经典课件：历史：第3课汉代的思想大一统2(岳麓版必修三)

目的和作用
加强中央集权，以思想的 大一统维护政治的大一统
“君权神授” “天人感应”
加强君权和抑制暴政
仁政：限田、薄敛、省役
缓和阶级矛盾， 维护封建统治
“三纲五常”
巩固君权，维护统治秩序
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独尊儒术的实施与影响：
1、起用大量儒学家参与国家大政。由于儒家学 说成为政府选拔人才、任官授爵的标准，士人纷纷研 习儒家经典，儒学得以大兴。
级制度，应批判.
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有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独 尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的请回答： 你认为上述观点是否有道理？
有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立 的统治思想不同，但都是为了适应加 强中央集权的需要。都属于思想文化 专制的需要。
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【典型例题
】阅读材料回答问题：
• 材料二：“天子受命于天，天下受命于天”， “与天同者大
治，与天异者大乱. ”…… “国家将有失道之败，而天乃先出灾害
以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败
乃至。”
“君权神授”、. “天人感应”
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材料三 董仲舒说：“古井田法虽难卒行，宜少近古，限 民名田，以澹不足，塞并兼之路。”…… “徭役众，赋敛重 ，百姓贫穷叛去，道多饥人。救之者，省徭役，薄赋敛，出 仓谷，振困穷。”
仁政：限田、薄敛、省役
材料四：董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。” “天 道”就是“三纲五常” （三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲； 五常：仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间 ，尊卑 秩序是永恒不变的 。
“三纲五常”
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二、罢黜百家，独尊儒术

主要内容
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
2、设立太学，规定儒家经典为学校的教科书。
汉武帝规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“ 五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“ 博士”。自此，教育为儒家所垄断。
从此，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想
，逐渐成为两千多年来中国. 传统文化的主流。
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问题探究1：董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？ 哪些又是在现实生活中要摒弃的？
材料二 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人 给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯 朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。 众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎 者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。
——《汉书.食货志》
据材料一指出西汉初为什么采用黄老之学？据材料二并 结合所学指出汉初黄老之学无为而治起到什么作用？
儒学的创立及发展历程
1、创立： 春秋时期，孔子提出“仁”的学说，主张在 政治主张“为政以德”。将奴隶制度的道德 标准、行为规范发展为“礼”，强调等级尊 卑，致力于秩序重建。
2、继承：战国时期，孟子、荀子，发展“仁政”学说， 提出“民贵君轻”思想，提出“先义后利” 的观点。荀子：礼法并施，王霸兼用，治国 的礼教为主。
3、重创：秦朝，“焚书坑儒”，儒家思想遭重创。
4、主导：西汉，???????
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课标要求
课标解读
知道汉代 儒学成为 正统思想 的史实。
1、理解汉代儒学成为正统思想的背景 2、掌握汉代新儒学的内容 3、分析汉代儒学成为正统思想的影响。
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一、西汉初的黄老之学
材料一 汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡 米石五千，人相食，死者过半。…天下既定，民亡盖藏，自天 子不能具醇驷，而将相或乘牛车。
是 A．儒家主张
B.墨家主张
C
C．道家主张 D..法家主张
1、大一统是天地之常理，国家之需要的主
积极 张
2、“限田、薄敛、省役”等仁政思想
评 价
3、五常中推崇的“仁、义、礼、智、信” 发扬了中华民族的传统美德
消极
1、“天人感应”“君权神授”带有神学迷信色 彩，纯属唯心主义的成分，应批判
2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，
应当鼓励各种学术思想争鸣
3、宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等
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二、“罢黜百家，独尊儒术”
以下材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张?
• 材料一：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也
。 今师异道，人异 论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一 统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之
术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而
法度可“春明，秋民大知一所统从”矣、。“罢” 黜百家，独尊儒术”
武帝时 国力渐强 不甘无为 罢黜百家，独尊儒术
淘汰黄老
力集权、制地方
巩固大一统促经济发展
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练习巩固
1.秦始皇“焚书坑儒”的目的是①崇法反儒
②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思想
控制
B
A．①②③ B．①②④
C．②③④ D．①③④
2．史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为，
从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想
的变化说明了什么？
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汉武帝
结合汉以前儒家思想的 发展，我们不难看出——
一定时期的文化，是一定时 期政治、经济的反映。
同时我们也不难得出这样一
个结论：当某种思想文化适
应社会环境（包括经济、政
治环境）时，便容易被统治
者所接受，也就能够有力的
推动经济政治乃至社会生活
方方面.面的发展。
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汉初 经济残破 休养生息 黄老思想无为而治 适应并促进
守旧而维新,复古而而开明,这样一种二重性的立场,使得儒 家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向 未来,在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之 间架起了桥梁.这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以
及（虽2）然社于变会革存动在荡决的定形社势下会显意得识迂。阔一难定行，时而期到的新思社想会文秩序化巩只有 固与后时又代捧的上需独要尊相地位适的应原才因能。求得生存与发展。在封建社会里 得（的，的（独1同思社1））尊时想会阅原地，文地读位因又化位材的：料有 必 。原儒，发 须因家并。展 适结思创应合想新专所的的制学二知-特主-重识-点义-性，-，统张概，岱治易括即年的于指在等需社出维《儒要会中护家，各国封思才阶文想建能层化在礼概取接西教论得受汉伦》取较；常高 董仲舒对儒家学说的改造和发展； 西（汉2）加儒强家中思想央从集“权变革的动需荡要”形，势汉下武到帝“新的社接会纳秩与序强巩固力后推”行地位。