生活_道德_道德教育_鲁洁

2006年第10期(总第321期

)EDUCATIONAL　RES EARC H

No.10,2006 Ge nera l,No.321

生活道德道德教育

鲁　洁

[摘　要]　“回归生活世界”是当代人走出唯理性世界困境的普遍追寻,对于道德教育来说同样如此。生活世界是人存在的基本事实,其基本属性是实践性,生活世界是一个具有意义和价值的世界。生活是道德存在的根据,也是道德存在的基本形态,整体性、实践性、生成性是生活世界道德的主要特征。“回归生活世界”的道德教育要走进方方面面的生活、生活的方方面面;道德的学习应当是生活的、实践的,而不能简单归结为知识的、思想的;道德教育要培养的是不断去生成新的道德世界,并不断自我超越的生成性的人。

[关键词]　生活世界;整体性;实践性;生成性;道德学习;道德教育

[作者简介]　鲁　洁,南京师范大学教育科学学院教授、博士生导师　(南京　210096)

一、生活世界①是意义的世界

“回归生活世界”是当代人走出唯理性世界困境的普遍追寻。当人们逐步从理性主义的纠缠中摆脱出来时,开始看到生活、生活世界———这一人存在的基本事实,这个在理性主义遮蔽下长期以来为人们所遗忘的事实。

(一)生活世界是人存在的基本事实

人为了生存和发展必须进行各种活动,这就是生活;各种各样的生活活动共同构成了人的生活世界。生活世界不是一种理论、理性的构架,不是“我思”的产物,它是人们无法质疑而又必须面对的生存现实,它是一个现实的领域,是一个具有原初自明性的领域。之所以将生活、生活世界称之为“基本”的事实,是因为它是一个本原性的事实,在我们所面对的世界成为我们的认识对象以前,我们已经存在于生活世界之中,与它水乳交融,不分彼此。各种理性的、科学的活动都必须以生活世界为前提,生活世界对于它们具有奠基、统一的作用。

(二)生活世界的基本属性是实践性

生活是人类特有的改变客观现实的活动。只有人才有生活,其他动物的存在只是生存,对于它们而言,只能按照自然所规定于它们的那样去生存着,不可能有改变所面对现实的实践活动。而人却可能在他的生存实践中根据他的生存意志、生活意义而改变客观的现实。“社会生活在本质上是实践的”,“人类世界只能是实践中的存在”。②人的生存实践活动构成了生活世界,生存实践和生活世界是同一、同构的。用生存实践来说明生活世界的本质,也是当代生活世界哲学的共同趋向。

生活世界的实践性表明:它是人参与其中的世界,在这个世界中的人不像在纯理性世界中那样被排除在外,而是在作为主体的活动中和他的对象物融为一体;它的实践性又表明,生活世界不是一种预设的图景,现成地放在那里,仅仅供人去认识的对象,生活世界是在人的实践中不断生成新的意义,不断实现新的超越的世界。

(三)生活世界是一个具有意义和价值的世界

生活是人所特有的活动,如前所述,动物仅有

生存,只有人才有生活。生活与生存虽然都是生

命存在的方式,但两者之间存在着根本的差别:人的生活是一种创生和实现意义的生命活动,而动物的生命活动只是以自身的进化去适应环境,它和它的生命活动是同一的,它不可能超越现实的生命活动而赋予它自身以外的任何意义。人的生活过程是一个不断发现意义、生成意义、实现意义的过程。人不是简单地按照自然所规定的那样活着,他要按照他所理解的生活意义活着(这也就是他的自由意志)。

人总是在为自己的生活寻找更加合理的理由,更加美好的理想,不断去追寻更有意义的生活,不断提出改变现实的新的目标和要求,为使生活更有意义而努力。生活的意义内蕴于生活的实践之中,它是支撑生活不断向前的东西,意义始终伴随着人的生活。

生活问题就是意义问题。可以说,离开了意义我们就无法理解生活。胡塞尔等人正是为了拯救陷于深刻意义危机的科学世界、技术世界而提出“回归生活世界”的哲学理念。胡塞尔指出,“科学的‘危机’表现为科学丧失生活意义”,“实证科学正是在原则上排斥了一个在我们不幸时代中,人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题:探讨整个人生有无意义”。③只有回归到生活世界才能解决当代人的意义危机问题,因为生活才是意义产生的本源。胡塞尔认为,“世界的意义和世界存有的认定在这种生活中是自我形成的”。④

这个世界中的一切对人而言都是作为意义和价值而存在的。在生活世界的视域中,不存在那种在人之外的、与人不发生任何意义联结的东西。正如海德格尔所指称的,在生活中,一张桌子之所以为“我”所认识,是因为它挡住了“我”的去路,或是它为“我”提供了座位,它绝不是那种理性主义所虚构的、与“我”无关的纯客观的存在物。这也就是说生活世界中的一切都是作为意义的联结物而存在的。

意义世界离不开人的现实生活,它是在现实生活过程中形成的,每个人意义世界的广度和深度总是与他生活的广度和深度相对应的,意义实现的过程也即生活实践的过程。

二、内在于生活的道德、道德教育

(一)生活是道德存在的根据

道德是意义世界中的一员,它内在于生活。如上所述,生活世界并不是一个自在自足的纯粹经验领域,它必然趋向于一种自觉的意义探寻,这种意义的探寻和主体在生活中与不断生成的生存需求、自我超越相互关联。生活不仅是“实是”,同样也是“应是”;生活不仅是现实的,同样也是可选择的、可超越的;生活总是在不断进行内在的超越(人自身的超越)和外在的超越(对象世界的超越)。因此,生活在本质上是趋善的,它总是趋向于人自身的自由和全面的发展、人与世界的和谐共在。

从上述生活的本质看,它必然具有道德的品性。对于生活意义的探寻就显示道德的需求内在地隐含于人的本质存在之中,渗透于生活的基本形式之中。探寻生活的意义问题所要求回答的,不是人可以怎样去谋取生存,而是要求回答人的生活意味着什么,人应该怎样去生活,为什么要这样生活,这样的生活目的价值何在,等等。而道德就是对于生活方式、生命实践的理解和选择,它是生活的解释系统,它所要破解的是人的生活意义,它的存在就在于使人对生活意义有更合理、更深刻的理解。道德又是生活的目的系统,道德是一种目的行为,它所指向的是生活的展开与提升,是更为合理的生活方式、更为完善的生命实践。生活就是道德存在的依据,只有在生活中道德才会展示。

(二)道德的生活形态

道德内在于生活,是“生活族”中的一员,为此它必具有生活的性状。它的存在形态、结构、过程等所遵循的是“生活的逻辑”而不是抽象理性的原则。生活形态的道德具有以下几方面的特征。

1.整体性的存在

生活世界中的道德是和生活中各种因素、各个部分有机联系在一起的一种整体性的存在。生活自身就是一个关系的体系,现实的生活绝不是像科技理性所描绘的那样,可以分解为相互独立的因素,呈现为分门别类的生活形式,或者是它们之间简单的累加。当我们对任何一个实际的生活