方剂学之八法 下法 和法

方剂学之八法下法和法方剂学之八法下法和法下法下法是通过荡涤肠胃、泻下大便或积水，使停留于肠胃的宿食、燥屎、实热、冷积、瘀血、痰结、水饮等从下而出、以解除疾病的一种治法。

适应症：由于积滞有寒热，正气有盛衰，邪气有夹杂，故下法有寒下、温下、润下、逐水、攻补兼施之别。

1、寒下：适用于里实热证之大便不通，热结旁流以及肠垢结滞的痢疾等病证。

－大、小承气汤。

2、温下：适用于寒痰结滞，脾胃冷积，寒实结胸，以及大便不通等证。

－大黄附子汤。

3、润下：适用于津液不足，阴亏血少，燥結便秘证。

－麻子仁丸、济川煎。

4、逐水：适用于阳水实证。

主治水饮壅盛之肿满证－十枣汤、舟车丸。

5、逐瘀：适用于（下焦）蓄血、瘀血、内结等证。

－桃核承气汤、下瘀血汤。

6、逐痰：久积顽痰老痰证－礞石滚痰丸。

但逐瘀、逐水均有其对症的主药，而下法只用以为辅，比较特殊。

定义通过泻下，荡涤，攻逐等作用，使停于胃肠的宿食、燥屎、冷积、瘀血、结痰、停水等从下窍泻出，以祛邪除病的一类治法。

下法也是中医学很具特色的一类治法。

泻下，荡涤，攻逐，这三个词的含义是相似的。

但是我们往往使用时，攻下或者泻下，带有泛指的意思，或者狭义指胃肠的一些饮食糟粕积滞，为饮食糟粕冷积这一类，荡涤也用于这类宿食糟粕，但是有时候用于像水饮、痰，这一类的病理产物。

攻逐光用于攻下瘀血或者积水这类使用。

像停于胃肠的宿食、燥屎、冷积、瘀血、结痰、停水。

宿食、燥屎、冷积这是属于饮食积滞这一类为主的。

瘀血，那是包括妇科、伤科、内科。

由于有瘀血阻滞形成必须攻下的，也是常见的病理产物。

结痰、停水是水湿壅滞以后，形成的理里产物的不同的类型。

这六类，实际上就是饮食、瘀血、痰水。

这六类病理产物从下窍而出，以祛邪除病的一类方法。

适应病证大便不通、燥屎内结，或热结旁流，或停痰留饮，瘀血或积水等形证俱实之证。

围绕着六类不同的病理产物来的，大便不通、燥屎内结，这是指的有饮食积滞在胃肠，需要用攻下的这类病证。

热结旁流是热实互结的又一类表现形式，这在后面的大承气汤证，重点要分析这个问题。

它本质上仍然是热实互结在胃肠，而现像上这个旁流，是热邪逼迫津液从燥屎的旁边流下，可以这样理解的。

热邪逼迫津液从旁而下，是由这种燥屎内结，本质还是燥屎内结。

但这种情况伤津最快。

停痰留饮，瘀血积水，这仍然是前面谈到的，属于形证俱实之证。

一般情况下，以攻下实证为主。

当然有正气不足了，有气阴两伤，或气血不足。

分别要结合补益方来攻补兼施。

分类依据病邪之性质、种类、正气之强弱，分寒下、温下、润下、逐水、攻补兼施。

性质大体有寒热之分。

所以我们有寒下、温下两个主要大法。

从种类来说，它有饮食积滞造成，也又水温、水饮、痰结这一类造成，需要攻下。

当然正气亏虚，要攻补兼施：从程度不同来看，热屎互结如果较轻，仅仅胃肠燥热，可以用润燥，热屎互结的轻证，或纯属津血不足，这些都可以用润下。

因此后面相应的泻下剂，分为分寒下、温下、润下、逐水、攻补兼施，这样五类。

这五类是不是分全了呢？严格讲，在下法方面还没有全，比如前面说攻下瘀血，那这些部分内容，在相应的理血剂里面讨论的，所以在后面各论的具体的章当中，分节里边，五节都没有攻下瘀血。

放在理血剂里面，这是下法的分类。

使用注意下法运用要1.辨清病情属性首先要辨清楚它病邪的寒热属性，这个非常重要。

尤其在用下法的时候辨别寒热属性，很多人把它忽略了。

因为现在运用中医的下法，不仅仅是我们中医队伍自身，下法，比如用大黄可以攻下，吃点番泻叶泡水吃也可以，有攻下作用，几乎很多老百姓都知道，成为一个常识。

而很多现代医学工作者，西医也爱用这一方法。

但由于没有按照辨证论治的观点运用下法。

所以应该用温下的往往用寒下，滥用寒下这种现象，往往给病家造成很多不良后果。

2.中病即止，顾护正气。

和法和法是通过和解或调和的作用，以达到消除病邪为目的的一种治法。

所谓和解者，是指和解表里之意，专用于治疗在半表半里的证候。

适应症：常用的有和解少阳，开达膜原，调和肝脾，疏肝和胃，调和寒热，表里双解等。

调合胆胃法：蒿芩清胆汤。

调合肠胃法：半夏泻心汤。

和法是通过和解和调和的方法，使半表半里之邪，或脏腑、阴阳、表里失和之证得以解除的一类治法。

相对来说，和法在中医里是比较特殊的一个法。

简单讲它是一个复合治法。

如果真正讨论起来，是直到现在都属于学术界经常讨论的问题。

和法的“和”字，在汉代和汉以前，它是一个哲学名词。

过去那个时代的人不把它当作连词，我们现在是我和你，你和他，它是个连词，过去不是这样用的。

比如说《内经》上，用“和”，《内经》说“和为圣度”，“和”本身在古代哲学里，用的是协调平衡或者双向调节这种含义。

协调平衡都有双向才谈得上协调嘛！两个人协调不协调？两个方面平衡不平衡？所以《内经》说“和为圣度”，就是说用治法最高境界是和，就是协调平衡。

所以“谨察阴阳所在而调之，以平为期”，这个思想也是一种和的思想。

所以过去的和，这里讲的是广义的和，我们到现代中医的和法，和古代所谈的和的概念有联系，都有协调平衡的意思。

但是是广义、狭义有区别。

老子《道德经》里谈到“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

这段话描述了天地之间万物的产生，实际上中医学整个生的概念，就是根据这段话来的。

道生一，自然界的物质本源和总规律，一生二，整个物质共同属性是运动，运动中动则生阳，静则生阴，只有两种基本态势，就产生了阴阳的概念。

而阴阳相互作用呢，二生三，那到我们医学上，阳气蒸发阴液，比如肾阳蒸发肾阴，产生肾气。

二生三，三是种阴阳平衡状态。

那平衡状态是产生万物的一个根源。

万物得以保持正常，得以化生的一个根源。

这肾气是一身五脏六腑精神活动，生理活动的原动力。

它后面这句话，“万物负阴而抱阳”，万物都有阴阳两个方面。

“冲气以为和”有就是它的阴阳的协调平衡，这叫“和”的概念，先是一个哲学名词，强调事物双方的协调平衡。

强调什么？你恢复他的正常状态所采取的双向调节。

病态情况下，你要使他恢复协调平衡，所以《内经》才把它提到叫“和为圣度”。

这是“和“调和”这个狭义的概念。

整个中医学应该讲，它的治法里充满了就是要人体协调平衡，广义它是一种总的治则概念，狭义他是一个和解调合。

我们现在把它定的是“和法是通过和解和调和的方法，使半表半里之邪，或脏腑、阴阳、表里失和之证得以解除的一类治法。

”这个只有围绕着我们现代用和法的，特别是从成无己以后，用“和法”把它具体化以后所下的定义。

所以直到现在，对“和法”，哪些方属于“和法”，大家还是有处理的不同。

有讨论，有争论。

所以对“和”的理解，还是一个学术讨论的问题。

我们重点讨论狭义的“和法”，然后看看不管广义、狭义，有什么共性？本质是个什么？和解调和从共性来讲，都有一个双向调节，和解主要针对邪在半表半里，这最早是成无己解释《伤寒论》当中，因为根据《伤寒论》，用小柴胡汤和解，张仲景提出来和解，所以成无己把它归纳落实到半表半里，这个就叫和解。

现在这个狭义和法中的和解这部分，就是专指的邪在少阳。

调和的观念宽一点。

因为调和包括调和阴阳、调和营卫、调和气血、调和脏腑等等。

只是要双向的，这个病情涉及到的双方，有一种相互影响，恶性循环这种状况，都是和解范围。

但你总要把这个调和下个定义。

所以戴天章，这里讲和法包括和解和调和两类。

和解是专治邪在半表半里的一种治法，和解少阳的治法。

·协调平衡、双向调节之义。

·和为圣度(《内经》)·冲气以为和(《道德经》)·调和，寒热并用之谓和，补泻合剂之谓和，表里双解之谓和，平其亢厉之谓和。

(戴天章《广温疫论》)调和，我们引用戴天章(戴北山)的一段话，“寒热并用之谓和，补泻合剂之谓和，表里双解的谓和，平其亢厉之谓和”。

大家一般比较共同的，都引用这四句话，从五版、六版、到现在七版，作为公认的。

有没有别的定义？还是有的。

我们前面说过用现代语言来，前面几位医家所讲到的，包括秦伯未、岳美中、蒲辅周，他们都给合法下过定义，语言上都有一定的差别。

也没有形成一种共识、定论。

所以还是目前这个作为狭义和法中间的调和法的一个定义了。

他这里讲，寒热并用，补泻合剂是指的疾病性质，我们讲过寒热虚实，补泻针对虚实，寒热并用针对的病性的寒热属性。

并用，说明是对立病性的同时存在。

从病性，病邪性质来讲，是对立病性同时存在的。

“表里双解之谓和”是指的病位，这几个大家好好理解。

平其亢厉呢，主要是指的脏腑，也可以包括什么？包括像阴阳、气血这一类。

但一般来讲，讨论当中涉及脏腑较多，你比如说脏腑之间在生理关系上，密切协作的一些，肝和脾，心肾，肝肺等，这类在人体生理活动过程当中，非常密切的，具有密切关系，在脏腑之间，产生一种生理上的协同，打破了病理上的一种相互影响，相互恶性循环。

而责任不是单打一，一个方面为主。

而这个必须是双管齐下，双向调节。

我们为什么经常把调和肝脾、肠胃，把它做为调和最主要的呢？有没有别的呢？说调和广一点，调和气血，调和阴阳都可以算。

上下不和，分消上下，甚至于营卫不和，桂枝汤，上海出的《方剂》书，桂枝汤放在和法。

那不是调和营卫吗？桂枝汤外证得之解表和营，内证得之化气，和阴阳，那也可以用在调和阴阳。

所以这个调和概念很广。

这里的平其亢厉，脏腑用得最多。

肝和脾在生理关系上，肝主疏泄，帮助脾胃运化，脾胃运化水谷精气成为气血津液，又要养肝，这我们叫作木要疏土，土要荣木。

木来疏土，土来荣木，这是一种生理上良性的循环，但是产生病理关系的时候，往往相互平衡被打破，这在临床上，或者生活中，大家都是个司空见惯的。

人精神舒畅，吃饭就吃得多，如果心眼小一点，经常不高兴，他吃饭就吃不得，那不是肝的疏泄与脾胃运化失司两者？所以在肝脾同病的过程当中，往往相互影响。

那我们用这种和法调和肝脾的话，必须双管齐下。

这种肠胃不和，往往指的是胃的降浊和脾的升清，同时发生问题。

上热下寒，胃热肠寒，造成升降失常，而且相互影响。

你不是单打一，治哪一个能解决问题的。

必须双管齐下。

所以“平其亢厉之谓和”，主要指的是人体的脏腑功能。

或者基础物质，相互联系的双方，产生一种恶性循环，治疗上得双管齐下。

有的学员可能要问，我们从治法的角度，绝大多数方，因为补益的方里边，不管你补气、补血、补阴、补阳，你都要注意到，用药往往中医有这个特点，矫枉不能过正，补气要补而不滞，补血、养阴要滋而不腻，对吧？都配一点这种，归脾汤里配一点木香，四物汤里用点川芎，养血还要通呀，通补呀。

那这不是双向调节，这是和吗？不同，这不能算和。

因为什么？这是它有一个，从矛盾双方有一个主要矛盾。

有个非常突出的主要矛盾，另一个是相对来说，较次要的。

因为中医学用治法时候，它注意到病机是什么？往往对立病性会同时存在，因虚可以致实，因实可以致虚。

我们学习《方剂学》很多基础方，很多病机都比较单纯，就算兼挟证征复杂程度也不重，为什么？它是基础课。