“来自佛教的词语”等

“来自佛教的词语”等
来自佛教的词语
两汉之际，佛教由印度传入中国，许多佛教典籍陆续被翻译成汉语。

佛经本以梵文写成，其中有许多佛教术语，翻译成汉语之后，这些外来语也渐渐融入汉语之中，词义发生了很大的改变，成为日常词汇的一部分，人们渐渐忘了它们的来源和本义。

如，“世界”，出自《楞严经》，“世”指时间，“界”指空间；“真空”，出自《行宗记》，指超出一切色相意识界限的境界；“实际”，出自《智度论》，指“真如”境界（宇宙本体）；“究竟”，出自《五灯会元》，指解脱生死成正觉；“本来面目”，出自《坛经》，指人的本性；“种子”，出自《摄论》，指现象的原因；“一丝不挂”，出自《楞严经》，指不受尘俗的牵累，等等。

寿称
冯友兰为庆贺金岳霖八十八岁生日写一寿联，上书：“何止于米，相期以茶。

”其中的“米”和“茶”都是寿称。

“米寿”是八十八岁的雅称，因“米”字可拆为上、下两个“八”，中间一个“十”；“茶寿”是指一百零八岁，因“茶”的草头代表二十，下面可拆为两个“八”、一个“十”，代表“八十
八”，上下加在一起等于一百零八。

此外，还有“喜寿”和“白寿”，“喜寿”是七十七岁的雅称，因为草书“喜”与竖排的“七十七”形似；“白寿”是九十九岁的雅称，因“百”字去掉上面的“一”是“白”。

“拍马屁”原非贬义
“拍马屁”一说，源于元朝文化。

据说蒙古族的百姓牵着马相遇时，常要拍拍对方马的屁股，摸摸马膘如何。

起初，人们实事求是，摸到好马自然少不了一番夸赞，摸到劣马也会实话实说。

但相沿很久以后，有的人无论别人的马是好是坏，都一味地只说奉承话，把劣马也说成是好马，以博得马主人的欢心。

渐渐地，“拍马屁”就变成了对不顾客观实际、一味阿谀奉承讨好别人的一种讽刺。

货币上的书法
秦朝钱币“半两”和“两锱”上的小篆，是秦朝的丞相、著名的文学家和书法家李斯所书。

唐高祖武德四年所铸的“开元通宝”，是唐朝著名书法家欧阳询所书。

五代南唐的“唐国通宝”，有篆、楷两体，乃南唐著名的书法家、文学家徐铉所书。

北宋的“淳化元宝”，有楷、行、草三体，是宋太宗赵匡义所书。

北宋的“崇亍通宝”和“大观通宝”用瘦金体书写，出自宋徽宗赵佶之手。

清朝的“咸丰通宝”，是著名书画家戴醇所写。

第一套人民币上“中国人民银行”六个字是开国元勋董必武所题，第二套人民币上的“中国人
民银行”和“壹、贰、叁、伍、拾、圆、角、分”等字是当时在中央人民银行工作的马文蔚所写，一直沿用至今，只是从第四套人民币开始，“国”“银”二字由繁体改为简体，因马先生年事已高，握笔不稳，由他人模仿其笔迹进行了局部改动。

一维玛与二维玛的区别
维码是由纵向黑条和白条组成，条纹下通常还会标注英文字母或阿拉伯数字；二维码通常为方形结构，不单由纵向和横向的条码组成，码区内还会有多边形的图案。

维码的研究始于20世纪40年代，应用于70年代，普及于80年代；二维码的研究始于20世纪80年代末，目前广泛应用于诸多领域。

一维码在使用过程中仅作为识别信息，它的意义是通过在计算机系统的数据库中提取相应的信息而实现的；二维码是多行组成的条形码，不需要链接一个数据库，本身即可存储大量数据。

一维码数据容量小，且只能由数字和字母组成；二维码数据容量大，还可以表达除数字与字母之外的文字与图象信息。

一维码只在一个方向（一般是水平方向）表达信息，而在垂直方向则不表达任何信息，其一定的高度通常是为了便于阅读器的对准；二维码在水平和垂直方向的二维空间存储
信息。

一维码通常具有校验功能以防止错读，但条码一旦发生污损将被拒读；而二维码不仅能防止错误，还能纠正错误，即使条码部分损坏，也能将正确的信息还原出来。

一维码制作简单，易于被不法分子获得并伪造；二维码则可引入加密措施，保密性、防伪性好。