孙禄堂论拳术内外家之别

今之谈拳术者，每云有内家外家之分。或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家同，在道为内家；其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也；拳以地名；并无轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林寺之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当派则不然，练者既少，社会上且有不知琥当属于何省者。非予之过方也。浙之张松溪非武当派之嫡传乎？至今浙人士承张之绪者。何以未之前闻也？近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林、武当之一隐一现者其故在此。安得遽分内外耶！
或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚柔之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以为用，和之中知（智）勇备焉。予练拳术亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉所于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世荣前辈，以函来约，予因袱被往晋。寒暄之后，询及内外之判。宋先生曰：《呼吸有内外之分，拳术无内外之别。善养气者即内家，不善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。其实动中静，静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静，动静既系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里。七所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，于何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止。仍行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其鳖则血气用事，好通斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之心肾相交，水火既济1、火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两 个，其弊亦与不通等。子氏曰：求其放心收而后道心生2、，亦即道家收视返听之理3、.余曰：然则鄙人可谓得拳中之内劲乎！盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。宋先生曰：否！否！汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘出。余又问何以化之？先生曰：有若无，实若虚。腹之坚，非真道也。孟子言由仁义行，非行仁义也。《中庸》极论中和之功用。须知古人所言，皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离无外家。若练至中和，善讲仁义，

动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然，卷之放之，用广体微。昔人云：物物太极，物物阴阴。吾人本具天地中和之气，非一太极乎。经云：近取诸身，远取诸物4、心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。予敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，外外皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将，如关壮缪\岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬仰崇拜之心。若田开疆古冶子辈5、不过得一勇士之名而已。盖一则内外一致，表里精粗无不到，一则客气乘之，自丧其所守，良可慨也。宋先生又云：拳术可以变化人之气质。予自审又云：拳术可以变化人之气质。予自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年讶年刊之发行，予服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言一之，以志吾愧。

注：1、心肾地下二句：谓心主火在上，肾主水在下，心肾相交，则水在火。《易·既济》曰：水在火上既济，言事通畅无阻。2、子曰，孟柯的字。放心：谓放纵的心。《孟子·告子》学问之道无他，求其放心而已矣。道心：这里指专攻拳术之道的心。3、收视返听：指道家修养的接境界。谓精专之心用在拳术之道上，则有目而无所见有耳而无所听。4、经：即《易经》。近取诸 身，远取诸物，见《系辞》，谓伏开疆、古冶子，三人皆勇士。晏子趋过之，三士皆不起，晏子请齐景公馈三士以二桃，曰：三子何不计功而食桃？于是三士争功，相杀皆死。