史记论文
论史记的悲剧文化
《史记》是一个悲剧英雄人物的画廊，是一部悲剧故事集，是中国古代第一部纪传体通史，它详尽地记录和总结了汉武帝以前的历史，留下了丰富的史料价值。同时它也是一部文学巨著，作者司马迁独具风格的记事写人所展现的浓烈而深沉、高亢悲壮的悲剧情结，给人们以强烈的震撼和无尽的喟叹。
而要谈其内涵，首先就得从人物说起。
对于《史记》的诸多悲剧人物，概括地说，大致可以分以下两类：
一些在历史上抒写辉煌功业的人物，他们将自己的事业推向了顶峰，却因为自身性格或社会现实等的影响而导致了最终的失败。如齐桓公曾经“九合诸侯，一匡天下”，声威显赫，笑傲群雄。一待霸业已定，便觉忠言逆耳，大用奸佞小人，至“桓公病，五公子各树党争立。及桓公座，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺，桓公尸在床六十切日，尸虫出于户”。结局不可谓不悲惨！又像商鞅辅佐秦孝公实行变法，使秦国空前富强，为日后完成统一奠定了坚实基础，但遭到了秦国宗室贵戚的反对，最终在孝公死后车裂而死，族灭全家。历史的先驱者落得如此下场，实在让人叹惋。
再次就是其情节，《史记》中描写的故事情节叙述人物的悲剧性行动，营造悲剧氛围并揭示人物苦难的、毁灭性的结局，如人物的被杀、自杀或遭受痛苦或意愿未能实现等诸如此类的情况，渲染悲剧的气氛，揭示悲剧深沉的内涵。
这些悲剧性故事情节贯穿着人物的悲剧命运。如《刺客列传》中的荆轲秦庭行刺，身被八创还“倚柱而笑，箕踞以骂”，最后壮烈身死；聂政“自皮面抉眼，自屠出肠”尤其悲壮；郭解尚侠重义，到处为人排解纠纷，最后竟以大逆无道的罪名被杀害……
悲剧性故事情节渲染了悲剧气氛，烘托了人物的悲剧色彩。如写霸王别姬：项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”再如《荆轲列传》中写易水送别，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”在这样浓烈的气氛中，再让人物自己作一首歌，而歌辞又是那样的悲壮，真是推波助澜，有力地烘托了人物的悲剧性，起到画龙点睛的作用。
最后再说其最为重要的悲剧精神。
“悲剧感和悲剧精神表现为一种英勇抗争，坚忍不拔的意志，一种悲壮的激情。”对命运、对时代、对困境的抗争，就是《史记》中悲剧人物展现的鲜明的悲剧精神和悲剧意义。《史记》中的悲剧人物，都有着顽强的抗争意识，他们超越了生死，有着崇高的道义和坚强的勇气，总之一句话，他们都充分表现出了人生的价值。
因此，他们的死在后人看来是值得的。陈胜、项羽等胸怀大志，有远大的理想和奋斗目标，不断为着理想奋进，虽其思想带有某种局限性而失败，但他们英勇不屈、积极向上的气概无疑鼓舞人，使人振奋；商鞅、吴起对历史作过重大贡献而落得悲凉的结局展示了生命的崇高价值；屈原宁死不屈，爱国忠君，崇高的责任使命感为人感慨……
“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。”《史记》浓郁的悲剧色彩不仅仅是历史的展现，更是形成了一种文化，用鲁迅先生的话说，就是“将美好的东西撕碎给人看”，而《史记》也凭借着这种悲壮的风格，在古代文学史上竖
起了一座坚实的丰碑！
参考文献：
【1】王松江.悲剧人性与悲剧人生
【2】司马迁《史记·太史公自序》
史记读书笔记3000字
史记读书笔记3000字
史记读书笔记3000字 【篇一：《史记》读书笔记】 《史记》读书笔记 司马迁，西汉史学家、思想家、文学家。他10岁开始学习古文书传。20岁时，从长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡。元封三年，司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受宫刑。出狱后任中书令，忍辱负重，继续发愤著书，终于完成了名震古今中外的史学臣著——《史记》，为中国及世界人民留下了一笔珍贵的文化遗产。 《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，对后世史学影响深远。此书记事上起轩辕黄帝，下迄汉武帝太初年间，包罗广泛，体大思精，全面而客观的叙述反映了中国古代三文摘:史记读书笔记3000字)藩说读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便于当时之人酬酢笑语于其间，现在可以体会出精妙之处了。 单从个人来看，伯夷似乎不值得为之立传。可贵之处在于他能始终坚持自己的观点，所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，何尝不是如此？太史公则进一步认为伯夷、颜渊等的出名，皆源于孔子的称赞，在篇末叹曰：悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？自有他的道理，然而很多名人名垂青史却是个人改变命运实现抱负的；一面是社会不可避免的世俗等级，一面是圣贤激励人心的古语，太史公也在天平的两端徘徊，一般人更是如此了。
老庄哲学虽然有些消极，但有时也可给人某些启迪。老子说良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。人应去除骄气多欲；庄周则以祭祀之牛比喻高官爵位，有一定的道理。 韩非子可谓洞悉人生百态。《说难》微言大义，可贵之处在于将君主之欲归结为名、利，并考虑到表面和内心，几句话分析出世上大多数人的心态，佩服之至！太史公感叹韩非为《说难》而终不能自脱，很多事情意思很明白，执行时却难以完成，韩非应该就是一个例子吧。 伍子胥以一人之身，倾覆楚国，智谋韬略过人，似乎深得《说难》大义，在观察到公子光有内志之后，敬献专诸，而后归隐山林等待时机，远见和识人眼光让人佩服之至，但他最终死于越王勾践离间之计。太史公总结到：方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？古隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？这也是他自己勉励的表现，这样去解读历史，不禁体会到它的宏伟壮丽内涵。 仁者爱人，智者知人，微言大义，同时也体现出中国文化对“智慧”的定义与西方有很大的不同。孟子则生不逢时，他的学说不重功利，因此在环境多变的战国时代得不到君主重任，以至太史公在篇末感叹道：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！太史公的感慨使我终于明白为何社会对读书人的定义总是安贫乐道，而读书人一旦当官做商便不是真正的读书人。实际上，也有书中自有千钟栗的说法。我不能完全同意太史公的观点。 战国四公子是富有传奇色彩的人物，春秋战国也因有了他们而增添了不少亮色，他们也是后世文人君子仰慕称颂的对象。 冯爰说“生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。”并拿往来市集的人们来作比较，让人听来不觉过多世态炎凉，反而能悟出一番人生哲理，深得大义。赵国平原君，赵胜。有毛遂自荐的轶事。本人只是个风流倜傥有才气的公子，太史公说他不能识大局，认为赵国四十万大军战败的原因在于他贪求上党的领地，此话不尽然，赵国君臣不一才是最重要的原因。
史记导读论文_长平之战
长平之战——赵国没落之始 摘要：赵国地处太行山附近，自赵武灵王胡服骑射以来，国力日渐强盛，其军力为东方六国之首，抵抗秦近百余年，而互有胜负。期间能臣、健将、义士、名儒相约辈出。战国四大将军，秦赵平分秋色。然而自长平之战后，赵国国力大衰。邯郸之战，赵国国都被围，几近投降。可以说，长平之战是赵国没落之始。 关键词：赵国长平之战没落之始 一、赵国之强盛 赵国祖先造父为周穆王养马，后赐父以赵城，由此为赵氏。至造父以下六世至奄父，奄父生叔代，叔代以下五世至赵夙，其孙赵衰事晋公子重耳，随重耳逃亡十九年，重耳返国为晋文公，赵衰任国政。自赵衰以下至赵籍（赵烈侯）这期间，晋国六卿中的范氏、中行氏、智氏，先后被灭，为赵、魏、韩三家所瓜分，晋哀公死后，晋国剩余国土继续为三家所瓜分。赵北有代，南并智氏，为三家最强，周威烈王始命赵籍为侯（前403年）。 赵武灵王在位时期进行了影响深远的“胡服骑射”，全国士兵改变传统的宽大战服改为紧小为特征的胡服，改变传统的步兵为主体的军队结构改为骑兵和弓弩兵为主体的军队构成。“胡服骑射”政策，放弃中原人的宽衣博带和战车战术，换以短衣紧袖、皮带束身、脚穿皮靴的胡服和单人骑兵战术，国力大强。赵于东北攻灭了中山国，西北打败了林胡、娄烦。北辟了云中、雁门、代三郡，筑长城。 前284年齐国吞并宋后妄自尊大，遭到列国一致反对，燕、赵、秦、魏、韩五国拜乐毅为将，大破齐国。遭到五国讨伐的沉重打击，齐国虽然勉强复国但实力极大衰落，从此一蹶不振。在东方挫败了最大的竞争对手齐国，同时赵武灵王进行的胡服骑射改革使赵国建立起中国第一支制式骑兵部队，一跃成为关东六国之首，赵武灵王更亲自乔装使者入秦，考察秦国地形，意图于九原出击绕开函谷关攻灭秦国。 赵武灵王薨后，赵惠文王继位。期间赵国名将名相辈出，数败秦军。于渑池与秦盟会后，趁秦攻楚的机会出击关东，夺取齐的高唐，又遍击关东诸国，夺取土地。一时在关东声威无两，直至因上党郡归属问题导致的长平之战。 二、长平之战前奏 赵国对秦国而言可谓是东出的最大的阻碍，并有可能发展成为秦国未来潜在的竞争对手与军事宿敌。秦国不会看着他的对手一步步的壮大从而威胁自身地位，必然会伺机削弱并沉重的打击赵国。秦赵两国统治集团明争暗斗，尔虞我诈，外交交锋是越演越烈。 赵武灵王使秦、完璧归赵与渑池相会等重大外交事件的发生，就是秦赵双方相互试探、暗中较劲的真实体现。秦昭襄王威震天下，却受辱与赵国大臣蔺相如而对其无可奈何，实是迫于赵国实力，不敢轻起战端，迫不得已。这一轮政治外交上的较量，秦国外厉内荏，赵国针锋相对，秦国没有讨得任何便宜。 公元前262年，秦国出兵攻伐韩国的野王。野王投降秦国。韩国上党郡与本国的联系被切断。韩桓惠王惧怕秦军兵锋，决定主动把上党郡献给秦国，以息战祸。上党郡守却不愿降秦。韩桓惠王于是派冯亭接替上党郡守遂行降秦的相关事宜。冯亭也不愿降秦，为避免加强秦国，同时利用赵国力量抗秦，他献郡于赵国，赵孝成王接受，封冯亭
蒙恬列传史记阅读答案翻译
蒙恬列传史记阅读答案翻译 蒙恬列传史记阅读答案翻译 蒙恬者，其先齐人也。恬大父蒙骜，自齐事秦昭王，官至上卿。秦庄襄王元年，蒙骜为秦将。伐韩，取成皋、荥阳，作置三川郡。二年，蒙骜攻赵，取三十 七城。始皇三年，蒙骜攻韩，取十三城。五年，蒙骜攻魏，取二十城，作置东郡。始皇七年，蒙骜卒。骜子曰武，武子曰恬。恬尝书狱典文学。始皇二十三年，蒙 武为秦裨将军，与王翦攻楚，大破之，杀项燕。二十四年，蒙武攻楚，虏楚王。 蒙恬弟毅。 始皇二十六年，蒙恬因家世得为秦将，攻齐，大破之，拜为内史。秦已并天下，乃使蒙恬将三十万众北避戎狄，收河南。筑长城，因地形，用制险塞，起临洮，至辽东，延袤万馀里。始皇甚尊宠蒙氏，信任贤之。恬任外事而毅常为内谋，名为忠信，故虽诸将相莫敢与之争焉。 赵高者，诸赵疏远属也。赵高昆弟数人，皆生隐宫，其母被刑戮，世世卑贱。秦王闻高强力，通于狱法，举以为中车府令。高既私事公子胡亥，喻之决狱。高 有大罪，秦王令蒙毅法治之。毅不敢阿法，当高罪死，除其宦籍。帝以高之敦于 事也，赦之，复其官爵。 姑皇三十七年冬，行出游会稽，并海上，北走琅邪。道病，使蒙毅还祷山川。未反，始皇至沙丘崩。秘之，群臣其知。是时丞相李斯、公子胡亥、中车府令赵 高常从。高雅得幸于胡亥，欲立之，又怨蒙毅法治之而不为己也。因有贼心，乃 与丞相李斯、公子胡亥阴谋，立胡亥为太子。太子已立，遣使者以罪赐公子扶苏、蒙恬死。扶苏已死，蒙恬疑而复请之。使者以蒙恬属吏，更置。胡亥以李斯舍人 为护军。使者还报，胡亥已闻扶苏死，即欲释蒙恬。赵高恐蒙氏复贵而用事，怨之。日夜毁恶蒙氏，求其罪过，举劾之。遂杀蒙毅。 二世又遣使者之阳周，令蒙恬曰：”君之过多矣，而卿弟毅有大罪，法及内史。”恬曰：“自吾先人，及至子孙，积功信于秦三世矣。今臣将兵三十馀万， 身虽囚系，其势足以倍畔，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教，以不忘先主也。凡臣之言，非以求免于咎也，将以谏而死，愿陛下为万民思从道也。”使者
关于史记的论文标题摘要范例
关于史记的论文标题摘要 范例 Last revision on 21 December 2020
7.解读《史记》中“发奋自强”之精神 【摘要】：本文通过条析《史记》历史人物的兴衰成败及论赞司马迁的人生价值观,反复强调发奋自强精神的重要性。发奋自强的民族精神是我们取胜的法宝之一。 【关键词】： 【正文快照】： 《史记》历来被人们所称赏,其原因固然是多种而复杂的,但文中处处闪耀着的中华民族之精神,不能不说是其中极为重要的因素。何为中华民族的精神古代伟大的史学大家司马迁在《史记》中概括为八种:一是热爱中华、首倡一统的爱国精神;二是调查研究、勇于探索的求实精神;三是…. 8.从“豫让”形象和司马迁的悲剧人生看《史记》的悲剧美 【摘要】：《史记》以其悲剧篇目之多,悲剧人物之众,悲剧类型之复杂,形成了全书浓郁的悲剧氛围。在《刺客列传》中,通篇以报知遇之恩为叙事的主线,成功地刻画了一大批知死勿让,杀身成仁的刺客形象。其中豫让这一人物形象,身上的悲剧色彩又最为浓重。作品是灵魂的回声,一部文学作品的风格特色,就是作家人格的物化形式,有什么样的人格,就会有什么样的风格特色。作者司马迁所处的时代及其个人经历,对《史记》悲剧美的形成同样有着至关重要的作用。可以说,悲剧美是《史记》中最为打动人心的地方,是《史记》文学性的精髓所在。 【关键词】： 【正文快照】： 《史记》有人物传纪120余篇,其中57篇是直接以悲剧人物命名的,加上涉及悲剧人物的二十几篇,《史记》全书共有70余篇悲剧性作品,记载悲剧人物近120人。单从统计数字上看,《史记》就是一部充满了悲剧色彩的着作。一、知死勿让的抗争———从“豫让”的复仇行动看《史记》悲剧美 10.从《报任少卿书》看司马迁的生死观 【摘要】：从《报任少卿书》看司马迁的生死观,他衡量生死的标准就是是否能实现人生理想,体现人生价值。司马迁对于生死的看法深受儒道两家思想的影响,同时也与他自身的经历密切相关。他对生死的看法具体体现在对《史记》人物的评价中。 【关键词】： 【正文快照】： 自先秦以来,关于人的生死问题就引起了无数人的思考与探求,由此引出的对待生死的态度也就各不相同。就先秦儒家和道家来说,儒家是重仁义,轻生死;道家是求养生,避祸患。孔子在《论语·里仁》篇中提出“朝闻道,夕死可矣!”认为人生最重要的应该是追求真理,到了孟子更进一步提出…. 11.论《史记》“以兵驭文”的文章风采
史记练习题及答案
史记练习题及答案 一、（每小题3分，24分） １．下列句子全都有通假字一组是（） A．召有司案图 计划始行，卒受大戮 公子与侯生决 相如持其璧睨柱，欲以击柱 B．唯大王与群臣孰计议之 国人哀之，故见龟策 公子闻之，意骄矜而有自功之色 轻兵锐卒必竭于外，老弱罢于内 C．侯生果北乡自刭 三年不蜚又不鸣 不至十日，而两将之头可致于戏下 居无何，而朔妇免身，生男 D．公子引侯生坐上坐 我身自请之而不肯，女焉能行之 骓不逝兮可奈何 今者将军令臣等反背水陈 2．下列句子中加点词的意思，都不相同的一项是（） A．诸侯皆喧哗，疾晁错 韩厥许诺，称疾不出
庞涓恐其贤于己，疾之 魏王豹谒，归视亲疾 B．愿以十五城请易璧 公子闻之，往请 请数公子行日 我身自请之而不肯 C．夫赵强而燕弱，而君幸于赵王 君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣 于是拜错为太子家令，以其辩得幸太子 朔之妇有遗腹，若幸而男 D．秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王 寡人窃闻赵王好音，请奏瑟 丞相奏事，因言错擅凿庙垣为门 轲既取图奏之，发图，图穷而匕首见 3．下列句中加点词古今意义都不相同的一项是（） A．璧有瑕，请指示王 世人皆以赢为小人，以公子为长者 江东虽小，地方千里 彼以我能成事，故先我死 B．臣所以去亲戚而侍君者 执法在傍，御史在后 沉湎不治，委政卿大夫
其后秦日出兵山东以伐齐 C．口不忍献五城，以公子退让也 所击者服，未尝败北 晁错，颍川人也。”——蔺相如 Ｃ．“定三秦，遂分兵以北，擒魏，取代，破赵，胁燕，东击齐而有之”——张良 Ｄ．“谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年遂亡其国，自死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。”——项羽 8．对下列古代文化常识的解说正确的一项是（） A．“二十四史”是指清代乾隆年间编定的二十四部纪传体史书，被称为“正史”。 我想，说到这里，我已经约略勾画了司马迁最艰深的感人之处。 20．结合全文，谈谈你对题目“历史的母本”的理解。（4分） 21．作者在文中说，司马迁是以文人的身份推进着文化史。你怎么看？请结合本文和《史记》谈谈你的看法。（4分） 六、（60分） 22．阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）诗人说：满树的花朵，只源于一粒小小的种子。 哲人说：在创造人时，上帝很公平地在每个人的心里埋下了一颗种子。
《史记》的礼治思想探析
２００７年１１月 总第１６４期第１１期学术交流 ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｃｈａｎｇｅ Ｎｏｖ．，２００７ ＳｅｒｉａｌＮｏ．１６４Ｎｏ．１１ 《史记》的礼治思想探析 陈纪然８，孙树勇６ （哈尔滨师范大学ａ．人文学院．ｂ．德育教研室，哈尔滨１５００８０） ［摘要］礼是中国文化的核心内容之一，礼治是中国古代政治文明的特征，礼的历史即是中华民族心灵的文化史。司马迁在《史记》中有关礼的阐述，在中国礼学发展史上具有重要意义。从 社会功能、情感因素、历史沿革三个本质方面来看《史记》的礼治思想，虽然带有等级社会的印痕， 但同时也具有历史进步意义。《史记》倡言的礼，虽然因强调礼的社会规范功能而表现出浓厚的封 建伦理政治色彩，但同时也具有人文精神；《史记》言礼，虽然强调礼有损益，但也重视对礼的坚守。 “缘人情而制礼”是司马迁的重要礼学观点，在以往的研究中却多有忽略。探析《史记》的礼治思 想体系对人性和人情的关注，有益于准确把握《史记》礼治思想的精华。 ［关键词］《史记》；礼；礼治 ［中图分类号］Ｋ０３［文献标志码］Ａ［文章编号］１０００—８２８４（２００７）１１—０１６７—０３ 《史记》是良史所记，其特点是真。《史记》作为信史，终极目标不止于真，而是由真及善。司马迁认为《春秋》记事不载空言，“其实皆以为善”，只不过人们“为之不知其义”。（《史记?太史公自序》）。《史记》则《春秋》而撰，《史记》的义理也是“以为善”。在中国文化背景下，善是德的核心，德在礼的范畴，有德者守礼，守礼即是有德。“以为善”既是《史记》倡言礼的核心，也是目标。 了解《史记》的礼治思想，《礼书》、《乐书》两篇是极为重要的资料。我们知道，《礼书》、《乐书》主要录自《荀子》的《礼论》、《乐论》，这是不是司马迁自录呢？以《索隐》、《正义》为代表的褚遂良补录说和以日?泷ＪＩＩ资言《史记会注考证》为代表的除去序的部分为后人妄增说，是对这个问题的否定性回答，但这两说的共有弊端是没有坚实的证据。也有人认为，《礼书》、《乐书》是司马迁自录。我们同意这种观点。清?郭嵩焘《史记札记》卷三认为，《礼书》既有“太史公草创之文”，也有取苟子书以足之的文字，“史公于此，有深意焉”。《乐书》的情况与此相类。取他书以为己篇，是《史记》述史的特征，也是古代书籍编撰的传统。也正因为这样，后人理解其书会产生很大困难，录于他书的文字体现什么样的“深意”？这很不好回答。因为在录于他书的文字基础上，所作的讨论显得似是而非。因此，应该把“太史公日”为标志的《礼书》、《乐书》的序赞作为了解《史记》礼治思想的最明确的资料。 一、礼是规范 礼治是中国古代政治文明的特征，也正因为如此，对礼治的明确认识很早就被总结出来。最具代表性的是《左传》之说，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左传?隐公十一年》）。实际上这道出了礼的本质，即规范社会行为，维护社会秩序。在本质上，《史记》的礼治思想与《左传》相承。司马迁认为，“人道经纬万端，规矩无所不贯”（《礼书》），人类社会看似纷繁无序，但必然有其规范存在。司马迁在此基础上强调礼的社会规范作用。“故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方圆之至也；礼者，人道之极也。”（《礼书》）“礼”和“绳”、“衡”、“规矩”并举，目的在于说明礼对“人道”（人的实践、活动）的规范。这个比喻来自于《礼记?经解》“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也”一句，但有所发展。《乐书》太史公日“淫佚生于无礼”，《史记》多篇都用到“无礼”、“失礼”等语，往 ［收稿日期］２００７—０８—１６ ［基金项目】哈尔滨师范大学人文社科研究项目（ＳＭ２００６—１７）的阶段性成果。 ［作者简介］陈纪然（１９７５一），男，黑龙江青冈人，讲师，博士研究生，从事中国古代文学研究。 ?１６７? 万方数据
史记论文
论史记的悲剧文化 《史记》是一个悲剧英雄人物的画廊，是一部悲剧故事集，是中国古代第一部纪传体通史，它详尽地记录和总结了汉武帝以前的历史，留下了丰富的史料价值。同时它也是一部文学巨著，作者司马迁独具风格的记事写人所展现的浓烈而深沉、高亢悲壮的悲剧情结，给人们以强烈的震撼和无尽的喟叹。 而要谈其内涵，首先就得从人物说起。 对于《史记》的诸多悲剧人物，概括地说，大致可以分以下两类： 一些在历史上抒写辉煌功业的人物，他们将自己的事业推向了顶峰，却因为自身性格或社会现实等的影响而导致了最终的失败。如齐桓公曾经“九合诸侯，一匡天下”，声威显赫，笑傲群雄。一待霸业已定，便觉忠言逆耳，大用奸佞小人，至“桓公病，五公子各树党争立。及桓公座，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺，桓公尸在床六十切日，尸虫出于户”。结局不可谓不悲惨！又像商鞅辅佐秦孝公实行变法，使秦国空前富强，为日后完成统一奠定了坚实基础，但遭到了秦国宗室贵戚的反对，最终在孝公死后车裂而死，族灭全家。历史的先驱者落得如此下场，实在让人叹惋。 再次就是其情节，《史记》中描写的故事情节叙述人物的悲剧性行动，营造悲剧氛围并揭示人物苦难的、毁灭性的结局，如人物的被杀、自杀或遭受痛苦或意愿未能实现等诸如此类的情况，渲染悲剧的气氛，揭示悲剧深沉的内涵。 这些悲剧性故事情节贯穿着人物的悲剧命运。如《刺客列传》中的荆轲秦庭行刺，身被八创还“倚柱而笑，箕踞以骂”，最后壮烈身死；聂政“自皮面抉眼，自屠出肠”尤其悲壮；郭解尚侠重义，到处为人排解纠纷，最后竟以大逆无道的罪名被杀害…… 悲剧性故事情节渲染了悲剧气氛，烘托了人物的悲剧色彩。如写霸王别姬：项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”再如《荆轲列传》中写易水送别，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”在这样浓烈的气氛中，再让人物自己作一首歌，而歌辞又是那样的悲壮，真是推波助澜，有力地烘托了人物的悲剧性，起到画龙点睛的作用。 最后再说其最为重要的悲剧精神。 “悲剧感和悲剧精神表现为一种英勇抗争，坚忍不拔的意志，一种悲壮的激情。”对命运、对时代、对困境的抗争，就是《史记》中悲剧人物展现的鲜明的悲剧精神和悲剧意义。《史记》中的悲剧人物，都有着顽强的抗争意识，他们超越了生死，有着崇高的道义和坚强的勇气，总之一句话，他们都充分表现出了人生的价值。 因此，他们的死在后人看来是值得的。陈胜、项羽等胸怀大志，有远大的理想和奋斗目标，不断为着理想奋进，虽其思想带有某种局限性而失败，但他们英勇不屈、积极向上的气概无疑鼓舞人，使人振奋；商鞅、吴起对历史作过重大贡献而落得悲凉的结局展示了生命的崇高价值；屈原宁死不屈，爱国忠君，崇高的责任使命感为人感慨…… “没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。”《史记》浓郁的悲剧色彩不仅仅是历史的展现，更是形成了一种文化，用鲁迅先生的话说，就是“将美好的东西撕碎给人看”，而《史记》也凭借着这种悲壮的风格，在古代文学史上竖
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《史记故事》阅读推荐课 教学目标： 1．通过介绍《史记故事》，激发学生的阅读兴趣，让学生掌握科学的阅读方法，养成良好的阅读习惯。 2．在阅读过程中让学生感受到丰满的人物形象，形成正确的“英雄观”。重点难点：熟读故事；感受形象。 教学准备：多媒体课件。 教学过程： 一、导入新课： 1．播放古曲《广陵散》： 有这样一个史官，他因为在史书中“不虚美，不隐恶”，秉笔直书，触怒了当朝皇帝，只好把长达52万6千字的竹简史书藏在深山的山洞中，一直到死，这位史官也没有看到自己的作品面世。他去世之后，他的夫人为了保护这部史书，在这座深山中出家当了道姑，继续等待史书面世的机会，但等来的是朝廷查抄的噩耗，满门家族乡亲被斩杀，于是，她留下了一个哑谜，昭示后人去寻找。另外她又绘了一张藏史书的图表，人们只有对照图表，参照哑谜的话，才能找到史书藏匿的地方。后来她将图传给了女儿，女儿后来又传给了儿子，这才依图从山洞中取出了史书，得以面世。 这部鸿篇巨制就是《史记》（课件出示），这位史官就是司马迁（课件出示）。今天，我们能看到这部史书，是司马迁和他的家人历尽心血乃至付出生命的代价才得以实现的。上下五千年，风云九万里。中华民族创造了傲视世界的灿烂文化！《史记》被鲁迅先生称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 2．音乐渐止，出示：“史家之绝唱，无韵之离骚”。——鲁迅 （1）同学们自己读读这句话。了解这句话的意思吗？ （2）同学们了解鲁迅吗？（伟大的文学家、思想家、革命家，原名周
树人，浙江绍兴人。） （3）师：《离骚》是“楚辞”的代表，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体，可以说是传统文化的精华。同学们知道鲁迅为什么这样评价《史记》呢? （“史家之绝唱”，意思就是在书写历史的书籍中是独一无二的，这是鲁迅评价司马迁的《史记》在所有史书中地位最高。正所谓前无古人，后无来者，才称得上是“绝唱”。无韵之《离骚》，说司马迁是用写诗的手法来写历史的。历史本很枯燥，但司马迁的《史记》却能引人入胜，原因就是司马迁用了文学的笔法来叙述历史。可以说，鲁迅对《史记》的这两句评价是至高的。） 3．今天，老师就把这部伟大的史学、文学著作——《史记》推介给孩子们。（板书：推介《史记》） 二、七嘴八舌话《史记》： 1．关于《史记》，你了解哪些呢？ 2．学生自由介绍《史记》，教师相机点评。 （1）《史记》的作者是司马迁，司马迁是西汉著名文史学家，人称“太史公”。 （2）《史记》记载了3000多年历史呢！它从远古时代轩辕黄帝开始记述，一直到汉武帝太初年间记载了共3000多年历史！ （3）师：司马迁写作此书是为了总结前人得失，或加以利用、或引以为戒。正是他说的—— 出示：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（齐读） 同学们知道这句话的意思吗？(所谓“究天人之际”就是要探讨天道和人事之间的关系；所谓“通古今之变”，就是要通过历史的发展演变，寻找历代王朝兴衰成败之理；所谓“成一家之言”就是借写这样一部历史著作，来表达他的某些独到的历史见解，表达他的某些社会政治思想。) （4）老师今天给大家带来了几幅图，请同学们看图说成语，好吗？ （指鹿为马卧薪尝胆负荆请罪项庄舞剑，意在沛公）
《史记老庄申韩列传》阅读答案
《史记老庄申韩列传》阅读答案 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 ——《史记老庄申韩列传》（节选） 9．对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是（） A．孔子适周适：前往 B．去子之骄气与多欲去：抛弃 C．言道家之用用：使用 D．因家于齐焉家：安家 10．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（） A．将问礼于老子子路宿于石门 B．居周久之请损之，月攘一鸡 C．以其修道而养寿也以为文则吉 D．或曰儋即老子或不免于洴澼絖 11．下列各组句子中，全都可以用来说明“老子，隐君子也”的一组是（） ①老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也②其人与骨皆已朽矣，独其言在耳 ③居周久之，见周之衰，乃遂去④修道德，其学以自隐无名为务 ⑤言道德之意五千余言而去，莫知其所终⑥为胶西王昂太傅，因家于齐焉 A．①②⑤ B．②③⑥ C．③④⑤ D．③④⑥
浅论《史记》与《汉书》的思想差别
浅论《史记》与《汉书》地思想差别 ——以《史记》《汉书》中地项羽形象为视角摘要：《史记》和《汉书》是二十四史中前两部，是我国历史上地宏伟巨篇，分别开创了我国史学史上纪传体和断代史两种体例，促进了我国史学地发展，给我们留下了丰富而珍贵地历史资料.两书作者分别生活在西汉和东汉，都叙述了秦亡汉兴到汉武帝时期九十多年地历史，因此两者具有一定地可比性.但是由于所处地时代背景不同以及个人地思想倾向地差异，导致对历史认识地叙述和评价地差异，为此本文选取了秦汉之际左右政局地风流人物——项羽为切入点，通过对照两书对其叙述地特点，试阐析司马迁和班固思想地差别及原因分析. 关键词：《史记》司马迁《汉书》班固项籍差别 一、《史记》与《汉书》地比较 《史记》和《汉书》均产生于汉朝，分别开创了纪传体通史和纪传体断代史，是我国重要地历史著作，奠定了我国史学史地基础，具有举足轻重地意义.因此，很多人非常有兴趣把这两部书及这两位作者进行一番比较，进而对两书地写作上有更清晰地了解.本文以项羽地形象塑造为切入点，通过比较两书地叙述差异，进而分析两书作者思想地差别. (一) 就项羽在两者书中所处地体例而言，《史记》要比《汉书》高明.在《史记》中，司马迁将项羽归入到“本纪”中，在卷七《史记·项羽本纪》，而班固将项羽与陈胜列于一处，同归于“列传”，在卷三十一《汉书·陈胜项籍传》中.据司马贞《史记索隐》：“本其事而记之,故曰本纪.”张守节《史记正义》：“本者,系其本系,故曰本;纪者,理也,统理众事,系之年月,名之曰纪.”又裴松之《史目》：“天子称本纪.”1故知本纪,一是专叙天子及其世系,二是按年月次序叙事.司马迁将非天子地项羽列入天子之列，充分体现出司马迁对项羽功绩地肯定和欣赏.司马迁在其自序中有言，“夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数.然羽非有尺寸，乘执起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政 1转引自：《<史记>与<汉书>地比较》刘学彦，《社会科学学科研究·历史学研究》2011年1月
史记 论文
司马迁的审美情趣与《史记》的悲剧精神 《史记》是大家比较熟悉的著述，基本概况不用多说，我们可以直接进入主题。上周刚刚发生了汶川大地震，是现实生活中自然界造成的重大悲剧，现在谈到悲剧性这样一个话题，似乎感觉得很沉重。我们所说的悲剧性有三个层面，第一是现实生活中的悲剧，第二是文学艺术的悲剧，第三是民族精神的悲剧性。三者同属于“悲剧家族”，彼此之间有联系也有区别。这里讲个人阅读《史记》中三个方面的体会：一是《史记》悲剧性形成的原因，二是司马迁的审美情趣，三是《史记》的悲剧精神。管窥蠡测，提供与各位交流。 一、《史记》悲剧性形成的原因 司马迁的《史记》形成悲剧性的原因，第一就是历史，真实的历史本身充满了悲剧性。古代的神话传如“夸父逐日”、“精卫填海”、“鲧禹治水”，已经奠定了悲剧精神。这种悲剧精神不是悲哀、悲惨，而是奋斗，是一种激励奋斗的精神。现实生活中充满悲剧，古往今来都有，有大自然造成的，也有人与人之间、集团与集团之间、国与国之间、民族与民族之间的，这种斗争从古到今，改朝换代，都是流血的过程，产生过无数的悲剧。司马迁的《史记》是写历史的，要尊重历史的真实。对于历史的真实，用什么眼光去看？司马迁是用一种悲剧的视角、悲剧的眼光去看，把现实中的悲剧提升到美学的高度。第二个原因是司马迁的人生悲剧。司马迁遭受了宫刑，宫刑在司马迁看来是天下最大的耻辱。司马迁受宫刑是很不公平的，这样一种亲身的经历，使他不得不冷眼看世界，用悲剧的眼光审视现实，加强了对悲剧性历史的认识。第三个原因是司马迁的价值观和生死观，来源于儒道互补，吸取儒家对生死意义的重视和道家对生命存在的珍视。 自然造成的悲剧、社会造成的悲剧，都是和民族悲剧精神、美学艺术悲剧紧密相关的。一周前在四川的汶川地区发生了大地震的灾难，这是人力不可抗拒的，人力不可抗拒的时候要不要抗拒？抗拒自然灾害本身就是一种悲剧精神。恩格斯在《致裴·拉萨尔》的一封信里，谈到一个作品《济金根》，他说什么是悲剧？那就是“时代的必然要求和这个要求不可能实现之间的悲剧性冲突。”什么是“时代的必然要求”？那就是时代要前进，要变革。什么是“这个要求的不可能实现”？那就是对立的势力还相当强大，不允许前进和变革。譬如商鞅变革、吴起变法、屈原改革楚国的政治等，他们代表着“时代的必然要求”，但受到强大的旧势力的干预和阻扰，改革变法不可能顺利实现。一方面是不让你实现，另一方面是非实现不可，这种冲突是不可调和的，是悲剧性的冲突。 我认为恩格斯的这句话仅仅是针对《济金根》而言，仅仅是针对社会悲剧而言。如果把它扩大一下，推论到性格悲剧，也就可以说是“性格的必然发展和这个发展的不可能允许存在之间的悲剧性冲突”。譬如项羽“欲以力征经营天
千古军师——张良(史记论文)
千古军师——张良（史记论文） 千古军师——张良 张良，字子房，汉族，城父(今安徽亳州市)人。汉初三杰之一，伟大的谋略家、政治家。“运筹帷幄之中，制胜于无形;子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。”这是司马迁为张良写的《留候世家》中对其简明的介绍，其中张良的形象、性格特点一目了然，让这个在历史的长河中永垂不朽的名字，进一步为人们所认识。史上说张良貌若女子，长得眉清目秀，文文静静，但这具弱小的身躯下所蕴藏的能量却是惊人的。他谈吐有加，大方沉稳，使得一向喜欢作弄读书人的刘邦也对他恭敬自如，两人一拍即和，结为知之。正所谓的死生契阔，与子成说，执子之手，同生共仇也许就应当像张良和刘邦一样吧。 接下来让我们从历史的角度对他进行分析。 张良曾经因秦王的缘故而家破人亡，他立志成为了一名刺客，“秦皇帝东游，良于客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。”从这件事我们便可以知道其决心与毅力，这件事从一个侧面反映他后来的成功不是偶然。 《史记》中记载:“良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰:“孺子，下取履～”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰:“履我～”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰:“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰:“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰:“与老人期，后，何也,”去，曰:“后五日早会。”五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰:“后，何也,”去，曰:“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰:
司马迁《史记》原文及阅读答案
司马迁《史记》原文及阅读答案 袁盎者，楚人也，字丝。父故为群盗，徙处安陵。高后时，盎尝为吕禄舍人。及孝文帝即位，盎兄哙任盎为中郎。 绛侯①为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常目送之。袁盎进曰：“陛下以丞相何如人？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“绛侯所谓功臣非社稷臣社稷臣主在与在主亡与亡方吕后时诸吕用事擅相 王刘氏不绝如带是时绛侯为太尉主兵柄弗能正。吕后崩，大臣相与共畔诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主色。陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下不取也。”后朝，上益庄，丞相益畏。已而绛侯望袁盎曰：“吾与而兄善，今儿廷毁我！”盎遂不谢。 及绛侯免相之国，国人上书告以为反，征系清室，宗室诸公莫敢为言，唯袁盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力。绛侯乃大与盎结交。 袁盎常引大体慷慨。宦者赵同以数幸，常害袁盎，袁盎患之。盎兄子种为常侍骑，持节夹乘，说盎曰：“君与斗，廷辱之，使其毁不用。”孝文帝出，赵同参乘，袁盎伏车前曰：“臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯余人载！”于是上笑，下赵同。赵同泣下车。 上幸上林②，皇后、慎夫人从。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署长布席，袁盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前说曰：“臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，
慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉！适所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见‘人彘’乎？”于是上乃说，召语慎夫人。慎夫人赐盎金五十斤。 然袁盎亦以数直谏，不得久居中，调为陇西都尉。 节选自司马迁《史记》（中华书局） ①绛侯：即周勃，刘邦的开国大臣。②上林：秦汉时皇家猎场。 4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分） A．绛侯所谓/功臣非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/方吕后时/诸吕用事擅相/王刘氏不绝如带/是时绛侯为太尉主兵/柄弗能正。 B．绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/方吕后时/诸吕用事/擅相王/刘氏不绝如带/是时/绛侯为太尉主/兵柄弗能正。 C．绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/方吕后时/诸吕用事擅相/王刘氏不绝如带/是时/绛侯为太尉/主兵/柄弗能正。 D．绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/方吕后时/诸吕用事/擅相王/刘氏不绝如带/是时绛侯为太尉/主兵柄/弗能正。 【参考答案】D 5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）
高分作文范文-《史记》论文
结合《报任安书》重读《史记》，我又了解了许多。 司马迁为李陵的投降而辩解，最终皇帝听了狱官的意见，将司马迁施以宫刑。在狱中，司马迁想了许多，他在书中表露了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异”的生死观。他说明自己没有自杀的原因是“恨私心有所不尽”。他尽力克制自己，把个人的耻辱，痛苦全都理在心底，重在摊开光洁平滑的竹简，在上面写下了一行行工整的隶字。就这样，司马迁发愤写作，用了整整13年时间，终于完成了一部52万字的辉煌巨著——《史记》，这部前无古人的著作，几乎耗尽了他毕业生的心血，是他用生命写成的。正是他有强烈的责任感，他才能继续坚持下去，没有了责任感，任何事情都无法很好完成。 在《报任安书》中，他也说明了自己成书《史记》的原因是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”他认为自杀的后果是“鄙没世而文采不表于后。”他确实非常杰出，完成了这两项使命而“成史家之言”。他达到了自己的目标。 《史记》中的人物描绘得十分生动，这其中也表露了司马迁的心声。《报任安书》中的一句说得好：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。”这句话充分表明他写在书中的这些人都是非同寻常的人。陈涉是组织起义军反抗暴秦的人，虽然失败了，但是司马迁将他列为“世家”以此彰显他的功劳。在刺客列传中，虽然豫让、荆轲都刺杀失败了，但是司马迁坚持为他们作传，正是因为他们都是非同寻常的人。尽管他们死了，但是他们死的“重于泰山”。 “士为知己用，女为说己容。”在《史记》中许多谋士都因君主的怀疑和猜测而离开了先前的君主。司马迁也因为自己内心的悲愤和痛苦，在《报任安书》中表达了对汉武帝的刚愎自用不无微词，发出了“如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉”的感叹。表明自己怀才不遇，认为武帝只把他看成一般人对待。 在《史记》中，人物的对话、神态都包含了他的见解。在记述故事中，经常有“太史公曰”的字眼，话中常饱含司马迁的内心真情，也是为自身在鸣不平。有时，作者的语言风格又变了一个味儿，是太史公在为他们的处境而感叹吗？大概这就是“史家之绝唱，无韵之离骚”的表现吧！ 再读《史记》总有意外的收获，那语言文字，胜于离骚，揣摩，总有精彩的发现。
《史记·高祖本纪》阅读答案
《史记·高祖本纪》阅读答案 阅读理解的答案组织语言规范答题，认真书写。下面给大家带来《史记·高祖本纪》阅读答案。希望能够帮到大家。 史记 楚汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱疲转饷。汉王项羽相与临广武之涧而语。 项羽欲与汉王独身挑战。汉王数项羽曰：“始与项羽俱受命怀王，曰先入定关中者王之，项羽负约，王我于蜀汉。罪一。项羽矫杀卿子冠军而自尊，罪二。项羽已救赵，当还报，而擅劫诸侯兵入关，罪三。怀王约入秦无暴掠，项羽烧秦宫室，掘始皇帝冢，私收其财物，罪四。又强杀秦降王子婴，罪五。诈坑秦子弟新安二十万，王其将，罪六。项羽皆王诸将善地，而徙逐故主，令臣下争叛逆，罪七。项羽出逐义帝彭城，自都之，夺韩王地，并王梁楚，多自予，罪八。项羽使人阴弑义帝江南，罪九。夫为人臣而弑其主，杀已降，为政不平，主约不信，天下所不容，大逆无道，罪十也。吾以义兵从诸侯诛残贼，使刑余罪人击杀项羽，何苦乃与公挑战!”项羽大怒，伏弩射中汉王。汉王伤胸，乃扪足曰：“虏中吾指!”汉王病创卧，张良强请汉王起行劳军，以安士卒，毋令楚乘胜于汉。汉王出行军，病甚，因驰入成皋。 项羽与汉王约，中分天下，割鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚。项羽解而东归。汉王欲引而西归，用留侯、陈平计，乃进兵追项
羽，至阳夏南止军，与齐王信、建成侯彭越期会而击楚军。至固陵，不会。楚击汉军，大破之。 五年，高祖与诸侯兵共击楚军，与项羽决胜垓下。项羽卒闻汉军之楚歌，以为汉尽得楚地，项羽乃败而走，是以兵大败。使骑将灌婴追杀项羽东城，斩首八万，遂略定楚地。鲁为楚坚守不下。汉王引诸侯兵北，示鲁父老项羽头，鲁乃降。遂以鲁公(项羽曾被楚怀王封为鲁公)号葬项羽毂城。 (选自《史记·高祖本纪》) 7.下面句中画线字的解释，全都相同的一项是 ( ) A.汉王数项羽曰范增数目项王 B.汉王欲引而西归引以为流觞曲水 C.汉王伤胸，乃扪足曰项伯乃夜驰之沛公军 D.遂以鲁公号葬项羽毂城问征夫以前路 8.下面句中画线的词语，意思全都与现代汉语相同的一项是( ) A.项羽矫杀卿子冠军而自尊悦亲戚之情话 B.为政不平，主约不信所以兴怀，其致一也 C.至固陵，不会备他盗之出入与非常也 D.以为汉尽得楚地僮仆欢迎，稚子候门 9.对本文内容的理解，有错误的一项是 ( )
论述《史记》的文学价值
一、塑造了美丑并举、善恶兼具性格复杂的人物形象。 二、司马迁塑造人物的方法。 三、司马迁对历史人物的价值取向与《史记》的人物塑造。 《史记》开创了我国纪传体的史学，同时也开创了我国的传记文学。在“本纪”、“世家”和“列传”中所写的一系列历史人物，不仅表现了作者对历史的高度概括力和卓越的见识，而且通过那些人物的活动，生动地展开了广阔的社会生活画面，表现了作者对历史和现实的批判精神，表现了作者同情广大的被压迫、被剥削的人民，为那些被污辱、被损害的人鸣不平的战斗热情。因此，两千多年来，《史记》不仅是历史家学习的典范，而且也成为文学家学习的典范。 《史记》是一部具有强烈的人民性和战斗性的传记文学名著，这首先表现在对封建统治阶级——特别是汉王朝统治集团和最高统治者丑恶面貌的揭露和讽刺。司马迁写汉高祖刘邦固然没有抹杀他统一楚汉纷争、建立伟大国家的作用，但也没有放过对他虚伪、狡诈和无赖品质的揭露。 为了避免被祸害，司马迁在《高祖本纪》中不能不写那些荒诞的传说，把他写成是“受命而帝”的神圣人物。但在《项羽本纪》中却通过与项羽的鲜明对比，写出了他的怯懦、卑琐和无能。在垓下之战以前，刘邦几乎无不处于挨打受辱的地位，而下面两个片段更真实地描写了他的流氓无赖、残酷无情的嘴脸。（内容略） 其他如在《留侯世家》中写刘邦贪财好色，《萧相国世家》中写刘邦猜忌功臣，而《淮阴侯列传》中则借韩信的口，谴责了刘邦诛杀功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”这一封建社会君臣能共患难而不能共安乐的真理。 作者正是通过这些描写揭露了刘邦真实的精神面貌，从而勾消了在本纪中所作的一些神圣颂扬。 对于“今上“汉武帝的暴力统治作者也流露了悲愤和厌恶的情绪。《循吏列传》中写孙叔敖、郑子产等五人，没有一个汉代人。而《酷吏列传》却全写汉代人，其中除景帝时的郅都外，其余九人都是汉武帝时暴力统治的执行者。 张汤“为人多诈，舞智以御人”，但最为武帝所信任。他治狱时，善于巧立名目，完全看汉武帝眼色行事。杜周也是同样角色，当别人质问他：“君为天子决平，不循三尺法，专以人主意指为狱。狱者固如是乎?”杜周却回答说：“三尺安出哉?前主所是著为律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎?”这里司马迁彻底揭露了封建社会中所谓法律的虚伪性，指出它不过是统治者任意杀人的工具。 《酷吏列传》中还揭露了统治者屠杀人民的罪行。义纵任定襄太守时，一日竟“杀四百余人，其后郡中不寒而栗”。王温舒任河内太守时，捕郡中“豪猾”，连坐千余家；二三日内，大举屠杀，“至流血十余里”。汉朝惯例，春天不杀人，王温舒顿足说：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”对此，司马迁愤怒地说：“其好杀伐行威，不爱人如此!”这是人民的正义呼声。酷吏虽也打击豪强，但主要是镇压人民。 作者在写这群酷吏时，每每指出“上以为能”，用意显然在于表示对汉武帝的讽刺和愤慨。
史记论文
浅谈《史记》之“仁”的思想 园艺院景观122 14512230 谢岳 摘要:司马迁的《史记》中有很多能够充分表现出了儒家的核心思想“仁”的内容。“仁”即是和谐，而和谐作为中国社会珍贵的思想传统和恒久的价值追求,它贯穿于中国思想发展史的各个时期。 关键词:《史记》；司马迁；儒家思想；“仁” “仁”是中国传统文化的核心理念和根本精神,是中国社会珍贵的思想传统和恒久的价值追求,它起源于儒家学派，被孔子所倡导，贯穿于中国思想发展史的各个时期,包含着古代人关于自然、社会和人生的哲学智慧,“大同社会”也成了理想的社会发展目标。[1]58史学家司马迁的著作《史记》中,也充分地表现出了“仁”思想和理论。 司马迁《史记》的“仁”思想首先是人与自然的和谐,体现为“天人合一”。关于人与自然的和谐,早在先秦时代,主张“天人合一”。即肯定人与自然的统一。道家把自然规律看成是宇宙万物和人类世界的最高法则,认为人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高。佛家认为万物都是“佛性”不同的体现,所以众生平等,万物皆有生存的权利。儒家认为“天地生万物”,人与万物都是自然的产儿,主张“仁民爱物”,由己及人、由人及物,把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。但对其经典论述则是《老子》:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。强调人类必须以遵循自然规律并把它作为自己的行动准则。儒、佛、道在人与自然和谐的观点上是一致的。因此,“天人合一”代表着中国的人文精神。钱穆说:“中国文化中,‘天人合一’观实是中国传统文化思想之归宿处”。[2] ‘天人合一’的含义异常深远的思想。这个代表中国古代哲学主要基调的思想,是一个非常伟大的。“这是东西方文化最显著的区别之一。”[3]中国古代人与自然和谐的思想深深体现着生态智慧与“王道政治”的完美结合。孟子提倡绿化,反对破坏森林,要顺应天时,保护生态环境。这说明人与自然和谐是生存发展与社会安乐的基础,即所谓“王道之始”。只有这样才能达到“养生丧死无憾”和谐幸福的理想社会。司马迁《史记》中体现出的人与自然和谐的思想,正是先秦“天人合一”和谐思想的继承和延续。 《史记》中,人与自然的“天人合一”的观念,首先体现在对待自然万物的态度,善待鸟、兽、草、木。强调人类的生存和生活必须依靠自然,只有保护自然,才能国兴民安。 《史记》的人与自然和谐相处的观念,还体现在要节用自然之物。司马迁在《五帝本纪》中记载,“取地之财而节用之,抚教万民而利诲之”,黄帝“节用水火材