马基雅维利政治权术思想研究

马基雅维利政治权术思想研究
文艺复兴时期的意大利著名政治思想家马基雅维利的代表作《君主论》提出了现实主义的政治权术思想，“非道德的政治观”是其核心内容，使政治学和神学、伦理学彻底分离。

本研究从获取政权和维护政权的角度，分析马基雅维利以德性、命运和必需为核心的政治之“恶”权术思想。

标签：马基雅维利；君主论；政治权术思想
在《君主论》中，马基雅维利把政治实质看作权力，将军队、人民、权术视为权力的工具，系统论述了政治权术思想。

《君主论》被贴上“一部告知掌权者如何捍卫政权的工具论”的标签，马基雅维利本人被认为是“邪恶的导师”，他的理论被称为“马基雅维利主义”，表示为达目的可以不择手段，这些词语已成为邪恶的代名词。

至今为止，人们对他仍毁誉参半，马基雅维利的政治权术思想实际上是何种意思？
一、权术与政治权术
“权”，本来是指古代人称重行为。

“权”的特色是凭据不同的重量随时挪动秤锤以保持平衡，其后引申为揆情度理、因势制宜。

“术”，是方法、策略的意思。

权术主要是指一种因人因事而灵活运用的手段、计谋。

政治斗争首先需要明确的是核心问题是由何者掌控国家机器。

政治权术，“就是抓住和巩固权力，或获得并维持权位（君权）等政治目标而使用隐晦隐秘特色的手腕和谋略等”〔1〕。

政治权术为政治目的诞生并为其服务。

至此，政治权术具有明显的贬义。

行使政治权术者借助强大的运用应变之术，为实现自我利益或实现某种隐秘的动机。

二、马基雅维利政治权术思想的主要内容
政治权术主要探讨的是统治术，为了获取和巩固政权而进行的政治谋略。

本研究使用比较分析方法，从获取政权前和获取政权后两个阶段分析马基雅维利的政治权术。

在《君主论》中，政治权术思想主要体现在第五、六、七、八、九章即新君主政权的获取权术，以及第十五章及之后的君主维持政权的内容中。

（一）获取政权是终极目的
马基雅维利主义的核心在于国家建设。

马基雅维利主义使得统治者或国家无视宗教的自主行为，获得了充分的正当性，体现出“国家理性”的理念。

统治权是国家的根本问题，而法律与军队只是统治权的基础。

君主的权力获取主要有两种，“君主国不是世袭就是新的。

”〔2〕在世袭君主制中，政权靠继承得来，因此为了保持政治权力，比在新的国家里困难小得多。

新的君主国又称为混合君主国，其政权获取是因为人们的帮助，从而成为一个国家的君主。

世袭君主只是要谨慎地维护现有制度，但新君主要保证其统治，必须
有施政智慧的头脑来应对困难和挑战。

取得政权的途径有：通过自己军队和能力、依靠别人的军队和运气、通过邪恶方式等。

从百姓成为君主有两种方式：“一个人要依靠某种邪恶和卑劣的方式登上王位的宝座；或一个平民依靠民间同胞成为至高无上的君主。

”〔2〕西西里人阿加托克雷从卑贱地位上升成为锡拉库萨国王。

他屠杀平民，出卖朋友，缺乏信用，没有宗教信仰，虽是一个危险和残酷的人，但赢得统治权，也没有公民抗议他。

马基雅维利看到恶君主为夺取权力用尽各种卑劣手段最终获得成功，而一些善良的君主却被他们所信赖的大众的良好的意愿所毁灭。

他通过经验总结，美德未获救赎，邪恶也未获得惩罚反而强国固本。

“侵害活动应当一下干完，这样人们会少受伤害，恩德应当一点儿一点儿地赐予，这样人们能更好的品味赐予的味道。

”〔2〕以邪恶之道获取君权或者说妥善地使用残暴手段获取君权，是有必要的。

为达统治目的不择手段，但在做完损害行为之后施恩布惠，人民还会因品尝到恩惠的滋味而心存感激。

从新的君主获取手段可知，马基雅维利认为政治目的就是保护和扩大权力本身，获取政权是国家根本问题。

因而他衡量政治的标准便是政治是否取得成功。

国家与君主首要及最终要遵循的戒律是，为实现强大可以无所不用其极。

（二）政治之“恶”是治国方略
马基雅维利将政治手段之恶视为维持政权的一种治国方略。

他将“恶”作为国家的客观需要，颠覆了传统以伦理政治为基础的君主美德。

君主获取政权后，必须运用政治权术维持政权，必须有明智的远见，避免一些使自己亡国的恶性。

“他们为了成功既要依靠赤裸裸的强力，也要依靠技巧性的权术。

”〔3〕
1.关于德性——重政绩轻道德
一个国家若要继续，公民和统治者的德性必不可少，但统治者的德性，是一种更高层次的美德，是国家的基础。

统治者最大的善即是要维护政权，为了行善，必须能够作恶。

为应对局势，统治者可利用不合法律和违反道德的手腕，可以藐视宗教、道德和正义的限定，最终拯救和发展更大的美德来治理邪恶。

明哲君主的施政智谋在政治观上是非道德的。

在君主受赞扬或责难时，“如果没有这样的恶行，就很难拯救他的国家，故他不必为这些邪恶感到不安。

”〔2〕人们评价君主仅仅是依据其魄力和政绩，重视结果而不重视过程的手段，重政绩轻道德。

君主总是被认为是光荣的，并且受到每个人的颂赞，如果他能够征服和保持国家。

2.关于命运——需伪善赢爱戴
统治者要面对命运的无情，我们的行为一半由命运支配，另一半留给自己主宰。

对统治者而言，德性有一种真实的权利来不择手段以达到征服命运的目的。

要主宰另一半命运，需运用技巧和诡计，需伪善赢爱戴。

一旦确立君主的伟大成绩就不必重视守信，但知道该如何运用技巧。

君主要
善于伪装和掩饰，才能吸引人们的关注和爱戴。

君主可抛弃道德，大胆运用权谋，操纵全能的阴谋诡计。

“狮子避免不了掉入陷阱，狐狸抵抗不了豺狼。

是以，君主务必是一头狐狸能够意识到陷阱，同时又是一头狮子，惊骇豺狼。

”〔2〕因此，君主需兼具狮子般的强势和狐狸般的狡诈。

聪明的统治者只有伪善赢得爱戴，才能征服命运，维护政权。

3.关于必需——既指引又限定“必需”是指引德性不择手段的原则。

面对命运的险恶，统治者的德性在于依照“必需”的原则指引和采取各种手段；同时，“必需”也限定了统治者绝不可依照个人好恶行事，而应依照事实来做决策。

唯有此，方可确保国家的稳定与强大。

马基雅维利非常重视军队。

他在《君主论》第二十四章谈到意大利的君主丧失国家的原因。

“假如君主们没有这些污点，只须保持一支作战的部队，就不会丧失他们的国家。

”〔2〕如果君主的“信仰”对人们失却约束力量，则必须用武力说话，迫使百姓就范。

依靠君主的武力和能力保卫国家是最可靠最恒久的。

这是“必需”指引着君主的行动。

这个“必需”就是统治的需要。

君主要要避免两件事：贪婪无厌、侵夺人民财产和妇女。

“君主把要承担责任的事情授权别人处理，把布惠施恩的事情控制在手中。

”〔2〕君主可以使用各种手腕以达到目的，但要粉饰好，让人相信他是一个“集美德与智慧于一身的人”。

这是“必需”限定着君主的行动。

这个“必需”就是维护统治者形象的需要。

“他只为了一个单一的目的即政治权力，而对其他的目的都漠不关心。

”〔3〕马基雅维利并未否定道德在政治生活中的作用，甚至并未将道德批判完全排除在君主治国方略之外，与其说他是不道德的，还不如说他是非道德的。

马基雅维利“非道德的政治观”是其政治权术观的主旨。

治国是终极目的，政治之“恶”是其治国方略。

三、对马基雅维利政治权术思想的评价
君主论从观察历史和现实中出发，从现实主义的立场出发，研究政治规律，促进了近代政治学的发展。

下面将从理论基础、饱受争议的无道德的政治权术观以及《君主论》写作目的这三个方面来评价马基雅维利的政治权术思想。

（一）理论基础是人性的趋利避害
基于人性的看法，君民关系，君主要争取民心，不要侵犯财产。

君主不可介入他人财产，“因为人们忘记他父亲的死亡比忘掉遗产的损失更快。

”马基雅维利认为基于人性使然，国家的政治权术依靠武力和法律，也只有强政府才能保障国家的安全。

“人类，一般都是：忘恩负义、利令智昏；伪装者，逃避责任、追逐利益。

当你有利于他们的时候，他们说愿意为你流血，贡献自身财富、性命和自己的儿女，然则当这种需要真正到来之时，他们立即背弃了你。

”这不能说是性恶论的表现，因为更多的是体现一种人性的多变，是人性的一种趋利避害行为。

（二）区分政治与道德
“《君主论》对伦理道德的讨论局限在国家利益范围之内，国家利益是至高无上的研究目标，其政治追求的最高价值准则是实现意大利国家的独立与繁荣富强。

”〔4〕马基雅维利的《君主论》体现了无需道德上的完美或者说没有把关注点落在道德上，他只需强大的国家的复兴。

《君主论》研究的内容不是伦理道德，也不是宗教神学，而是君主如何获取和巩固君权，其研究的出发点和归宿是国家权力。

马基雅维利又把政治与道德区别开来，实现政治学的独立性，推动政治学由传统政治学转向近代政治学。

（三）马基雅维利推崇政治权术的目的
马基雅维利推崇政治权术的目的只有一个，即统一意大利，目的在于民主国家的建立，而非为权力而权力的政客。

马基雅维利基于对现实和历史的线索出发，看到了法国和西班牙实现了国家统一，所以他也坚信意大利一定要由专制君主来统治。

“客观地说，尽管马氏政治权术思想在今天仍被质疑，但对当时的欧洲社会历史背景来讲，却与国家现实需要相一致，是理性选择的结果。

”〔5〕马基雅维利的政治权术在当时具有积极的现实意义，符合国家渴望统一的要求。

马基雅维利一直被视为是政治阴谋家，是个竭力吹捧暴君的无耻之徒，但也被视为是满怀激情、斗志昂扬的政治家和爱国者。

“‘国家’在现代政治起到了作用，这是马基雅维利在政治转型的趋势中清楚地揭示了政治的作用。

”〔3〕一方面，萨拜因认为正是因为马基雅维利的论著而使得”国家”日益成为现代社会中最强有力的制度，这是马基雅维利的洞见。

“一种认为政治上的成败主要取决于政治家的机智或愚钝的哲学，注定是肤浅的。

”〔3〕另一方面，萨拜因也是这样评价马基雅维利思想的万能的君主形象的。

马基雅维利的思想是比较复杂的，既有超越任何其他政治家的洞见，也有其自身理论固有的缺陷。

〔参考文献〕
〔1〕肖群忠.论政治权术与政治道德的关系〔J〕.齐鲁学刊，1996，（01）：123-126.
〔2〕〔意〕尼科洛·马基雅维里.君主论〔M〕.潘汉典，译.北京：商务印书馆，2009.
〔3〕〔美〕乔治·萨拜因.政治学说史：下册〔M〕.邓正来，译.上海：上海人民出版社，2009.
〔4〕张鼎良.探析马基雅维里的《君主论》在政治学上的地位〔J〕.前言，2011，（14）：23-26.
〔5〕石若坤.马基雅维里政治权术思想解读〔J〕.江西社会科学，2006，（03）：123-138.〔责任编辑：孙玉婷〕。