昔者-共工与颛顼(zhuān-xū)争为帝-怒而触不周之山-天-…复习过程

共工：英雄？恶凶？

湖北襄阳市三十二中王辉

昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

这篇出自《淮南子·天文训》的《共工怒触不周山》被选编在人教版七年级下册第五单元25课《短文两篇》中，这一单元以探险为主题，歌颂人类探索自然奥秘的精神。在教学参考和众多资料中，对共工的形象，是这么评价的：一位能改变天地日月星辰的英雄形象，具有勇敢、坚强，敢于斗争，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神。

然而《共工怒触不周山》一文详细述说的是怒触不周山的结果——天崩地裂，至于怒触不周山的原因和经过只有一句“共工与颛顼争为帝”，二人为何争帝？争帝的意义何在？这应该是评价共工这一形象的关键所在。但仅凭这一句就能共工的形象界定得那么伟大，笔者认为很难令人信服。

共工到底是怎样的一个人？

共工是炎帝的后裔，据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。

那么共工为什么与颛顼争为帝呢？

传说共工是炎帝的后裔，而颛顼是黄帝的后裔，炎黄大战，曾以炎帝败北告终，炎帝势力被大大削弱，而作为子孙的共工，敢与颛顼争为帝，可以说是一种勇敢，可这种“勇敢、敢于斗争”的评价，浸透了太多的权利之争的味道。

又有传说这样描述：颛顼接掌宇宙统治权后，专横跋扈，毫不顾惜人类，同时也用强权压制其他派系的天神，以至于天上人间，怨声载道。共工见时机成熟，约集心怀不满的天神们，决心推翻颛顼的统治。几经厮杀，共工部下损失殆尽，共工辗转杀到西北方的不周山下，身边将士所剩无几。他举目望去，不周山奇崛突兀，顶天立地，挡住了去路，他知道，此山其实是一根撑天的巨柱，是帝颛顼维持宇宙统治的主要凭藉之一。身后，喊杀声、劝降声接连传来，天罗地网已经布成。于是，共工在绝望中发出了愤怒的呐喊，朝不周山拼命撞去……

共工宁愿撞山，与敌人同归于尽也不肯臣服。他的刚烈和决绝不能不让人扼腕叹息，在我眼里，共工怎么会是“愿意牺牲自己来改造山河”的人民的活雷锋呢？“改造山河”并不是他的初衷目的，而是他面对失败的孤注一掷，他的撞山之举更是多了一些野心和欲望，多了几分暴躁与刚烈。

关于共工怒触不周山的故事还有另外两个：

1．《史记》司马贞补《三皇本纪》：“当其(按指女娲)末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”

[译：当女娲治理天下的末年，诸侯有一个共工氏，依靠智谋和刑罚而强横，推行霸道而不行王道，想以水德接替木德，于是与祝融作战，失败而恼怒，于是

用头触撞不周山使山崩塌，支撑天的柱子折断了维系大地的绳子也了。] 共工暴政专横，与祝融战，不胜而怒，才触倒了不周山，这是失败者的愤怒，更显得共工他暴戾不可一世，不能面对失败，迁怒于不周山。哪有什么勇敢坚强可言？

2．《国语·周语》：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”(韦昭注：“贾侍中〔按指后汉贾逵〕云：共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而王也。”)

[译：从前共工抛弃了治理天下的正道，沉溺于娱乐，自身纵欲无度，想堵塞所有的江河，毁坏高山、填塞沼池，来危害天下，老天不保佑他，人民不帮助他，祸乱全都产生了，共工因此灭亡。]

身为水神的共工，没有尽到自己的职责，荒淫无度，治理无方，最后导致灭亡，更谈不上是英雄了。

那么“共工是英雄”是谁最先提出的呢？

毛泽东诗词原注译释中按：“诸说不同。我取《淮南子·天文训》，共工是胜利的英雄。你看，‘怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。’他死了没有呢？没有说。看来是没有死，共工是确实胜利了。”

看得出，毛泽东是很欣赏共工的，其《渔家傲·反第一次大“围剿”》词写道：“唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。”这首词作于第一次反“围剿”胜利以后，第二次反“围剿”交战以前。“红旗乱”描写出革命队伍士气之盛。“不周山下红旗乱”则用触倒不周山的共工，来比喻决心打倒反革命统治的工农红军和革命群众。

毛泽东从众多共工怒触不周山的典故中只取《淮南子·天文训》，认为共工是胜利的英雄。是缘于1930年反围剿时他的心境，共工与颛顼争帝和他与国民党部队激战何其相似。特殊的时代背景下，毛泽东笔下的共工是不死的，不但不死，他还会一直高高地举起反抗的大旗。共工的英雄之说也正由此而出。

另有传说，共工对农耕很重视，尤其在水利方面，发明了筑堤蓄水的办法。颛顼部则不赞成共工氏的做法。认为在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争。表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。

颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时人们不懂科学，只信鬼神，不少人上了颛顼的当，共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山，想以撞山来表示自己的坚定决心。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。

这个神话传说仍是表现古代原始部落之间的战争。共工拼死一触，只是意气

之举，他或许知道也或许不知道触断不周山的严重后果，但他仍然义无反顾地一头触去，实是体现了他鲁莽、坚毅和暴烈的性格。

不周山被撞断后，天崩地裂，山林燃烧起熊熊大火，地底喷出了滔滔洪水，大地就象一个人间地狱。天神女娲，看到自己创造出来的人受到这样的苦难，痛心极了，于是才有了女娲炼五色石补天的神话。

此外还有一说，说共工是尧的大臣，常常为患天下，与兜、三苗、鲧，并称为“四凶”，后被尧流放于幽州。虽然共工氏被许多传说描述为“残暴而作恶多端”，但由于他的神力和他与初民生活的密切联系，他始终受到人们的敬畏。《山海经》中记载有“共工之台，射者不敢北乡（向）”，就表达了这种原始的敬畏。

《共工怒触不周山》虽是神话故事，影响了后来浪漫主义文学的发展，但更多的是它的现实主义的色彩。远古人类受科学知识的局限不能解释日月星辰运动变化的原因，只好借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法来解释“天倾西北，地不满东南”的自然现象，而这一艰巨的任务就交给了水神共工去完成。他就和精卫填海中的精卫，夸父逐日中的夸父一样，是人们解释自然现象的一个具化载体，无所谓“英雄”还是“恶凶”。

一千个读者有一千个哈姆雷特，仁者可以见仁智者可以见智，我们应尽量客观地评价人物，而不能囿于前人的解读。《共工怒触不周山》体现了远古人类的探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志，我们在感叹先民为我们留下丰富的精神财富的同时，不能脱离其现实主义意义，单纯地从只言片语为人物形象强行加上英雄与否的解读。