浅析《子不语》中的鬼形象【文献综述】
论鬼的形象
论鬼的形象一谈到鬼，一般人脑海中马上浮起披头散发、青面獠牙的可怕样子，其实鬼并不可怕。
鬼不但不可怕，还有一些可爱的好鬼、善鬼。
鬼不只在荒郊墓塚里，鬼也在我们的身边附近。
例如我们常听到很多太太谈到他的先生时，总是娇瞋地说：「我们家那个死鬼呀……」提到自己乖巧的儿女时，也会很得意地说：「我那个小鬼呀……」可见鬼并不可怕，鬼与我们非常靠近。
佛教不主张崇拜鬼，但承认鬼的存在，佛教认为鬼是六道众生之一。
有许多人不承认鬼的存在，并且刻意破坏鬼的形象，常自豪地说：「哼！我才不相信有什么鬼呢！」我们否定鬼的存在，难道就能消灭鬼道确实存在的真相吗？其实，任何一个科学昌明的国家，都承认鬼的存在。
像美国商业部观光局曾经编印一本观光手册，书内报导从一八○○年以来，全美国各地有名的鬼屋，以及和鬼的传说有关的屋子，一共有二十九间之多。
这件事，国内的《联合报》还曾经刊载过。
鬼是否存在于这个世间，我们不必非去否定破坏不可。
好比这个世间，除了人类能够生存之外，还有其它的飞禽走兽生活其间，虽然和我们不同类，但是不也把人间点缀得五彩缤纷吗？有一些鬼的存在，也能增加人间的热闹，有什么不好呢？况且，连不妨碍我们生存的鬼道都不能包容他们，那么，人类的度量岂不是显得太狭小了吗？人类昼夜可以自由工作活动，鬼只不过深夜才出来走动，彼此互不相犯，不也其乐融融吗？二十五史的《晋书》里，记载一位饱读诗书的读书人，名叫阮瞻，他坚持不相信有鬼的存在。
有一天夜里，一位文质彬彬的客人来拜访他，客人的口才很好，辩说无碍。
两人相谈甚欢，慢慢地就谈到有没有鬼存在的问题，阮瞻一脸不信的神情说：「我就是不相信有鬼的存在，兄台怎也和村夫渔妇一般迷信？」客人再三举例说明，婉转地告诉阮瞻要相信有鬼道众生，但是任凭客人如何巧说，阮瞻还是执著不信地说：「总之，我没有亲眼看见是绝对不会相信的。
」这时客人终于变色说：「古来多少圣贤都承认有鬼的存在，你竟然一再不能相信，我告诉你，我就是鬼！」客人说完，突然变成面目狰狞的鬼，阮瞻一看大惊失色，这一惊吓就吓出病来，不到一年就死了。
《子不语》主要内容简介及赏析
《子不语》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!《子不语》主要内容简介及赏析【导语】：文言短篇小说集。
《子不语》 明清小说读后感
怪力乱神的瑰丽想象——读清·袁枚《子不语》有感明清小说是我国小说发展的巅峰时期，在众多小说之中，我之所以选择了清代袁枚的《子不语》进行阅读，不仅是因为我对作者袁枚才气纵横，世俗生活放浪的事迹有所耳闻，更是因为我被书的名字所吸引了。
《子不语》又名《新齐谐》，早在以前学《庄子·逍遥游》这篇课文时，了解到有“《齐谐》者，志怪者也”这样的说法，想必袁枚借以化用，力图成就一本新奇的志怪之书，从小说的名字处添加不少风趣。
《论语·述而》有言道：“子不语、怪，力，乱，神。
”他偏偏要反行其道，取出自孔圣之口的“子不语”为书名，专收集各种怪力乱神的故事，带有对儒家经典的反叛意味，既诙谐又颇富趣味性。
大才子袁枚在清朝可是文坛上是响当当的一号人物，他天资聪颖，十二岁就与其私塾先生一同中了秀才，他二十三岁又中举人，次年又中进士，完成了人生的“大、小登科”。
他懂得享受生活，营造园林，因此自号“随园老人”。
此园林颇有意思，不设围墙，招揽文人墨客前来游览，收纳各种奇事乐闻，那时起随园老人便打下了创作《子不语》的基础。
他在许多方面都有所成就，不仅是一位诗人、小说家，他也是一位美食家，编纂了《随园食单》，里面的烹饪方法和技术对今天而言依旧十分实用，吃货看了不禁拍腿叫好。
当我看到图书馆书架上摆着黄色书皮，精装书身的叶天山译注版本的《子不语》，我毫不犹疑地选择了它，冥冥之中，就像书有了精魂，是它选中了我。
初读《子不语》，由于我有对恐怖故事的血腥和暴力的刻板印象，对于书中鬼神精怪还是有点难以接受和心生畏惧的。
当我合上这本书时，从图书馆走回宿舍，路上灯光闪烁，路上又无多少行人，十二月的冷风一吹，身体跟着树影直打哆嗦，走着走着，不自觉地想到这阵风，会不会就是那“风怪”在移动，金柳池平静的湖面下面会是“水仙殿”吗？那片小树林里说不定就会藏着“缚山魈”。
甚至晚上睡觉前都在想，这一觉睡进去，会不会有神请我去异域喝茶谈话。
文化史上的奇葩——“鬼”，最先盛开在了魏晋时期志怪小说的土壤
文化史上的奇葩——“鬼”，最先盛开在了魏晋时期志怪小说的土壤导语：生与死是一个永恒的话题，关于人生命的起源也有许许多多的神话传说，对于死亡，亦是如此。
在原始社会时期，人们面对死亡无法做出合理的解释，便有了图腾崇拜，有了崇尚灵魂的说法。
到了奴隶时代，统治者为了稳固自己的权利，编造出鬼神宗教的说法，让人们信服，当时社会生产力的低下，人民生活劳苦，便以此为精神寄托，同时也作为一种思想的表达。
随着社会的发展，鬼神这一形象有了更多解读，也创造出了更多的精神财富，其中鬼文化和志怪小说的结合是一个文化的巅峰。
古代绘画中的鬼形象一、志怪小说中的鬼对于鬼这一概念的来源，至今无法准确的追溯，但能够知道的是现在人们所称的鬼是指人死后的魂所演变而来，这一称谓承载着世人对祖先的崇敬，对生活的期许。
随之衍生出了关于鬼的各种故事，在民间广泛流传。
魏晋时期，宗教迷信和玄学风气的盛行，也推动了鬼文化的传播与发展。
比如志怪小说中关于描写奇闻异事的鬼神形象及内容，使志怪小说这一文体形式产生繁荣景象。
'志怪'这一词的由来，本身就含有不俗于世、怪诞之意，在创作中与鬼文化相结合也是情理之中，且志怪小说中营造出的鬼世界异彩纷呈。
1、鬼的形象魏晋时期，人们对于鬼话的描述千奇百怪，创造出来的鬼世界里不仅有鬼的存在，还讲述了人鬼之间各种关系，如爱、恨、痴、缠等。
当鬼文化和小说产生碰撞，人们将民间口口相传的传闻记录成小说的形式，供人们阅读的时候，鬼的形象逐渐变得清晰起来。
顺应了时代变化和当时佛教与道教的文化传承，小说家们笔下的鬼大多呈现出类似于人的形象，充满了文人趣味。
如小说中的女鬼，无论死亡多久都能够拥有年轻时的容颜，姣好的身材。
对于鬼怪的区别只是在面容、肤色、装扮等方面作出些许差别，如长发女鬼，红衣女鬼，白衣女鬼等。
古代绘画中的鬼形象2、鬼的习性鬼的由来历史悠久，不仅作为一种精神观念根植于人们心中，也融入在人们的日常生活中。
例如古代的祭祀、丧葬等习俗中也少不了关于鬼的精彩故事，这些鬼话不仅影响着人们对鬼文化的理解与认识，也受人类活动的影响不断丰富着鬼文化的内容，使鬼的形象也逐渐的人化。
摘掉鬼神的面具——《子不语》中的神鬼形象分析
中国海洋大学硕士学位论文摘掉鬼神的面具——《子不语》中的神鬼形象分析姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***20080601摘掉鬼神的面具——《子不语》中的神鬼形象分析作者：刘芸学位授予单位：中国海洋大学1.徐颖瑛魏晋南北朝小说中的仙境描写[期刊论文]-渭南师范学院学报 2001(01)2.石昌渝论魏晋志怪的鬼魅意象[期刊论文]-文学遗产 2003(02)3.陈劲,吴光跃,梁英由对立走向友善--《搜神记》与《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中人怪关系的探析[期刊论文]-攀枝花大学学报 2001(03)4.王军鬼神之思[期刊论文]-船山学刊 2007(01)5.应锦襄中国鬼神文化与小说[期刊论文]-福建商业高等专科学校学报 2005(02)6.朱占青神秘感的强化、宗教感的弱化--论古代神怪小说的历史变迁[期刊论文]-广东海洋大学学报 2007(05)7.时志明以妄驱庸,以骇起惰--论袁枚的志怪小说《新齐谐》[期刊论文]-苏州市职业大学学报 2001(04)8.时志明以妄驱庸,以骇起惰--论袁枚的志怪小说《新齐谐》[期刊论文]-苏州市职业大学学报 2001(04)9.韩石“恶“的展现：论袁枚和《子不语》[期刊论文]-南京师大学报（社会科学版） 1995(01)1.张灵《子不语》研究[学位论文]20072.杨海凤袁枚《子不语》研究[学位论文]20083.高璟人鬼,神鬼,儒鬼——从《搜神记》看三部志怪经典的差异性[期刊论文]-山西煤炭管理干部学院学报2010,23(3)4.杨倩袁枚《子不语》研究[学位论文]20085.赵健《子不语》初探——袁枚照世之哈哈镜[学位论文]20046.肖桃戴着镣铐的人生——《子不语》中的女性生活[期刊论文]-现代语文（文学研究）2008(3)7.张申《子不语》研究状况及资料价值考证[学位论文]20088.张玉霞.张祖利幅短意丰文简韵长--论《聊斋志异》中的笔记小说[期刊论文]-东岳论丛2003,24(2)9.陈夏颖鬼乎?人乎?——《子不语》中的鬼修辞[期刊论文]-青年文学家2009(7)引用本文格式：刘芸摘掉鬼神的面具——《子不语》中的神鬼形象分析[学位论文]硕士 2008华中科技大学硕士学位论文“假”的生产及其逻辑——对“华南虎事件”的分析姓名：张斌申请学位级别：硕士专业：社会学指导教师：吴毅20080603摘要“华南虎事件”是2007年公众关注的焦点，本研究起始于这样一个疑问：“华南虎事件”中陕西省有关方面为何要造假？本研究以故事的形式将事件较为完整地呈现出来，通过对事件的参与者陕西省林业厅、地方政府、评审专家、周正龙、官僚系统、网络、傅德志、新闻媒体、国家林业局等在事件中的表现的描述，揭示了他们背后的结构性力量，并由此逐渐呈现出了整个事件的逻辑。
《子不语》游冥叙事书写探析
《子不语》游冥叙事书写探析作者：谢倩来源：《神州·中旬刊》2020年第10期摘要：游冥，简单说来就是人的魂魄与肉体分离，经历死亡后进入冥府又返回阳世，这是中国本土民间信仰衍生的固有观念，基于这种观念的游冥叙事同时也是立足佛教地狱观念而进行的一种文学抒写，首见于志怪小说，并逐渐发展为中国古代叙事文学常见的情节内容之一。
明清时期，中国古典审美文化进一步拓展，世俗文化首次被推向审美活动的前台，促进了对现实世俗生存认同的文艺创作活动的开展。
这种背景之下，袁枚《子不语》中的游冥叙事不仅在策略上更加成熟，且从诸多方面展现了时代审美风尚的变化。
简洁质朴而又别具一格的叙事构建了一幅阴阳世界异质同构，人神鬼怪共生共存的“社会百态图”，充分展现了明清时期独特的审美风貌。
关键词：《子不语》;文化发端;游冥叙事;现实批判清代袁枚撰《子不语》二十四卷，续十卷，广采游心骇耳之事，内容丰富驳杂、极抒性灵、亦庄亦谐，与同时期的《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》并称我国“古代三大文言短篇小说”。
在《答赵味辛》中，袁枚道：“拙刻《新齐谐》，妄言妄听，一时游戏。
”[1]（P3）可见袁枚十分重视小说的“自娱”功能，强调小说创作的随兴所至、率性而为，这与袁枚鼓吹“性灵”的诗学思想密切相关。
而这种重主观、重自我、重情感的思想反映在文艺创作上，便极大地拓展了小说的想象空间，作者在想象天地自由驰骋、神思飞扬，把神秘的幽冥世界和世俗人间结合起来，笔法灵动自如，故事曲折诙谐。
于荒诞中揭示人间哲理，于虚幻中反映丰富的社会内容。
袁枚的《子不语》“以妄驱庸，以骇起惰”，大量的游冥故事借神灵鬼怪的悲欢离合来反映世俗善恶，在艺术的真实中拓展了小说丰富社会生活、惩恶扬善的社会功用，从而也赋予了游冥叙事更加深刻的意义和价值。
一、游冥叙事的文化发端中国人的鬼魂观念源远流长，牟钟鉴先生在《中国宗教通史（修订本）》（上）说：“鬼神观念是人类自身生命现象的神秘化理解，原始人认为不死的精神生时为灵魂，死后便成鬼魂，鬼魂是失掉了肉体依凭的灵魂。
《子不语》研究
ｐａｒｔ ａｌｓｏ ｓｕｍｍａｒｉｚｅｓ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｃｏｎｔｅｎｔ ｏｆ ｔｈｉｓ ｔｈｅｓｉｓ．
Ｃｈａｐｔｅｒ ｏｎｅ ｃｅｎｔｅｒｓ ｏｎ Ｙｕａｎ Ｙｅｉ’Ｓ ｌｉｆｅ。ｈｉｓ ｆａｍｉｌｙ
Ｋｅｙ Ｗｏｒｄｓ：Ｚ１励Ｙｕ；Ｙｕａｎ Ｍｅｉ：ｆａｍｉ ｌｙ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄｓ：ｃｕｌｔｕｒａｌ
ｍｅａｎｉｎｇｓ ａｎｄ ｔｈｏｕｇｈｔｓ：ａｒｔｉｓｔｉｃ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ
ＩＩＩ
湖南师范大学学位论文原创性声明
本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，
独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本
Ｃｈａｐｔｅｒ ｔｈｒｅｅ ｃｅｎｔｅｒｓ ｏｎ ｔｈｅ ａｒｔｉｓｔｉｃ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ战ｚｉ
Ｂｕ Ｙｕ．１）Ｔｈｅ ｔｈｅｓｉｓ ａｎａｌｙｚｅｓ ｉｎ ｄｅｔａｉｌ ｔｈｅ ｕｎｒｅｓｅｒｖｅｄ ａｎｄ ｓｉｎｃｅｒｅ ｅｓｔｈｅｔｉｃ ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ Ｚ１ Ｂｕ砌ａｎｄ ｔｈｅ ｆａｃｔｏｒｓ ｌｅａｄｉｎｇ
Ｓｏｎｇ ａｎｄ Ｍｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ａｎｄ ｃｏｒｒｅｃｔ ｔｈｅ ｃｏｒｒｕｐｔ ａｎｄ ｏｕｔｄａｔｅｄ
ｉｄｅａｓ：３）Ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｏｆ ｇｈｏｓｔｓ ａｎｄ ｇｏｄｓ ｃｒｅａｔｅｄ ｂｙ Ｙｕａｎ
Ｍｅｉ ｉｎ．２了Ｂｕ Ｊ缸ｔｈｅ ｔｈｅｓｉｓ ａｎａｌｙｚｅｓ Ｙｕａｎ Ｍｅｉ’Ｓ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｏｒｙ
ｏｎ ｈｕｍａｎ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙ：２）Ｔｈｅ ａｎｔｉ－ａｓｃｅｔｉｃｉｓｍ ｉｄｅａｓ
清代笔记小说中的“女鬼”形象
文人 自然 不甘于 寂寞 ，这些 神鬼 故事对 他们有 着 强烈 的吸 引力 。因 为这些 故事 本身便 有着 极强 的趣味 性和可 塑 性 ，他们 自然 可 以把 自己心 中所 想 的东西 随心所 欲 的添加
在 其 中。这对 于古代 哪些 视立 言为人 生三大 目标 之 一的文 人 们 自然 有着 极高 的诱惑 。 他 们便开 始全 身心 的投入其 中 ， 从而间接地丰富了鬼怪故事的内容。从两晋南北朝时期志 怪 小 说臻于 完善伊 始 ，加 之清 谈 玄学 的盛行 ，文人们 便 自 发地 收集起鬼 怪故 事来充 实 自己 的脑 海 。这一 时期最 富盛 名的便 是干 宝 的 《 搜神记 》 ，蒲松龄 评价 其 “ 才 非干 宝 、 雅爱搜 神 ”【 ｌ 】 ，可 见 《 搜 神 》流传千 年魅 力不减 。 自此 以后 ，沿着志 怪小 说的路 子 ，一大批 笔记 小说在 文人 的辛苦搜 集和 创作 之下 陆续呈现 。尤其是 到 了文字狱 原 因。 介于 两者 之间 的 《 阅微草 堂笔记 》和 《 子 不语 》，在 盛行 的清代 ，莫 谈国事 已经 成为文 化界 的共识 ，文 人因畏
子风 花雪 月的故 事； 《 阅微Βιβλιοθήκη 草堂笔 记》多借用鬼 神来 说教 ，
“ 宣圣 朝之 德化 哉 ”［ ４ 】 ；而 《 子 不语 》则 是对 现 实丑 恶 的
赤裸 裸讥 讽 。不 同的作 品风格 缘于 四人各 不相 同 的人生 阅 历 ，他们 对社会 、对 人性 的感 悟也 不 同。正 因如此 ，对待 同样 一个 问题 ， 同样 一种 事物 ， 四个人用 自己的文 笔给 出 了不 同的理解 。
鬼怪 们纷纷 登场 。装得 满满 一肚 子故事 的老人 们便 说着 一 代代 流传 下来 的传奇 故事 ，所 以，几乎 所有 的器物 都可 以 被赋 予灵 性而化 身为 妖魔鬼 怪 。柳树精 、花 妖 、鱼怪 、镜 灵 、僵尸 、狐 女 、幽 魂等等 各式 各样 的精灵 不断 以各种 方 式 出现在 数不 胜数 的故事 中 。［ １ 在 无穷 无尽 的反复 创造 和 完 善之后 ，到 了近代 ， 中国古代 文化 当 中的神鬼 故事便 形
论《子不语》冤鬼母题的文化内涵
The cultural connotation of ghost motif in Zi Bu Yu 作者： 邓婉君[1]
作者机构： [1]渤海大学文学院,辽宁锦州121000
出版物刊名： 闽西职业技术学院学报
页码： 63-65页
年卷期： 2020年 第1期
主题词：�子不语》;冤鬼母题;文化内涵;公平正义
摘要：清代志怪小说《子不语》中的冤鬼母题继承了受冤者化鬼伸冤复仇的基本情节。
袁枚格外关注生命个体,他借冤鬼母题揭露当时普通民众受到的欺凌和黑暗的社会现实。
冤鬼凭借自身超自然的力量在文学虚构的世界中完成对施暴者的控诉与复仇,在深刻的文化内涵下寄托了人们对公平正义的期盼、对暴行的奋起抗争,熔铸了当时民众伦理性和正义性的思想倾向,反映了当时人们对于实现正义和重建道德秩序的渴望。
古代文人笔下的“鬼”
古代文人笔下的“鬼”文/煮酒君“鬼”又称“鬼魂”，在《说文解字》中这样解释：“人所归为鬼。
从人，象鬼头，鬼阴气贼害。
”清代段玉裁在《说文解字注》“古者谓死人为归人。
《左传》子产曰：鬼有所归，乃不为厉。
”篆书中的鬼字，偏旁部首看起来，轻飘飘、荡悠悠，很有点“鬼”气，南方一些地方称呼“鬼”为“阿飘”，看来，倒有几分恰当。
古人对于“鬼”的解释很清楚，《礼记》上说，“众生必死，死必归土，此之谓鬼。
”“鬼”是人死后留下的灵魂，如果其有所归依，一般则不为害。
其实鬼魂之说并不是一直就有的，至少在《易经·系辞》中曾经有这样描述：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。
”什么意思呢，就是说上古时代人们埋葬死者，只是用薪柴把死者厚厚地盖住，埋葬在荒野之间，不起坟堆封土，不栽树木标记，后来的圣人才改用棺椁埋葬。
这样随意处置逝者尸体的做法与野兽无异，根本不把鬼魂当回事儿。
进入旧石器晚期，对于卜筮的渴望，祈求得到鬼神帮助，越来越盛行，鬼魂之说逐渐出现，而对于逝者尸体的处理也较从前大不相同。
山顶洞人遗址就有了一定形式，死者身上除了有了饰品陪葬，还有了一定的规制。
随着文明发展，对待鬼魂的方式越来越繁杂，到了夏商鬼神之说已经成为主要的文化习俗。
当时的鬼神几乎无所不能，什么事情都可以卜于鬼神，上至国家战事胜负，下到平民丢牛失马，统统都可以问计于鬼神。
后来历代盛行的扶乩问卜，其实本源就出在上古时期的鬼神崇拜。
孔子其实是不在乎鬼神之说的。
他曾经说过：““子不语怪、力、乱、神。
”，“未能事人，焉能事鬼？”活人的事情都研究不完，哪有时间讨论鬼神之说呢。
这种不讨论，（子不语怪、力、乱、神）不接触（敬鬼神而远之）不在乎（慎终追远，民德归厚矣）的三不原则，使得后代儒家正统学者对于鬼神之说一般保持着适当的距离，甚至还有人，譬如王充不仅仅敬而远之，还彻底否定鬼神之说。
不过，即使这样，在民间，鬼神之说，还是层出不穷，除了传统文化中祖先崇拜和祭祀的影响，还掺杂了更多的宗教思想，形成中国特有的鬼神文化，用小说戏剧笔记的方式，描述奇幻多彩的故事，抑或通过它来影射某些社会不公。
清代志怪故事——南昌士人《子不语》
清代志怪故事——南昌士人《子不语》天启年间，江西洪都县（现在的南昌市）有两个读书人张某和刘某，在城郊的北兰寺攻读。
张某年龄稍长，两人情同手足，同甘共苦。
一天，张某家中有事，早早就走了。
结果回到家后突然得了重病，不到两天就死了。
过去通讯不发达，所以刘某在寺中也不知道。
晚上睡到半夜，突然听见推门的声音，眼睛刚睁开，就见张某已然进来，坐在床边。
刘某正在纳闷张某为何半夜匆匆拜访？张某就坐在床边抚着刘某的背，悲切的说道：“我和兄弟离别还不到两日，居然得了暴疾而亡。
现在我已经不是人了，朋友情深不能割舍，所以特来和你道别。
”刘某一听，骨寒毛竖汗流浃背，一时之间躲在被子里战战兢兢，一句话也不敢说。
张某见其害怕，安慰他道：“要是我有相害之意，岂能一来就和你说实话？你千万不要害怕，我之所以到此来，还想把身后事托付给你啊。
”刘某听后心里才稍微安定下来，用发颤的声音问道：“所托何事？”张某道：“我上有老母，年已七十余岁，妻子不到三十，孩子五六岁，一年只需要数斛米（一斛等于十斗，一斗等于十升）就能养活了，希望您能帮我周济抚恤一下，这是第一件事；我还有一些文稿没有完成，希望你能帮我完成并出版，使我的微名不泯于世，这是第二件事；我还欠卖笔墨的商人数千钱，希望兄弟帮我偿还，这是第三件事，希望兄弟看在我们多年的情分上能够答应。
”刘某听后，满口应允。
张某于是起身站起来说：“既然兄弟答应了，那我也该走了。
”说毕就准备出门，刘某见张某容貌和平时并无两样，言行举止都很正常，说话也在情在理，惧意渐去。
想到从此生死两隔，不由悲从中来，哭泣着说道：“兄长既然来和我诀别，为何如此短暂，不如再说一会话再走不迟。
”张某听后也感悲伤，于是又走回来坐在床上。
两人絮絮叨叨，更述生平。
一直到天快亮的时候，张某起身道：“时候不早，我真的该走了。
”没想到他刚起来，就站立着不动了，双眼突出，色如死灰，死瞪着刘某，容貌也开始变得丑恶狰狞起来。
刘某开始害怕起来，对他说道：“兄长的话既已说完，就可以走了。
读《子不语,搞什么怪》有感_读后感
读《子不语，搞什么怪》有感
张未雨
什么是鬼怪？自从我读了《子不语，搞什么怪》这本书后，这个问题一直在我的脑海里出现。
世上真的有鬼怪吗？我这个小学四年级的学生很难理解和定义。
于是，我问了爸爸，一时间，他竟也给我问住了。
爸爸思考了一会，对我说：“这个问题很难回答，你能先说说自己的想法吗？”
我说：“书上说，鬼是由于阴阳不平衡才出现的，他并不害人，只是人自己怕他。
”
爸爸听了哈哈大笑：“你听过心中有鬼这个词吗？当你做了有愧于别人的事情时，你会害怕让人知道，因为害怕总觉得有鬼。
你还听过身正不怕影子斜这个词吗？一个人为人做事走的正就没什么好怕的。
”
我想了想，爸爸的意思是说并没有真正的鬼，我们怕鬼，因为我们不是鬼。
你会感到害怕，因为你心里有鬼，喜欢自己吓自己，就是如此简单。
“那怪呢？怪是什么？书中有狐仙会帮人捉小偷，还有白蛇可以变成人报恩，动物真的会变成怪吗？”
这下爸爸笑得更开心了，爸爸说：“我们中国是一个历史悠久的国家，有着渊源流长的传统文化，鬼怪文化也是其中一种。
这些民间传说的狐仙蛇精报恩的故事，其实就是要告诫人们要与人为善，对人
对物不可心存恶意，善有善报恶有恶报。
”
原来，这虽然是一本写鬼怪的书，其实写的是想反应一个与人世间同样的世界。
俗话说：“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”说的就是这个意思。
我似乎懂了，世上本无鬼怪，一切皆因心而生。
浅析《子不语》中的鬼形象【文献综述】
浅析《子不语》中的鬼形象【文献综述】毕业论文文献综述汉语言文学浅析《子不语》中的鬼形象袁枚的《子不语》是明清志怪小说中的佳作，曾一度与《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》形成三足鼎立的局面。
袁枚作文自成一家，与纪晓岚齐名，被人们称为“南袁北纪”。
《子不语》的正集大约成书于乾隆五十三年前，后来又有些陆续的篇章，汇为续集。
《子不语》又名《新齐谐》，取意于《论语》所谓“子不语怪、力、乱、神”，表明所记正是孔子所“不语”者。
后来作者发现元人新部中已有此书名，于是改书名为《新齐谐》，源于庄子《逍遥游》中的“齐谐者，志怪者也”。
作者袁枚的文学成就主要在他的诗歌与“性灵说”，以至于忽略了对他的小说研究。
因此，前人对明清志怪小说的研究主要放在《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》等，对袁枚的《子不语》一书相对薄弱。
前人们对《子不语》一书的研究，大致在以下几个方面：一、从当时的社会背景出发，对袁枚《子不语》中每个故事的内在含义入手，探析《子不语》的思想价值，以及由此反映出来的思想情趣。
在王英志《袁枚<子不语>的思想价值》一文中，作者王英志就从“人不怕鬼，人可胜鬼”，“不喜佛道，不信风水”，“嘲讽理学，鼓吹情欲”，“抨击吏治，褒扬循吏”，“贬斥八股，批办科举”等思想方面做了具体深入的探讨，从而深入的揭露作者袁枚的思想倾向，与《子不语》一书的思想价值。
还有杨海凤的《袁枚<子不语>研究》一文中，就先从袁枚的小说观，鬼神观做了了解与阐述，进而揭示了《子不语》的深刻思想内容，包括：“揭露吏治败坏，企盼清明社会”，“理智批判科举，追求真才实学”，“反对理学禁欲，肯定人的真性情”，“崇尚传统美德，达观面对生死”，这些文章都从袁枚的思想等方面入手，深刻的揭示了《子不语》一书的深刻思想，对本文更深刻的探析书中鬼形象有很大的帮助与指导。
二、本文的重点是从《子不语》一书中的鬼形象入手，那么就要深入的了解形象与鬼形象等问题，郑炜华的《鬼形象的起源及其在志怪小说中的演变发展概谈》一文中就鬼形象的一些问题做了详细介绍，例如鬼的概念很早就存在了，他也指出各民族都有自己的鬼文化，并且鬼形象与鬼府之闻等都给文学的创作提供了素材，并且他们在创作中又不断的丰富了鬼府的祥貌。
魂魄长啥样？《子不语》说魂善魄恶，还有人说跟生肖有关！
魂魄长啥样？《子不语》说魂善魄恶，还有人说跟生肖有关！所谓魂魄，一般而言，是指依附在人的形体之上，主宰人的肉体和思维的幽灵。
古人很有想象力，也很细心，将这个幽灵又分为魂和魄两部分：魂是一种阳性的幽灵，附于人之气，主宰人的精神思维活动；魄是一种阴性的幽灵，附于人之形，主宰人的形体活动。
简言之，人的灵与肉，乃分别由魂与魄统摄。
按照古人的理论，魂和魄的样貌本质是迥然不同的。
据清代文学家袁枚在《子不语·南昌士人》中记载，南昌有两位士人，一老一少，相伴在外读书，关系很好。
不料有一天年长者回家突然死亡，他的魂魄现形来与年少者告别，说自己已死，托年少者周济他家中的寡妻老母，又托他代偿买笔时所欠的债，还托他把自己留下的文集刊印出来。
年少者一开始很害怕，但见鬼魂说得情真意切，慢慢也就不怕了，还挽留亡友多聊一会儿。
鬼魂边哭边坐了下来。
没讲到几句话，鬼魂说：“我去了。
”便站起来，但却不走。
接着，两眼瞠视，样貌逐渐变得丑恶可怕。
年少者吓得拔腿就跑，僵尸竟随后追来，无论年少者怎样狂奔藏匿也不得脱身。
直到最后年少者越过一堵围墙，而僵尸不能越墙，方才止住。
据袁枚解释，“人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚”，当鬼魂初来时，魂魄都在，所以他的言行还很有人情味；可当它把话说完，心事一了，魂便消散了，只剩下魄来主宰尸身，于是就变成了一具全无人性的恶鬼僵尸。
可见在古人看来，魂是好的，魄是坏的，有点像人性的善恶两面。
另据古人说，人的魂魄似乎还跟人的所属生肖有关。
据《夷坚乙志·白猕猴》记载，宋代一个叫刘公佐的官员从衡阳乘船回京师，途中得病，卧床不起。
一天晚上，他的妻子赵氏来探视，看到她的丈夫昏睡未醒，突然有一个东西，形状好似一只白猴，从卧房中跳出，径直经过舱门，跳上了河岸。
赵氏怕惊动丈夫，不敢作声，只叫她儿子出来看，只见那个东西还在岸上，并不时回头向船上张望，过了很久才离去。
刘公佐生于丙申年，属猴，于是人们说他的魂魄精灵已经逝去。
古代文言小说中的鬼神形象
作者： 陈炳熙
作者机构： 山东昌潍师范专科学校
出版物刊名： 文艺理论研究
页码： 74-80页
主题词： 文言小说;绛州;唐人;形象;阅微草堂笔记;蒲松龄;文言短篇小说;聊斋志异;夜雨秋灯录;小说集
摘要： <正> 袁枚有一首诗是为他的小说集《子不语》搜集材料事而作的:“老去全无记事珠,戏将小说志虞初,徐铉悬赏东坡索,载得杭州鬼一车。
”纪昀也有一首诗是为他的《阅微草堂笔记》而写的:“前因后果验无差,琐记搜罗鬼一车,传语洛闽门弟子,稗官原不入儒家。
”两诗都
有“鬼一车”之语,可见都是以大量鬼事充当小说材料的。
其实这也不是独独为袁、纪所有的癖好,早于他们十四五。
古代志怪故事——三头人，水鬼扫帚，（出自清代《子不语》）
古代志怪故事——三头人，水鬼扫帚，（出自清代《子不语》）三头人康熙时期，吴逆（吴三桂）叛乱，交通要道断绝。
有湖州经商的张氏兄弟三人，从云南逃出来，沿着蒙乐山东边步行了十天十夜，就迷路了，靠采木叶草根充饥。
早晨走在旷野中，忽然大风从西边刮来，如海潮江涛般的声音。
三人恐慌，登上高坡张望，见一头黑牛，身体比象还大，仓皇跑过，草木都被踩倒一片。
傍晚，三人找不到住处，望见前面大树下好像有房屋住家，近前再看，房屋很宏大宽敞。
里面走出一大汉，身高一丈多，脖子上长了三个头，每当说话时，三张嘴就一齐发声，清亮可以分辨，像是河南人的口音。
他问三人从哪里来？三人如实回答。
三头人说：“你们步行迷路，难道不饿吗？”三人拜谢。
三头人就叫他妹妹为客人煮饭，很是热情周到。
妹妹应声而来，也是三头女子，看到张氏兄弟就笑着对兄长说：“这三位：年长的可长寿，两个弟弟恐怕不免有难。
”张氏兄弟吃完饭，三头人折树枝给他们，说：“用这个对照日影而行，可以当指南车用。
但往前路过庙宇，可以住宿，不可以撞庙里的钟鼓，必须牢牢记住。
”三人于是继续前行。
第二天，走进乱山中，有古庙可以歇脚。
三人坐在屋檐下，乌鸦成群飞来，啄他们的头顶。
张氏老大很生气，取石子击打乌鸦，误打中庙里的钟，“铿”然发出响声。
两夜叉跳出来，抓住他两个弟弟，分裂吃掉。
又要抓老大，忽然听到风涛声，有大黑牛忽然出现，与两夜叉角斗。
过一会儿，夜叉被斗败跑了，张才脱逃。
经过几十天，终于回到老家。
【原文】三头人康熙时，吴逆为乱，道路断绝。
有湖州客张氏兄弟三人，在云南逃归，从蒙乐山之东步行十昼夜，遂迷失道，采木叶草根食之。
晨行旷野，忽大风西来，如海潮江涛之声。
三人惧，登高丘望之，见一黑牛，身大于象，兰单而过，草木为之披靡。
暮，无投宿所，望前大树下若有屋宇者。
趋之，屋甚宏敞，中一丈夫走出，身长丈馀，颈上三头。
每作语，则三口齐响，清亮可辨，似中州人音。
问三人何来，俱以实告。
三头人曰：“汝步行迷道，得毋饥乎？”三人拜谢。
浅谈孔子心中的鬼神
浅谈孔子心中的鬼神浅谈孔子心中的鬼神（201328010515023 袁慊植物所）关于孔子相不相信鬼神的存在问题，我最先听说的是一个哲学老师的观点，他认为孔子是不相信鬼神的，因为“子不语怪力乱神”。
当时我就对这个观点产生了疑问——不语就是不信吗？但当时并没有深究。
进来读《论语》，对这个问题我有了新的理解。
“子不语怪力乱神”，现通常读为“子不语怪、力、乱、神。
”意思是说孔子不谈论怪异、强力、暴乱、鬼神。
我认为孔子的不语，恰恰说明了孔子对鬼神的存在是有一些相信的。
我认为孔子是一个很自我的人，只要他认为确切的人、事，他都会毫无顾忌的直接说出来，就像孔子指控季氏的僭礼一样。
（孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”）孔子若是认为鬼神是不存在的，我相信他一定会直截了当的说出来，而不是这样遮遮掩掩的不谈论。
但他又不敢确定，所以只能是避而不谈。
在通读《论语》后，我发现孔子谈论了很多次鬼神，虽然存在一定的疑惑，但总的来说还是相信鬼神的存在的。
《论语·八佾》：祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
”孔子认为祭神需要亲身而为，以示尊重，如果不亲自去祭祀，还不如不去；对灶神祈祷前，应先尊重上天，否则，祈祷时没有用的。
从此可以看出，孔子认为神是存在的，并且孔子对神很是敬畏。
《论语·泰伯》中有言：子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕…”孔子对于禹对祭祀的慎重庄严（宁可吃的少也要祭品丰盛，宁愿穿得差也要祭服华美）很是赞同，毫不怀疑，如果有需要的话，孔子也会这样做。
由此，孔子相信鬼神的存在是不言而喻的。
只有相信鬼神存在，才可能在祭祀方面对自己有这样严格的要求。
另外在《论语·先进》中，“李路问事鬼神。
子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”。
《子不语》研究状况及资料价值考证的开题报告
《子不语》研究状况及资料价值考证的开题报告题目：《子不语》研究状况及资料价值考证一、研究背景《子不语》是《论语》中的一篇章节，这一章节内容短小精悍，语言深奥玄妙，不仅是中国文化的珍贵瑰宝，同时也是中华思想的重要组成部分，具有巨大的历史和文化价值。
本文将针对《子不语》的研究现状及其资料价值进行深入探讨，通过对前人的研究和自己的理解，对《子不语》这一章节所蕴含的思想内涵进行解析，揭示其思想的深层次内涵和价值。
二、研究目的1.了解《子不语》的研究现状，查阅相关的文献资料，整理各家学者对于该章节的研究情况。
2.对《子不语》的语言、背景、涵义进行全面深入的分析研究，理清其思想脉络，透析其内涵与逻辑。
3.考证《子不语》的资料价值，探讨其在历史上的彰显，推敲其在当今社会的现实意义。
三、研究方法1.文本分析法：通过对《子不语》的语言和文字特点的细致分析，揭示其中的哲理思想，探讨其内涵和逻辑。
2.历史研究法：针对《子不语》所处的历史背景和思想状况进行研究，考证其中的时代特征和历史价值。
3.比较研究法：通过比较《子不语》与其他经典、文本的异同、联系或借鉴关系，进一步丰富其意义和价值。
四、研究意义通过对《子不语》的研究及其文献考证价值的探讨，可以丰富我们对于《论语》和儒家思想的理解和认识，充分挖掘中国古代文化传统的深刻内涵；同时，可以引导我们更深刻地理解和把握中国传统文化思想在当今世界的现实意义和价值，为中华文化的传承和发展提供有益的参考和真知灼见。
五、参考文献1. 陈来兴. 《论《子不语》博爱思想的内在逻辑》[J]. 论语研究,2009(6):52-54.2. 毛振华. 《论《子不语》的思想内涵及其意义》[J]. 理论探讨, 2008(8):89-91.3. 钱兆华. 《子不语》新解[J]. 政治与文化, 2005(1):83-85.4. 程林. 《论文本的可能世界》[J]. 外语教学与研究, 2009(6):14-17.。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
毕业论文文献综述
汉语言文学
浅析《子不语》中的鬼形象
袁枚的《子不语》是明清志怪小说中的佳作，曾一度与《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》形成三足鼎立的局面。
袁枚作文自成一家，与纪晓岚齐名，被人们称为“南袁北纪”。
《子不语》的正集大约成书于乾隆五十三年前，后来又有些陆续的篇章，汇为续集。
《子不语》又名《新齐谐》，取意于《论语》所谓“子不语怪、力、乱、神”，表明所记正是孔子所“不语”者。
后来作者发现元人新部中已有此书名，于是改书名为《新齐谐》，源于庄子《逍遥游》中的“齐谐者，志怪者也”。
作者袁枚的文学成就主要在他的诗歌与“性灵说”，以至于忽略了对他的小说研究。
因此，前人对明清志怪小说的研究主要放在《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》等，对袁枚的《子不语》一书相对薄弱。
前人们对《子不语》一书的研究，大致在以下几个方面：
一、从当时的社会背景出发，对袁枚《子不语》中每个故事的内在含义入手，探析《子不语》的思想价值，以及由此反映出来的思想情趣。
在王英志《袁枚<子不语>的思想价值》一文中，作者王英志就从“人不怕鬼，人可胜鬼”，“不喜佛道，不信风水”，“嘲讽理学，鼓吹情欲”，“抨击吏治，褒扬循吏”，“贬斥八股，批办科举”等思想方面做了具体深入的探讨，从而深入的揭露作者袁枚的思想倾向，与《子不语》一书的思想价值。
还有杨海凤的《袁枚<子不语>研究》一文中，就先从袁枚的小说观，鬼神观做了了解与阐述，进而揭示了《子不语》的深刻思想内容，包括：“揭露吏治败坏，企盼清明社会”，“理智批判科举，追求真才实学”，“反对理学禁欲，肯定人的真性情”，“崇尚传统美德，达观面对生死”，这些文章都从袁枚的思想等方面入手，深刻的揭示了《子不语》一书的深刻思想，对本文更深刻的探析书中鬼形象有很大的帮助与指导。
二、本文的重点是从《子不语》一书中的鬼形象入手，那么就要深入的了解形象与鬼形象等问题，郑炜华的《鬼形象的起源及其在志怪小说中的演变发展概谈》一文中就鬼形象的一些问题做了详细介绍，例如鬼的概念很早就存在了，他也指出各民族都有自己的鬼文化，并且鬼形象与鬼府之闻等都给文学的创作提供了素材，并且他们在创作中又不断的丰富了鬼府的祥貌。
他在文中指出袁枚的《子不语》、沈起凤的《谐铎》、《聊斋志异》中的鬼形象“却不完全是在原来迷信意义上的因袭，而是弃其内质而存其形态，作为文学幻想的审美方式和表现方法用于小说创作中”，在程章灿《画鬼——“读鬼书”》
一文中也写了鬼怪文学在中国文学史上重要意义并且根据各书中的鬼怪形象描写，描绘出他所构思的鬼的形象。
还有肖彬夫与宁俊杰的《中国文学史上的女鬼形象》等文，都从鬼形象入手来探析文章中的深刻意义。
这些文章使我在系统上了解鬼这一形象的渊源，通过对这些理论方面得了解，可以帮助我更好的去解读《子不语》一书中的鬼形象，跟深入的探析此书中鬼形象的独特性。
三、《子不语》一书中的鬼形象到底在书中有何重要地位，这些鬼形象都具有哪些特点，也是本文研究的重点。
所以论文试从与其他作品的鬼怪形象做一个对比分析，来梳理本书中鬼怪的形象塑造特点与它的独特性。
而《子不语》一书又常被人们与《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》相比较。
何懿在《<阅微草堂笔记>与<新齐谐>的比较研究》一文中就从题材、作者思想、艺术风格等方面做了比较，还有张泓的《纪昀对<聊斋志异>和<子不语>的态度》一文中，不但揭示了纪昀对待《聊斋志异》与《子不语》的态度，更是从另一个侧面反映了《子不语》一书的内涵与思想价值。
所以这些文章已经是前人对《子不语》一书中的形象或者是作者的思想进行的一些对比分析，对本论文的写作也起到一个借鉴作用。
由于袁枚的《子不语》在清代被认为是无聊的消遣之作，一直以来不受人们重视，反而是《聊斋志异》人们研究的较多，所以本文就从《子不语》中的鬼形象出发，具体深刻的了解与探析这些众多鬼形象在书中的重要地位。
虽然，前辈们对志怪小说的研究已经很透彻，但是相对明清志怪小说《子不语》的研究还比较薄弱，而且大多数的研究是从作者的思想，社会背景等为基础的。
所以本文拟从《子不语》一书中的众多鬼形象为切入口，先对作者袁枚的背景等进行简单概述，再与其他志怪小说中的鬼怪形象做对比，从而更全面的来分析《子不语》中的鬼形象，进一步探析《子不语》一书中的精髓。
前辈们的文章都是值得借鉴的，可以从中吸取更多的观点来综合的探析《子不语》一书。
参考文献：
[1]袁枚.《新齐谐——子不语》[M].齐鲁书社，2004
[2]王爰.《搞什么鬼——<子不语>精选集注》[M].广西师范大学出版社，2009
[3]王英志.袁枚《子不语》的思想价值[J].明清小说研究，2002
[4]张灵.《子不语》研究[D].2007
[5]郑炜华.《鬼形象的起源及其在志怪小说中的演变发展概谈》[C].
[6]程章灿.《画鬼——“读鬼书”之一》[J].文史知识，1999
[7]肖彬夫，宁俊杰.中国文学史上的女鬼形象[J]. 锦州师范学院报，1989
[8]何懿.《阅微草堂笔记》与《新齐谐》的比较研究[D].2007
[9]张泓.纪昀对《聊斋志异》和《子不语》的态度[J].太原师范学院报，2010
[10]孙雪梅.另一个世界——《新齐谐》所构建的鬼神世界[J].社会科学家，2006
[11]刘芸.摘掉鬼神的面具——《子不语》中的神鬼形象分析[D].2008
[12]顾之川，顾大功.论《子不语》的思想意义[J].青海民族学院报，1993
[13]宗鸣安.平常之中蕴奇崛——读袁枚《子不语》[J].唐都学刊，1987。