------天津大学博士生导师王其亨教授、上海华东师范大学周翰光教授同台讲课；并作了“用经济的眼光看风水”的主题演讲，受到与会的房地产企业、建筑设计师的广泛欢迎。

何老师以传承、宏扬中国优秀传统文化为己任，科学严谨，实事求是，平易近人，行事低调，淡泊名利。

不论是达官显贵还是平民百姓，均一视同仁。

他多次为有需求的困难客户服务，分文不取，在业内口碑极佳。

何老师应邀服务过的知名企业有：长江证券有限公司、软银赛富投资顾问有限公司（上海）、上海新世界股份有限公司、上海证大集团、上海房地（集团）公司、招商局地产控股有限公司（上海）、上海绿地集团、上海建筑装饰（集团）有限公司、香港金裕国际投资有限公司、台湾声宝集团、台湾宏洋置业、澳大利亚墨尔本汤森地产集团、上海华东电器集团有限公司、上海兰生大酒店、古今通宝中国收藏品上海展示交易中心、江苏省电力公司、宁波彩虹企业、镇江碧榆园等。

风水在景观环境设计中的运用

风水在景观环境设计中的运用摘要：中国是一个有着悠久文化的文明古国，我国人民很早就注重居住和环境的关系。

“风水”一说在我国有很广泛的市场，到明清时候达到了高峰。

关键词：风水；天人合一；现代景观设计一、风水理论的涵义最早的风水定义出自晋代郭璞的《葬书》“葬者，乘生气也。

气乘风则散，界水则止。

”风水发展至今，无论从理论上，还是从操作实际上，都有不同的见解，在其发展史上，儒家思想、道家思想和禅宗思想对于风水都有着独特的见地，可谓是春兰秋菊各有韵味，他们以各自不同的文化影响着景观设计，同时，三者又相互溶合，共同作用于中国文化的发展。

但最后都会归宗到一个“天人合一”的境界。

在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。

由此，人与自然两情相洽的审美观照，很早便成为现实生活的重要内容；由此演变发展为自然美。

而自然美的发现认识，充分发展而升华为自然美学，成为建筑、艺术、哲学的基础理论。

作为“山水之术”的风水理论，更倡言“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”。

其“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地观照山川自然，细心审辨与选择；因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角经》）地巧加经营；遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。

古代风水学包括相地术，其与地理密切相关，还有占卜吉凶的迷信范畴，因此不能一概而论是科学、或是迷信，而要实事求是的分析风水学说中的科学内涵和迷信成分。

正确的风水学定义应该是新西兰学者尹弘基撰文所说的那样“风水师为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选择的布局的艺术，不能按照西方概念将它简单成为迷信或者科学，这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。

风水包含着科学成分_国内外风水研究述评_胡义成.pdf===

青岛科技大学学报（社会科学版）Journal of Qingdao University of Science and Technology （Social Sciences)第25卷第1期2009年3月Vol.25，No.1Mar.2009风水包含着科学成分—国内外风水研究述评［摘　要］西方对中国风水的研究分三个阶段。

在第三阶段，面临全球性生态环保危机，终于认识到了中国风水含有科学性成分，是可供全球应对生态环保危机的一剂良药。

在国外研究成果的启发下，在日本韩国均有人要以风水申请世界文化遗产一事的刺激下，一改“五四”以来全盘否定风水的偏激，中国学界也开始认识到风水虽含迷信成分，但主要是含有科学性成分。

天津大学王其亨教授和台湾汉宝德教授，在这方面均拿出了有分量的研究成果。

学界今后要进一步突破西方传统科学观的束缚，进一步确立风水作为中国建筑-景观-规划科学规则的地位。

［关键词］风水；西方；王其亨；汉宝德［中图分类号］Ｆ293.3　［文献标识码］A ［文章编号］1671-8372（2009）01-0016-05In search of geomantic omen while coping with crises—commentary on the research of geomantic omen at home and abroadHU Yi-cheng（Social Sciences of Shaanxi Province，Xi’an 710065，China ）Abstract：Western researches on Chinese geomantic omen are divided into three stages，the one of which is faced with the crises of the global eco-environmental protection is in the third stage. The researchers realized that the Chinese geomantic omen contains elements of science，which is an effective medicine available to deal with the crisis of the global eco-environmental protection. Inspired by the research results abroad and stimulated by the affair that geomantic omen has been applied for the cultural heritage of the world in Japan and Korea，sloughing off the total radical negation of the geomantic omen since the May 4th Movement，researchers in the Chinese academia came to realize that in spitt of the elements of superstition the geomantic omen contains，it is mainly scientific. Both Professor Wang Qiheng in Tianjin University and Professor Han Baode in Taiwan produced weighty results in the research. In the future，scholars are supposed to breakthrough the shackles of the traditional western concept of science，further establish the status of geomantic omen as the scientific principle of the Chinese Architecture-Landscape-Planning.Key words：geomantic omen; Western; Wang Qiheng; Han Baode在中国风水研究领域，国外总体上比国内先行几步。

中国第一风水大师：拿出3000年前的证据，成功阻止韩国申遗

中国第一风水大师：拿出3000年前的证据，成功阻止韩国申遗他用3000年前的有力证据成功阻止了韩国申遗风水的进程，他带领团队坚持研究36年被视为国家宝藏的样式雷图档，他被业界称为“中国第一风水大师”，他让中国人开始树立起对古代建筑的自信。

他还常引用孔子的“朝闻道、夕死可矣”来形容自己已让世界知道了中国建筑的价值，这就是天津大学建筑学院博士生导师、古建筑专家王其亨教授。

风水是景观建筑学王其亨，1947年出生于河南省博爱县，毕业于天津大学建筑系，留校任教至今。

王教授认为，风水学体现了我国古建筑理论的精髓，它将地质学、生态学、景观学、建筑学以及美学等多学科的知识融为一体，从而影响着古建筑的选址和设计。

但在民间，人们普遍有一种思想则是，风水不仅直接影响着建筑本身，它还间接影响到居住者的健康，及后代的繁衍和升官发财，其中包含着很多神秘的色彩但同时又能给出合理的解释。

因此，也有不少学者认为，风水学中掺杂了迷信的成分，因而在建筑学领域的研究中可能会忽略风水的因素。

但在王其亨的学术研究生涯中，他一直都把风水学当成一门学问来研究，深耕其中。

王教授认为风水实际上就是景观建筑学，从汉代开始，建筑就开始考虑风水问题，风水涉及地理环境、生态、建筑与山水之间的融合、以及建筑与建筑之间的协调等等。

王教授还将风水与古建筑紧密地联系起来，从1992年起，他主持了全国多地的重点文物保护单位及世界文化遗产的测绘工作，完成了多处古建筑的修缮、复原设计以及申遗工作。

他被建筑界称为“中国风水第一人”。

这样看来，如果把建筑中的风水当成迷信看待，不免有失偏颇，风水中的学问博大精深，非常值得探索。

教授抛出强有力证据反击韩国申遗风水而我们的邻居韩国，对风水的认知度与我国稍有不同，他们上至总统下到老百姓，都非常重视风水，有资料显示，90%的韩国人都相信风水。

韩国政府对风水的研究更是大力支持，汉城大学还开设了风水课程。

2003年，韩国政府启动了民俗文化振兴项目，风水被列入国家遗产名录。

上海风水申遗有误区中国政府从未间断“风水遗产”申遗

上海风水申遗有误区中国政府从未间断“风水遗产”申遗1 中国政府从未间断“风水遗产”申遗风水一般意义上讲可以分为“有形的实物”就是“风水遗产”和严格意义上的风水，就是风水文化与理论。

打个比方，如人身体部分就是有形的而死去的形体就是遗产，而指挥人们行动的就是思想灵魂；风水遗产就是实体，指导风水遗产的规划思想理论就是风水（文化）。

目前，中国是承认遗产而不承认风水（思想）的。

实际上就是风水遗产，但在中国?墒恰拔幕挪保晕幕挪母耐坊幻娓菀椎玫焦业脑市怼４诱飧鲆庖迳纤抵泄游醇涠瞎胺缢挪钡纳暌牛 ⑶页晒β室埠艽蟆?BR>中国连续申报成功的世界文化遗产如北京故宫、颐和园、天坛、敦煌莫高窟、曲阜乳府、孔庙、孔林、承德避暑山庄及周围寺庙、西藏拉萨市布达拉宫、武当山古建筑群、苏州古典园林、平遥古城、丽江古城、龙门石窟、安徽古村落，西递、宏村、殷虚、秦始皇陵、明清皇家陵寝，明显陵、清东陵、清西凌、明孝陵等，都与风水有关系，当然可以称为“风水遗产”了。

但现在中国并没有宣布是风水遗产，是文化遗产。

风水遗产分为建筑遗产如以北京故宫为代表，而以明孝陵等陵墓为代表风水遗产两大部分。

2 上海“风水遗产”申遗多此一举如上所体，如果上海风水申遗就是以风水遗产为主，简直就是多此一举，不但无意义，也是自取其辱。

遗产申遗更多的是各级地方政府所乐意做的事情。

1）中国实际上已经在从事“风水遗产”的申遗，再加上风水二字并没有涉及到风水本质问题，纯属多此一举。

大家所谈的风水更多的是“风水文化与思想”。

2）如果加上风水二字，不但无益，反而有害。

目前，风水在中国还是官方的，法律上还有“迷信”的规定。

所以以文化、历史遗产的名义本来可以申报成功的，但如果以“风水遗产”的名义可以说几乎是不会成功的。

如四川阆中，可以说是“风水名城”，以风水文化带动旅游产业等是可以的，但一旦通过国家政府申报世界文化遗产，那就是禁忌，最好还是以文化、历史名城申报遗产最好。

风水与中国传统文化

风水与中国传统文化就生态学分析的方面看，所谓“风水”的全称就是“风光山水”，无论天文地理、生态景观，“风光”和“山水”是主要纲目，核心概念是“气”，风水之学的基本原则是“藏风聚气”，有利于生命的发育，寻求最佳生态效应，实现理想的人生境界，这就是“风水”。

“风水”的大纲是看“山水”，如果是山“有情”、水“有意”就是良好的生态景观，所谓“穷山恶水”就是不好的生态景观。

所谓“龙穴”就是“藏风聚气”的生态和谐的优美环境。

所谓“凶地”就是散而不聚、“无情无义”的消耗性环境，无“养育”之功而具“杀伐”之力，不能“养人”反而“害人”，生态恶劣，环境破坏，在这样的环境生活，得不偿失，徒劳无功。

一、什么叫风水？风水一词，起源甚古，俗称阴阳，雅称堪舆，地理之学，青囊之术，名号各异，内容繁多，可谓源远流长，意义重大。

然而，何谓风水？或曰环境科学，或曰封建迷信，或曰精深玄妙，或曰荒诞不经，误解的人很多，了解的人很少，真正认真研究的人可谓凤毛麟角。

风水之学是中国特有之学问，具有中国传统文化的基本特征，具有整体性、综合性，是精确性与模糊性的统一，是思想性、科学性与艺术性的统一，具有极强的包容性（兼容性）和全息性。

风水是中国古代的环境科学和生态科学，反映了中国古代的环境哲学和生态思想，体现了中国古代的生活艺术和规划原则，是一个具有中国古代风格的学术体系。

风水之学的思想宗旨是天人合一，具体内容则涉及到人类生活的各个方面，宏大如宇宙，具体如人体的结构与生理，各种生命现象，各种地质地貌，气象与物候，涉及到美学、哲学、心理学、生理学、地理学、建筑学和生态学以及天文气象学等等，真是无所不包。

风水之学不是现代意义上的哪门科学，而是科学和艺术的统一，是科学、美学、哲学的综合。

但从现代科学的角度看待风水就会以偏概全，往往不得要领。

风水之学积累了中国古代的生活经验和极其丰富的科学知识，蕴含着中华民族的伟大智慧，不可等闲视之。

二、风水的基本概念及其解释我在《中国生态学》（兰州大学出版社，2003年版）中对于风水之学的生态学特征已经给予现代科学地说明：风水之学是中国古代的生态学，是一门具有中国特色的综合学问。

风水师黄森权谈人体风水之二：人体健康与环境风水的对应关系

风水师黄森权谈人体风水之二：人体健康与环境风水的对应关系前一篇文章大致谈过人体风水与环境风水的关系，本文主要讲讲常见的人体健康与环境风水的对应关系。

先从阳宅方面讲吧，由于绝大多数的设计师并不懂风水，或者并非懂真正的风水，使得他们在设计时，尤其是立向时就不会从风水立向纳炁的角度思考，最多只是考虑消费者能够直观感觉得到的东西，如通风啊，采光啊，实用性啊等等。

当然，很重要一个因素还是在于消费者，因为大多数消费者比这些设计师更加不懂风水，而且在近些年房地产热持续，很多地方一房难求，只要是房子，几乎不管什么烂设计，最后还是有人买。

所以，在地产景气的时候，开发商越发只求多建不讲究风水。

所以，现在要找一套风水好的房子是比较困难的。

上个月就看过广州市区华南理工大学内的一位客户的房子，是学校分的房子，属于上世纪90年代的老建筑了。

该幢建筑坐午向子，正北方位山，建筑离山的距离大约3米，真的是“开门见山”啊。

建筑的南方是一条马路。

如此的坐向，就成了出门是山挡路，背后无靠。

然后上楼去看，楼梯很窄很陡。

这样的陡楼梯就很难纳炁。

进到客户的房子去测量得出的结果是：进门的位置在兑乾位，厨房在乾位、厕所在坎位，冰箱也在坎位；儿子的房间在离位，书房在艮位，主卧在巽位，东南阳台放了洗衣机、洗手台。

根据该建筑的坐向以及房子的内局，纳五黄炁，来去水不合法度，既不利丈夫的事业财运，又不利丈夫和儿子的健康。

实际状况确实如此，该客户在此房子结婚，之后事业一直不顺，财运也不好，只能屈就住在这里；太太的健康也不好，儿子性格孤僻，健康也不太好，读书成绩不好。

这个房子是学校福利分房的时候分给这位客户的父亲——一名领国务院特殊津贴的老教授。

老教授还有其他房子，就给这位客户住，一住就是十多年。

因为房子很小，没有足够的空间改变厨卫和洗衣机等的位置。

只能建议他把这个房子简单装修后出租（大学内的房子可以租出好价钱），自己重新选择租或者买一套风水好的房子来住。

当时，这位客户不置可否，估计还是习惯思维模式所致。

风水背景知识

中国最有名的风水师是谁?（现代）与上满意答案风水，也叫堪舆”指宅地或坟地的地势、方向等。

堪舆之术，这一在中国拥有千年历史的传统，在《辞海》中被定义为旧中国的一种迷信”称它为迷信，是因为风水师”据以附会人事吉凶祸福。

但如今，曾被斥为封建迷信的风水行业正在浮出水面，有人提出风水要申遗”有人要在大学里开办风水文化培训班••… 这一切的背后是蔚为壮观的风水产业发展及其与现代社会的冲突与博弈……风水背景知识：风水”理论的源流和发展葬者乘生气也。

气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。

郭璞简明扼要地说明了风水”理论的根本：以生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。

对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：得水为上，藏风次之。

”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。

然而中国数千年的风水”观念却并非从晋代才突然产生。

在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的青龙” 白虎”图形。

有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。

唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了形势宗”的风水派别。

而理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。

形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。

该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。

理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。

他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。

风水理论与中国居住民俗

《吕氏春秋-季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。风水学家认为生气与地脉、地形有密切的关系，它忌风喜水，“乘风则散，界水则止”，山可藏风，水可聚气，因此山的走向和水的形状便成为风水先生首先要考虑的问题。

关于“来龙去脉”的来龙去脉 “来龙去脉”一词，现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去向。现指一件事情前后关系的线索。我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物，故而人们常常把山比做龙。如山西浑源县有一座山，因山势雄伟、山气腾腾、被人们称为"龙山"。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实在数不胜数。
“穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到“穴”，人们便自然想到“墓穴”，其实古人最早是“穴居野处”，故“穴”指用来安居、下葬的场地。 “砂”指穴周围的山势，指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。“观水” 就是观察水的流向和河流的形状。

风水学家们认为，“背山靠水”是风水宝地所应具备的要素。要求主山定要在住宅的背后，即所谓的 “找靠山”。主山要求高大且有古老深远的山脉，即“有来龙，有去脉”。并且山形要端正浑圆，草木茂盛，靠山左右还要有低矮的小山环护。这样就在住宅的北面共同构成一道天然的屏障，符合自然的需要。
水是生命之源，无水之地谓之“死地”，因此“观水”是风水术中一个重要环节。宅前不远处如果有一条河流经过，那么生产、生活用水及排污问题就可解决。水的流向应该是从西北而来，在宅前呈环抱之势，然后向东南蜿蜒而去，这样的水被称为“金水”。这也符合中国地形的特点，同时水形环抱，也可给人一种视觉上的美的享受。

中国风水文化

对中国风水文化的认识与评述摘要：风水，又称堪舆、地理、青乌、青囊等。

是观察宅舍坟墓的地形、环境，以测断吉凶的方术。

中国文化当中，非常风水。

风水算得上是中国国粹中的一项大学问，几千年来一直影响着国人的居住理想和建筑方式，甚至影响着国人对时间和空间的判断，铸造及想象。

古老的中国风水富含着合理的成分，其中包含着丰富的使用价值，也蕴含着浓厚的审美情趣。

我们对待自己的文化，不能讲毫不犹豫的将之一刀切掉说成“封建迷信”弃之不用，当然也不会全盘接受囫囵吞枣。

我们应该批判的对待中国风水，取其精华去其糟粕，然后继而将至发扬光大关键词：风水文化理论基础内涵价值中华风水学是以河图洛书为理论基础，以八卦九星和阴阳五行的生克制化原理为理论依椐，以天文学、地理学、地质学、环境学、建筑学、物理学、数学、哲学、生态学以及人体生命信息学等为理论本体，以辩证逻辑思维规律为研究规则，探究天道运行和地气流转对人的学习、生活、工作，以及舒适烦恼、吉凶祸福、寿夭穷通等的作用的法则或规律。

历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。

”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。

风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。

风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。

在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。

故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。

其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。

风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。

风水学是科学还是迷信

风水学是科学?还是迷信?——浅谈对中国的“风水”的产生、发展的认识摘要：在大多数人的印象里，“风水术”一直是与封建迷信、糟粕相连，但笔者认为：风水是中国古代的一种历史文化地理现象,其中包含了一些朴素的科学思想。

现在风水似乎被平反成了“一门严谨的科学”，是“中华民族经五千年生产生活斗争所积累的宝贵文化结晶”，“风水学与中国营造学和中国造园等构成了中国古代建筑理论的三大支柱”。

本文从国内外学者对于风水的认识阐述风水的在传统建筑中的重要地位，通过对风水的起源及发展的概述，力图展示风水理论的科学性——风水理论并非就是迷信。

关键词：风水、科学、迷信。

一、序在中国的传统建筑中，千方百计寻求一处“好气场”，这就是风水。

风水贯穿在中国传统建筑活动的各个过程。

从基地选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造；从皇家宫殿到老百姓的民居；从活人的阳宅到死人安息的陵墓阴宅，几乎无所不在。

中国的风水究竟是文化?是技术?还是迷信?中国的祖先给他的子孙后代留下了一个大谜团！让现代的中国人“弃之可惜，食之苦涩”。

很多人大骂祖先给祖孙后代留下了一堆怎么也割舍不去的“封建糟粕”，恨不得能“倒洗澡水连同孩子也倒掉”。

以上是亢亮、亢羽所著的《风水与建筑》一书中，作者在前言中的一段话。

让我感受很深。

我是个在南方沿海城市长大的孩子，我的祖父一辈以出海捕鱼为生，老人们深受封建迷信思想的影响，但他们认为迷信便是所谓的“风水”。

和很大城市相比起来，家乡的土地较为廉价，几乎每家每户都有自己盖房的土地，在我的印象中，每家选地必会找风水大师来相地。

那时的我不晓得什么是风水，但是从大人的言谈话语中了解到风水的内容，对风水产生了一种神秘感。

直到我成为一名建筑学的学生，我对建筑、城市的规划产生了浓厚的兴趣。

当我回到家乡去体验城市的变化时，我感觉家乡的城市没有任何整体规划的痕迹。

听大人说那些各自为政的建筑大多是早些年所谓的风水先生的“杰作”。

我为现代城市人的愚昧无言。

电子书稿

• 《易经》中就有‚上古穴居而野处‛的说法，后来有圣人出，才开始建造宫室，大概到了殷商的时候便出现了所谓的‚卜宅‛之术。当时人们在迁都选址、营造房屋的时候，不是就事论事地随意而为，而是要将气候、水草、地势，甚至地下地上的水质情况等等因素都要做统筹的考虑之后才做决定。
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到了周朝，‚卜宅‛变成了‚相宅‛，用字变了，但是，强调宅居建筑与其外在环境因素的对应关系，强调居所能够因地、因时制宜的精神却一脉相承。春秋战国时期伍子胥受命于君主之命，为吴国都城选择新址的事件最有代表性。
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（二）风水自身的局限性
• 与本土文化不同，西方人在阐述自己观点时重逻辑推理、重实例分析、重理论建构。而中国传统风水理论中的许多观点和叙事模式，由于缺乏严密的论证而很快便显示出各种不足：首先，重描述，轻总结，重经验，轻理论；其次，缺乏建立在实验基础上的数据材料；再次，由于表述习惯上的不同，风水中的所有术语都有其独立的内涵与所指，彼此之间的逻辑关系又不甚明显，使得人们在理解时容易产生歧义，更增加了与西方科学迅速接轨、彼此取长补短的困难程度。
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三、和谐：风水的文化本质
• 风水中的和谐精神是与早期先民观察环境、获取知识的方式方法密切相关的。全方位、立体式的认知方式，使我们的祖先获得的是一种与天地相通、万物相连的直觉判断，反映了中华民族重视事物实际形象的整体性思维特点。这种特点在风水问题上表现的尤其明显。历史上，风水的称谓有很多种，诸如 ‚堪舆‛ ‚地理‛ ‚阴阳‛ ‚青乌‛ ‚卜宅‛ ‚形法‛ ‚相宅‛等等，不一而足。但是，仔细察考一下前人对这些称谓的解释便不难发现，‚和谐‛是贯穿其中的一条主线。
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本章问题
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一、造成风水‚冷‛与‚热‛的原因

中国传统乡土可持续发展系统——“风水”的理论实践研究对现代生态环境发展启示_1

中国传统乡土可持续发展系统——“风水”的理论实践研究对现代生态环境发展启示发布时间：2023-02-28T07:31:44.706Z 来源：《城镇建设》2022年第5卷19期10月作者：郝维刚[导读] 维持宇宙万物平衡与发展是中国传统哲学的基本原则，也是最重要的原则。

郝维刚天津市山水堂建筑环境设计有限公司300000摘要维持宇宙万物平衡与发展是中国传统哲学的基本原则，也是最重要的原则。

它是中国传统乡村数千年中可持续性发展的根源，也是中国风水理论追求人与自然共存提供了基本的哲学基础。

受传统哲学的影响，中国风水在古代居住环境的设计和传统聚落的发展中表现出平衡、和谐和秩序的概念，并有许多细节表现，体现了具有代表性的可持续性格。

本文从哲学、环境、生态、社会文化和经济等方面探讨了中国传统村落中风水实践的可持续性原则。

意在进一步揭示风水、中国传统文化与中国古代农业社会的乡土可持续发展之间的内在联系。

关键字风水、气、平衡、和谐、秩序、可持续发展 Abstract: Maintaining the balance and development of all things in the universe is the basic principle and the most important principle of Chinese traditional philosophy. It is the root of sustainable development in traditional Chinese villages for thousands of years, and it also provides the basic philosophical basis for the pursuit of the coexistence of man and nature in the Chinese theory of Feng Shui. Influenced by traditional philosophy, Feng Shui in China shows the concepts of balance, harmony and order in the design of ancient living environments and the development of traditional settlements, with many detailed representations that embody the representative sustainable character. This paper discusses the sustainability principle of feng shui practice in traditional Chinese villages from philosophical, environmental, ecological, socio-cultural and economic aspects. It is intended to further reveal the internal relationship between feng shui, Chinese traditional culture and the sustainable development of the local land in ancient Chinese agricultural societyKeyword: Feng shui, Qi, Balance, Harmony, Order, Sustainable development 1、介绍中国传统文化的核心原则之一是人与自然的和谐。

生态环境与建筑风水

生态环境与建筑风水2004年09月10日(摘自首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛杨文衡发言，未经本人审阅) 我今天不单单讲中国古代生态环境学，今天是围绕着风水来谈，风水是什么样性质的，我用了中国古代的生态环境学，这是风水其中的一个性质。

风水当然是起源很早了，它有一个发展过程，它经历了好几个阶段，风水是从我们生活中兴起，也是在我们的生活中发展起来的。

它经历了这么几个阶段，一个是本能阶段，为了求得生存人要寻求保护自己的方法，不仅是人，动物也有本能的作用，我们看到很多动物都有本能，比如水獭能够钻洞，不至于被敌人发现，又可以保护自己，又不被水淹，它选择的地方非常好，这就是本能作用。

其他的动物比如蚂蚁，所以人类也有着本能作用。

选择一个适合自己生存的环境，在开始的时候是人的本能。

第二个阶段就进入经验阶段，本能的东西出来逐渐就积累了一些经验，经验积累起来就成了一种知识，这样就进入了第三个阶段知识阶段，有了选择自己生存环境的知识。

从知识阶段以后再发展，就是比较晚期，可以找到有些规律和体系性的东西在里面了，这样才形成了风水学说，把周易的理论和阴阳理论都吸收进去以后形成了风水体系。

最初的经验阶段叫上地区，这个阶段就是在新石器时代。

选择居住地都有一套很好的经验，一般不选择在河流的滩地上面，地势比较高，洪水来了不被淹没，但是又不能够离水太远，因为离水远了自己生活就很困难，也可以选择一些高山作为屏障，这些东西在新石器时代就积累起来了。

从上地区到春秋战国已经开始有风水术，它变得更加丰富了。

我们的河南阜阳发现了一个新石器时代的遗址，那里面就有了天圆地方的观念，东方是龙、西方是虎，有这么两个模型摆在遗址上面。

这就说明那个时候已经有这样的观念了。

新石器时代还有一个显著的特点是人们已经注意到饮水卫生，他们的井上要加盖，同时井里面放一些石头起过滤的作用，饮用的水干净一点。

在这样一个基础之后往后发展自然是积累越来越多，所以选择适合自己生存的环境的手段和经验越来越多。

“环境与风水”——中国古人的科学智慧

“环境与风水”摘要：中国的风水学不仅是集环境学、地理学、地质学、气象学、景观学、建筑学、生态学、物理学于一体的一门综合自然学科，它还反映了中国古人对心理学的深刻理解和应用。

作者认为中国古人在推广风水学时，针对当时人民大众实际的受教育程度和人们利己的心理，将风水学与个人和家庭及其成员的切身利益紧密联系，从而使风水学这门综合性学科得以广泛传播，并深入人心。

关键词：风水；环境生态；心理学中图分类号：G444文献标志码：A文章编号：1674-9324（2020）03-0063-03收稿日期：2019-04-03作者简介：冯江涛，西安交通大学能源与动力工程学院环境工程系。

一、前言西安交通大学于2018年春开设了全校本科生核心选修课程《人与环境》，笔者在“环境与风水”部分课程的资料收集、课件制作和授课过程中，深受我国古人寓于风水中的科学智慧启发，深刻地感悟到风水学不仅是多种自然科学的集合体，而且包含了深刻的心理学元素。

二、风水的起源与内涵风水学是我国一门历史悠久的传统学问，是将与人类生活息息相关的物质和环境的研究与实际应用有机结合的一项学说，其主要指导思想源于我国现存的古代最早的哲学思想著作《周易》。

“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

这是有关风水最早的定义。

风水的核心思想是人与大自然的和谐共存，早期的风水主要关乎都城、宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。

古人认为居住在风水好的地方，会使人事兴旺，后代富贵显达。

三、风水学背后的自然科学内涵风水学实际上是环境学、地理学、地质学、气象学、景观学、建筑学、生态学、物理学等多种学科融合在一起的一门综合的自然科学。

其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至臻、至善境界[1]。