靖西县壮族歌圩文化抽样调查报告

靖西县壮族歌t于文化抽样调查报告•旅游管理

靖西县壮族歌埒文化抽样调查报告

李凯旋

歌ff文化是壮族乡村传统文化的堇要组成部分,是国家级非物质文化遗

产，但随看城市化的发展,歌坪文化受到了严重的冲击,有加速衰落的趋势。为此,我们必须加强歌埒文化的保护研究,加大宣传力度,提高群众的歌埒文化保护意识,培养山歌传承人,使歌埒文化健康发展，代代相传。

（一）调查目的

歌埒文化是壮族乡村传统文化的重要组成部分力了深入了解城市化背景

下壮族歌埒文化的发展现状,找寻国家级非物质文化遗产一壮族歌垛保护存在的问题，为开展国家社会科学基金项目《城市化背景下的壮族乡村文化保护硏究》的研究收集信息资料,为各级领导和主管部门提供决策依据和信息资料,促逬壮族歌埒文化的传承与发展。

（二）缈只与实施

由国家社会科学基金西部项目《城市化背景下的壮族乡村文化保护研究》

课题组成员具体组织实施。

（三）调查时间与地点

2013年12月下旬-2014年1月上旬。

调查地点是典型的壮族集聚区一騰西县，包括全县19个乡镇。

（四）调查对象

主要针对靖西当地居民特别是当地村民。

（五）调查方式

主要采用抽样调查和当地居民访谈相结合的方式，以问卷调查为主体。居

民抽样调查采用简单随机抽样方式。

（六）调查内容

主要内容为：调查对象的基本情况;山歌的普及情况;山歌传承的途径;

调查对象对歌垛文化的保护意识；调查对象对歌坪文化保护的态度；歌妊文化在当地的发展情况;调查对象对政府保护歌坏文化的评价等。

二、问卷调查数据统计及分析

（-）问卷发放及回收情况统计

本次抽样调查共发放问卷500份，回收492份,回收率为98.4% ,有效

问卷490份，有效率为98%。

（二）问卷基本数据统计分析（以下分析以有效问卷为准）

1、调查对象基本情况

（1）性别、民族及户籍情况

调查对象男性占45.51% ,女性占54.49% ,主要以壮族（占99.18% ）和农村户口（占84.90% ）为主。

（2 ）年龄及文化題

调查对象年龄从6岁・70岁，包括老中青及少年各个年龄段，其中18岁以下占24.08% ,18-40 岁占15.51% ,41-60 岁占25.92% ,60 岁以上34.49% ;

文化程度＜1孝及以下占24.49% ,初中占41.43% ,高中占25.71% ,大专以上占&37%。除了部分中小学生,调查对象多为乡下村民,文化程度都比较低。

2、山歌普及情况

调查对象中『喜欢唱山歌和会唱山歌的比例超过半数，但大多是上了年纪

的人,18岁以下的青少年喜欢唱山歌或会唱山歌的比例很小；超过半数的人参 加过歌埒活动，唱山歌是他们闲暇时最主要的娱乐活动，但这些也仅限于年纪比 较大的人。

3、山歌传承的途径及意愿

图2山散传承的途径及意愿

调查对象中,主要是靠老一辈教或跟别人学而喜欢上山歌学会唱山歌的. 山歌的传承需要口传心授；67.55%的人愿意学唱山歌.说明靖西县有很好的歌 垛文化传承的群众基础。

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4、歌坪文化在当地的发展情况

调查对象中，几乎各乡镇都有自己的山歌队，而且定期或不定期开展活动, 歌坏文化传承氛围较好。

5、对歌妊文化的保护意识及对政府保护歌垛文化的评价调查对象中, 76.73%的人认为歌垛文化有保护与传承的必要，但是政府部门除了每年举办山

歌比赛外，没有开展更多的活动宣传歌坪文化，"不知道"歌垛文化是国家级非物质文化遗产基金

图3歌好文化在当地的发展情况

的高达65.51% ,歌坪文化传承任重道远。

（说明：以上各图表中项目仅是调查问卷中有关歌好文化的主要核心问

题。）

三.调研结果总结

（-）整体情况

从回收的问卷分析和访谈结果来看，歌垛有广泛的群众基础，超过半数的

人都喜欢山歌、会唱山歌、参过过歌垛活动，各乡镇都有自己的山歌队并开展相关活动，村民有歌坪文化保护与传承的自觉意识，大部分的人觉得歌埒文化很有保护和传承的必要！但是歌妊文化保护存在缺失，随看城市化的发展,青少年会唱山歌.喜欢唱山歌的人越来越少,原始的山歌文化出现后继乏人的窖境,歌埒文化受到了严堇的冲击.有加速衰落的趋势。

（二）存在的主要问题

Is政府对保护歌妊文化方面做了一定的工作,但方式单一,仅仅是每年

在新靖镇新靖埒日开展山歌比赛。

2、宣传力度不够,2006年壮族歌垛已经被国务院批准列入第一批国家

级非物质文化遗产名录『但时过多年,还有65.51%的人不知道。

3、资金投入不足,政府除了每年三月三投入经费举办山歌比赛外，其他

乡镇、村屯的歌坪主要由当地街（村）民委组织举办,群众集资,由于筹集到的资金有限，歌规模都较小，效果不大。

4、不少歌垛出现"有坪无歌"或"自生自灭"状态。歌妊逐年冷清,参

与歌妊活动的主要为中老年人,很少年轻人参与，不少歌坪已经出现"有垛无歌"的现象（如湖润镇那国垛、禄乡凌准垛、武平乡六合垛、地州乡鲁利妊、龙临镇大品坏、魁坪乡扶赖坪）；有些地方尽管主办者以歌赛的形式带动群众性的聚唱活动，但主体不是全体参与人员，而仅仅是山歌队成员和一些山歌爰好者

（如新甲乡新坏、渠洋镇新力坪、武平乡大道坪）；一些交通不便的地方，由于远离经济活动中心区域，即使开展活动，参加者寥寥无几，屈指可数，形同虚设, 于是自然消失，不少歌垛不复存在。

5、山歌文化后继乏人。随普城市化逬程的加快，受多元文化的冲击，歌

垛文化遭到了严重冲击，靖西各乡镇基本上都有山歌队，但成员都是中老年人, 几乎没有青少年,会唱山歌、S欢唱山歌的年轻人越来越少,加上大量的年轻人外出打工，广大农村只剩下"空巢"老人和小孩，有的甚至举家出走，关门闭户，山歌无人唱，歌师无处传,山歌后继无人。壮族歌手出现断代,山歌文化出现后继乏人的窘境。

四、对保护与传承歌坏文化的建议

（-）加强政府扶持力度

1、财力支持。山歌是一种艺术,是壮族村民自娱自乐的一种文化活动,

它的人员是个体单一的，分散脆弱的，民间自发的歌会模式小，质量也没有保证。

近年来,靖西县各乡镇政府也支捋所辖村、街开展歌坏活动，但是,这种歌的

举办方式一般为民间自发组织,活动所需经费主要由当地街（村）民委员会负责向群众集资或向社会各界募捐筹集，歌坏这种纯粹的公益性文化娱乐活动，没有产生直接的经济收益,筹集到的资金有限,歌坏规模、效果都不大。歌妊文化传承需要人更需要钱,政府财力支捋是歌妊文化传承和保护的有力保证。

2、组织宣传。除了每年定期举办的歌妊活动外，政府应该有意识地将歌

手组织化、活动制度化、歌会商业化,以文化演示和商业活动结合的形式在靖西县内举办山歌比赛，邀谴广西各市区广大歌手积极参与，将各种歌妊活动做强做大。同时争取得到上级文化部门的支捋和影视公司的赞助，通过打造山歌的音像品牌，进