地方戏曲艺术的聚众、造势、教化功能-最新文档

地方戏曲艺术的聚众、造势、教化功能

传统戏曲艺术，区别于其他歌剧、舞剧等音乐戏剧，属于民间艺术的范畴。地方戏曲艺术根植于当地深厚古老的优秀文化传统，在年久日深的历史发展过程中，它大量吸收了兄弟艺术的优

秀成果之后，必然继承和发展出很高的专业技巧和水平。地方戏曲拥有当地人民最广大的群众基础，虽然大多数观众文化水平不咼，但他们爱看戏，地方戏曲的表演形式和表演方法通俗易懂，

人民群众对于乡音乡情的戏曲音乐更是十分熟悉，倍感亲切。他们不仅爱看戏，更爱唱戏。他们自己演唱，自娱自乐，享受这种台下、台上的乐趣。在这种乐趣中，地方戏曲艺术拥有了聚众、造势、教化功能。

、聚众功能

一场戏曲节目的演出，常常需要提前一小时搭建好舞台，然后由管箱人员播放广播，以此吸引观众，当然在旧时，会由鼓乐班子敲锣打鼓达到同样的效果。在这播放广播的半小时，也就是演员化妆的半小时，十里八乡的乡亲们背着椅子，提着马扎，扛

着板凳，陆陆续续来到演出场地，闻讯而来的还有卖水果、瓜子花

饮料、生的小商小贩，手推着车子、肩挑着萝筐来此守候生意。

不出二十分钟，少则几百人，多则上千人聚集在观看场地。为什么观众来得如此之快呢？原来，在演出前两天甚至一个星期，请戏班唱大戏的老板就会在演出地周围通知村民，挨家挨户地报讯。农闲时节，乡民除了电视和打牌少有别的娱乐项目，旧时就更不用说。所以乡亲们就翘首企盼着城里演出团体下乡演出。

般会由村长领头或当地富户领头，邀请戏剧团下乡演出。请戏班唱戏的老板，听到乡亲们的夸赞，倍有面子，下次更会不遗余力地喊人来看戏。一场戏演下来，常常能够影响到方圆十里的乡亲。

这就是地方戏曲具有的强大聚众功能。

二、造势功能

旧时戏曲的演出出现在庙会、祭祀等活动中，现在则由当地私人邀

请，即受当地举办红、白喜事的老板邀请。做红白喜事时，舞台装扮和选唱剧目会有所区别。做寿的喜事，舞台上挂“寿” 字，要是老年人做寿，另在两边要挂“福如东海，寿比南山”的对联，祈祷寿星吉祥万岁；办婚庆

就挂上“ ?帧弊郑?并挂对联

百年好合、龙凤呈祥”，大多演出的剧目是三国戏《龙凤呈祥》，虽然演的是打打杀杀，但名字吉利，所以为了图个吉利，成为必演节目；办白喜事则不挂字，有时也只做“围鼓”演出，也就是演员不化妆不穿戏服清唱，围坐一圈在灵堂外唱。在这里，地方戏曲除了娱乐的作用之外，最大的作用是强化当地人民对此事的宣传造势。或与邻里乡亲分享喜悦，或告知亲戚好友痛失亲人。

通过吸引人群关注，强化这一事件的发生感，宣传事件的发生。

因此地方曲戏具有很大的造势功能。

三、教化功能

地方戏曲同时具有巨大的教化功能，在大多演出剧本中，常

演剧目多为三国戏、杨家将、岳飞戏等帝王将相戏，而这些戏剧, 多讲述与我国传统文化美德有关的故事，在宣扬和教化群众传统美德方面具有巨大作用。如楚汉戏《纪信替死》，讲述的是霸王项羽兵临城下，刘邦与帐下纪信长相相似，纪信带领刘邦仪仗乔装刘邦出逃，换取刘邦活命的故事。纪信告别刘邦时唱道:

“纪信闻言心酸痛，颗颗珠泪洒下胸，走上前去谢君宠，三

拜九叩谢一谢大王的皇封，愿主公此去成大用，愿主公此去蛟变龙，愿主公此去归一统，愿主公早灭楚重瞳，寒门具受皇王宠, 臣死在阴灵也欢容，远望家乡悲声痛，颗颗珠泪洒袍红，老娘亲枉做黄梁梦。”这段为表现君臣离别时的苦痛。上段纪信唱罢离别，去心已定，慷慨赴死时接唱道:

“三皇五帝夏商周，多少英雄不到头，龙凤比干空回首，箕

子微子枉为谋，鱼儿只为吞钩死，大将只为爵封侯，纪信今日入虎口，要学梅伯美名留，大摇大摆进帐口，怒气冲霄贯斗牛。”

这段唱词则慷慨激昂，表现了纪信为救君主不惜身死的义

行。旧时是为了突出忠君思想，现代吸取其精华，彰显仁、义、信的中华文明传统美德。《四郎探母》讲述杨四郎阵前被抓回敌国为驸马，为孝道乔装

回国探望母亲的故事，深合“孝”道。隋唐演义中《薛刚反唐》这一本，薛刚在讲述帝王不仁、灭其一族时，花脸一段哭戏，常常演员在台上哭，观众在台下哭，具有非常强大的艺术感染力，对群众树立“仁义礼智孝信”的世界观, 具有强大的影响。就是在这样具有强大影响力的表演形式的影响

下，各地人民虽然文化水平不高但依然多具有“外圆内方”

格魅力。

予土地上的人民喜怒哀乐， 进行仁义礼智信的文化传承;

个没有报纸电波的年代，给予人民欢乐的笑脸、敢爱敢恨的骨骼 和一腔为家为国的热血；它陪伴城乡的留守儿童、妇女与老人, 把一村、一乡、一城的人聚在一起，共度佳节。它是地方文化艺 术的脊梁。综上所述，地方戏曲艺术的聚众、造势、教化功能是 巨大的，是不可取代的。 在历史发展的长河中，地方戏曲扮演着重要的角色。

它曾给

它在那