上善若水厚德载物
厚德载物上善若水之解释
上善若水厚德载物之解释:
上善若水厚德载物的意思是，拥有高尚的品德和深厚的德行，就像大地能够承载万物一样，能够包容和滋养一切。
具体来说：
上善若水：出自《老子》第八章，是最高境界的修养,形容一个人的品行和善行就像水一样，能够滋养万物而不与之争夺，能够停留在人们不愿停留的地方，因此接近于道。
厚德载物：同样出自《老子》第八章，指的是深厚的德行能够承载和承受很多，形容一个人的品德高尚，能够承担起社会责任，并将其高尚的品德融入到自己的言行之中。
能够赢得人们的尊敬和信赖。
这是一种内在的修养，体现了一个人对社会和他人的尊重和关心。
它是传统文化中的重要价值观，也是当今社会所需要的基本素养。
具体来说，厚德载物形容品德像地一样容纳百川，旧时指道德高尚者能担当大任。
综合来看，这两个成语都强调了道德修养的重要性和高尚品德的难得，鼓励人们追求内在的善良和外在的德行，以此来赢得他人的尊重和信任。
上善若水厚德载物的意思是什么
上善若水厚德载物的意思是什么上善若水厚德载物的意思：“上善若水”语出《老子》第八章“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”词语出处上善若水出自老子的《道德经》第八章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前220xx年-公元220xx年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。
但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。
至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
厚德载物“厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。
”至于厚德载物，什么是“德”，其实很简单。
帮助别人要求回报，叫做交易。
帮助别人不要求回报，就叫做“德”。
如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。
补充：厚德载物旧指道德高尚者能承担重大任务。
老子云：上善若水，水利万物而不争。
孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德;流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义;浩大无尽，好像有道;流几百丈山间而不惧，好像有勇;安放没有高低不平，好像守法;量见多少，不用削刮，好像正直;无孔不入，好像明察;发源必自西，好像立志;取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。
水有这些好德处，所以君子遇水必观。
“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。
厚德载物上善若水意思
“厚德载物”和“上善若水”都是中国古代的道德名言，蕴含深厚的哲学思想。
“厚德载物”意味着以宽厚之心对待他人，拥有良好的品德可以承载更多的责任和义务。
这种思想强调了道德修养的重要性，认为只有具备了高尚的品德，才能更好地为社会做出贡献。
“上善若水”则是说最高尚的品德应该像水一样。
水是滋养万物的生命之源，它总是流向最需要它的地方，为万物带来生机和活力。
同时，水也是柔和的，它不会强行改变任何东西，而是顺应自然规律，与万物和谐相处。
因此，“上善若水”强调了品德的高尚和和谐的重要性。
总的来说，“厚德载物”和“上善若水”都表达了一种崇高的道德追求，即追求内在美和外在美的和谐统一，以宽厚和善良的品质来对待世界，为人类社会的进步做出贡献。
上善若水与厚物载德
上善若水与厚物载德引言孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。
水有这些好德处，所以君子遇水必观。
《道德经》云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”《周易》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”“上善若水”“上善若水”语出先秦时期道家学说的创始人、古代著名哲学家老子的《老子·道德经》第八章。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
意为：世界上最善的事物莫过于水。
水施万物而与世无争，哺育众生但不求厚报，养育天地却从不自恃……。
上善就是最好的，这里实际说的是做人的方法。
水滋润万物，但从不与万物争高下，而且水还总往低处流。
即做人应如水，不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。
如果能做到这些你就“几于道”，即具备这样的品格才最接近道，也就是获得了接近于道的处世方式了。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，即水具备了守拙、博大、透明、齐心、公平、坚忍、灵活的特性和品质一曰守拙。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。
可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。
此等宁静和达观，是很多人难以企及的。
这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
二曰齐心。
上善若水 厚德载物的意思
上善若水厚德载物的意思
"上善若水"和"厚德载物"都是中国传统文化中的格言，具有深刻的含义。
"上善若水"的意思是，最高的善行就像水一样。
水是非常柔软和温和的，但却可以渗透到任何物体中，扩展到任何空间，并且可以改变形状，适应各种环境。
同样地，善行也应该具有柔软和包容的特点，能够顺应各种情况和环境，无私地为他人带来益处。
"厚德载物"的意思是，拥有深厚的道德品质和美德，可以为社会和他人承担重任。
"厚德"指的是一个人内心的修养和道德素质，是指一个人应该具备的高尚品质和行为准则。
"载物"指的是承担责任和服务他人的能力。
这句格言强调了一个人应该不仅要有道德品质的修养，还要有为社会和他人贡献的能力和责任感。
总的来说，"上善若水"和"厚德载物"都强调了个人应该具备柔软、包容、无私以及高尚的道德品质，同时也应该具备为社会和他人做出贡献的能力和责任感。
这两句格言都鼓励人们积极追求道德修养，以及为社会和他人做出积极的贡献。
“上善若水和厚德载物”解释
“上善若水和厚德载物”解释“上善若水”“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水利万物而不争。
”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
“上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”它的字面含义是：最高的善像水那样。
水善于帮助万物而不与万物相争。
它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。
正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
”他认为上善的人，就应该象水一样。
水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。
江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。
所以说弱能胜强，柔可克刚。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。
水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也……“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。
所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。
上善若水厚德载物天道酬勤
上善若水厚德载物天道酬勤“上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样，可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。
说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
”他认为上善的人，就应该象水一样。
水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。
江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。
所以说弱能胜强，柔可克刚。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。
水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；……..。
“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。
所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。
水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。
它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。
它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。
它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。
它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。
这样的德行，乃至仁至善……。
“厚德载物”的含义“厚德载物”语出《周易》：“君子以厚德载物。
”意思是说，以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。
清华大学的校训就是“自强不息，厚德载物”。
上善若水,厚德载物书法作品欣赏
上善若水,厚德载物书法作品欣赏
“上善若水，厚德载物”是一句出自《道德经》的名言，意思
是最高尚的德行就像水一样，而厚重的德行可以承载万物。
这句话
在中国传统文化中具有深远的影响，被广泛运用于各个领域，包括
书法艺术。
在书法作品中，表现“上善若水，厚德载物”的主题，往往以
流畅的笔触和深厚的墨色为特点。
书法家通过对笔墨的运用，力求
表现出水流般的柔美和厚重承载的气质。
这种书法作品往往能够给
人以深刻的启迪和内心的触动。
从艺术角度来看，书法作品中的“上善若水，厚德载物”主题，可以呈现出不同的风格和表现形式。
有的作品可能以行草或草书的
形式表现，强调流畅和舒展的笔画，寓意着善行如水般自然流畅；
而有的作品可能以隶书或篆书的形式表现，注重墨色的厚重和力度，寓意着德行如山般厚重承载。
除了艺术表现形式外，书法作品中“上善若水，厚德载物”的
主题也可以通过作品的布局、结构和气韵来表现。
一幅好的书法作品，不仅在于书法技法的娴熟，更在于能够通过布局和结构的合理
安排，以及气韵的凝聚表达出主题所蕴含的深刻内涵。
总的来说，“上善若水，厚德载物”主题的书法作品，既要注重艺术的表现形式，又要注重内在的情感表达。
它不仅仅是一种艺术作品，更是一种文化的传承和精神的传达。
通过欣赏和理解这样的书法作品，我们可以感受到中国传统文化中蕴含的智慧和哲理，也可以从中汲取力量和启发。
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横中的运动场造好了，并把原来的操场边的涵洞改为了水渠，造了小桥，很是雅致。
小桥栏杆上的“上善若水‘人杰地灵、厚德载物、源远流长、人杰地灵”几字更是让人耳目一新。
“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水利万物而不争。
”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
“源远流长”自不必说
“人杰地灵”是横中小山坡上的一个“摩涯石刻”，那是一定要“转载”过来的。
上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的，故大家常把这两个词语放在一块使用。
“上善若水，厚德载物”。
作为中华美德的一种概括，这两句话历来成为志士仁人崇尚的最高道德境界。
由于出处年代久远，加之古人的话一个字概括多种意思，仁者见仁，智者见智，致使人们理解不同，说法不一。
我们在正确理解古人说话的含义时，必须将前后相关的话语、省略语句、引伸意思联系起来理解，才能领悟古人说话的真实含义。
“上善若水”语出老子道德经第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
这句话中的关键词“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则，“几于道”的“几”是“非常接近、达到、合符”的意思，可以理解成“达到、符合自然法则”。
而“几于道”又与前面的“上善”（最美好的品格）前后呼应。
整句话的意思是：最美好的品格，高尚的情操，应像水一样。
水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。
为什么我们的老祖先说水是“上善”，由此而将水作为最受尊崇的美好品格的示范，倡导人们效仿呢？为此，孔夫子将水被崇尚为“上善”的原由，从功效、特征、性格、行为、操守等多方面做了深层次的解释：
孔子说：水有五种完美的品德，因它常流不息，能滋养一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或长，遵循自然规律，好像有义；浩大无尽，好像有道；流向几百丈山涧毫无畏惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法度；量见多少，不用削刮（不会隐瞒正确的观点，违心地趋附别人），好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西（归宿必处东），好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。
水有这些好德行，所以君子遇水必观（观察、体会、感悟、效仿）。
“厚德载物”一语出自《易经》，原文是：“天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物”。
这两句话前呼后应阐述了才能与德行之间的对应关系：天行健（苍天高高在上，以强有力不可抗拒的运行法则影响世界），君子以自强不息（有才能的人应该不断追求、进取、强壮自己）。
这句话是阐述强者应当通过不断的努力具备超凡的济世才能。
当我们理解了这
句话后，真的叹服华夏精英周文王被关在牢笼七年里，居然能在所著的《易经》中豪气冲天喊出了“天行健，君子自强不息”这一万古回荡的豪言壮语。
秉承父辈的宏志，气势豪迈的大英雄周武王后来率领几万锐不可挡的军队，“牧野之战”誓言高喊“称尔戈、比尔干、立尔矛”（举起你的戈、排好你的盾、竖起你的矛）！将纣王的几十万商军打得落花流水那就不是怪事了！明白了前一句话的含义，对后一句“地势坤，君子以厚德载物”就容易理解了。
易辞云：“坤厚载物，德合无疆”。
意思是说：大地以宽广深厚承载万物，故能以好的品行造福万物无所不包容。
“君子以厚德载物”这句与前一句紧密联系，用大地的宽广厚实来比喻人的胸怀气魄。
意思是说，君子应像大地一样以宽广深厚的好品行来承载万物，包容万物，滋养万物，造福万物。
这句话与“天行健，君子以自强不息”相对应，告诫君子不但要有与众不同的济世才能，还要有高尚的品德，具有造福万众的奉献精神。
也就是强调有才有德，德才兼备。
由此可见“天行健，君子以自强不息”表现了中华民族顽强进取、蓬勃向上的精神风貌；“地势坤，君子以厚德载物”则展示了中华民族胸怀宽广、无私奉献的高尚品格。
把“上善若水，厚德载物”，两句话联系起来，意思与原来出处就有了新的取舍。
两句意思是：最美好的品格，最高尚的情操，应像水一样，以宽广深厚的胸怀，好的品行来承载万物，包容万物，滋养万物，造福万物。
由此而感叹：我们的老祖先用“上善若水，厚德载物”之美德作为自己处身立世的准则，像水一样，以自己宽广深厚的胸怀，美好的品行来承载万物，包容万物，滋养万物，造福万物，思想境界是多么崇高。
难怪他们能够在与大自然抗争的遥远岁月，逢灾受难、历经艰险，从“山顶洞”涉水到“河姆渡”，又爬上了“半坡村”，再走到“二里头”，继后遍布黄河长江流域。
一次又一次从“山穷水尽疑无路”的困境中走出，一次又一次从险象环生的民族生存竞争中生还。
他们自强不息，生息繁衍，由弱到强，发展壮大，以其世界上独一无二的五千年文明延续，为他们的子孙后代在亚洲开创了一大片美丽富饶的生存空间。
“上善若水，厚德载物”。
正是因为有如此美德赋予了中华民族柔中带刚，坚不可摧的强大生命力，由源远流长的文化根基潜移默化而形成的中国魂，使得中华民族得以雄居世界的东方。
环顾浩浩寰宇，面对动而不静的世界，谁有理由说，具有如此美德的民族，不会再一次在世界崛起，光芒照耀朗朗乾坤？。