简论儒学在朝鲜和日本的传播、发展及影响
儒家思想在东亚各国的进程和影响
儒家思想在东亚各国的进程和影响儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
本文我将主要谈谈儒家文化对于离中国最近的一些东亚国家的影响。
首先必须要谈到的就是做为亚洲经济实力最强的日本了，一般学者认为，儒家思想于公元五世纪前通过新罗传入日本的，这与孔子最初创立儒家文化相差了上百年，但我们现在也从国家的发展和运作可以看出来，日本的儒学渗透到了日本发展的方方面面，而从历史的进程中也能够发现，日本在与中国交往过程中，长期引入儒学经典。
我们都知道，一个思想的运用，其核心目的就在于如何能够使自身的统治更加长久，更加稳固，事实也确实如此。
在日本历史上具有划时代意义的众多革新，基本上都是在儒家思想的深刻影响下发生的。
日本大化改新后，首领中大兄皇子以及中臣镰足在中国留学生的协助之下制定了基本法典《大宝律令》，并在其中规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，召贵族子弟授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》是必修科目；后来，江户幕府为了稳定社会巩固自身统治，将儒学尤其是程朱理学作为宣传手段，并达到了相应的效果；即便是到了促使日本迈入近代的明治维新过程中，明治天皇也将儒学作为倒幕的理论依据，最终完成了革新，带领日本迈入帝国主义的大门。
由此可见，对于日本人而言，儒学的作用是不可言喻的，可以说，没有儒学，就没有日本历史年轮的转动。
但是，日本的儒学和中国的儒学相差还是比较大的。
在儒家思想中，历代的学者都提倡的价值观就是仁义礼智信还有孝和勇，其中，仁和孝的地位远高于其他的价值观，中国传统文化中众多的事例已经证明了这一点，在此我就不需要过多的举例子了。
而在日本人看来，他们最最重视的，是“忠”，著名的武士道精神就是建立在忠的基础上的，而且，在日本社会中，有一种特别的制度——养子制度，正是由于这个制度，造成了日本儒家对“忠”字的推崇，无论是日本人的气节、还是刻板、谨慎，归根到底，就是在他们的心里，早已深深地烙下了“忠”字。
儒家文化在朝鲜的传播与发展
出了国界 ， 传播到东亚地区 ， 并对这些国家经济 、 政治、 秦时期 的儒家文化 。两汉时期的儒家文化是 以董仲舒
文化 的发 展起 到积 极 的作 用 ，甚至 成 为许 多 国家统 治 为代表 的政治制度化和宗教化的儒学。宋明儒学则是 思想 的重 要 因素 。其 中 ， 朝 鲜就 是一个 鲜 明的实 例 。中 以“ 理” 为核心 ， 以“ 齐家治 国 ， 平天下” 为实质 ， 以“ 成
上 众 多 民族 在 不 同时空 或 独立 或交 融而 形成 的文 化传 轻 ” ， 如 此 才有利 于 国家 发展 。他 在继 承 和发 展孔 子 的
统 ，其中儒家文化无疑是最有影响力也最有代表性的 思想上 ， 提出了一套 比较完整的思想体系。 苟子则集百 主流文化。儒家文化不仅影响着 中国几千年 的封建社 家之长 ， 建 立起 自己 的思 想 体系 ， 发展 了古代 唯物 主义 会， 而且影响着 中国人的思想 ， 直到今天也深深地影响 传统 ， 坚持 儒 家 的礼 治 原则 ， 同 时重 视 人 的 物质 需 求 ，
新罗统一三 国后 ， 进一步发展儒家文化教育。 新罗
封 建统 治 阶级 为 了维 护和 巩 固 自己新 建王 朝 ， 便 积极 、 在继承三国文化遗产的基础上 ，并在新 的政治环境和
以原新罗为中心 ， 使其融合本民族的 主动吸收儒家文化。儒家文化得到官方认可始 于小兽 经济繁荣条件下 ， 林王 。在其执政期间，便设立了儒家文化的教育机关 特色 而发 展到 更高 阶 段 ，此时 儒家 文化 得 到广泛 的传 并且 直 接影 响 到政 治法 度和 文化 教育 领域 。 “ 太学” 和“ 扃堂” （ “ 太学” 是属于中央的国家最高学府 ， 播和 发展 ， 而“ 扃堂” 则是地方设 置的普通教育机关 ） ， 其传授 “ 五 新罗开始设立 中央国学 ，主要讲授儒家文化的经典著 实行科举制度 ， 以儒家文化 的经典著作为主要考试 经” “ 三史” 等儒家文化 的经典著作和中国史书。 由此可 作 ； 内容 。 新 罗为 了进一 步 推动儒 家文 化 的学 习热潮 ， 又派 见， 儒家文化在高句丽得到了朝廷 的保护和支持 ， 并被 确认为官方的统治思想 。 许多贵族子弟到唐朝 留学 ，促进了儒家文化进一步传
中韩两国文化的互动关系及其影响-以儒学(儒教)为例
中韩两国文化的互动关系及其影响以儒学（儒教）为例自古以来，韩国文化就在中国文化的绝对影响之下。
儒家文化是中国传统文化的主体，也是韩国传统文化的主体。
我们往常所说的、与西方文化完全异趣的东方文化，也是以东亚各国（中国、韩国、日本、越南等）所共有的儒学文化为其代表的。
在共同形成东方文化上，中韩两国文化事实上存在着互动关系并影响着整个东亚文化的发展。
一儒家文化传入韩国，大致与汉字的传入是同步的，其时甚远。
根据韩国著名学者柳承国先生在《韩国儒学史》中的划分，儒学传入韩国的过程大致分四个阶段：一、三国时代传入的汉代五经思想。
二、统一新罗和高丽前期传入的隋唐文学的儒教思想。
三、高丽末叶·李朝初期传入的朱子思想，此代表宋代的性理学，对近世的学术文化思想起了划分时代的影响。
四、朝鲜后半期传入的实学思想。
从这种划分可以看出，韩国儒学的发展，在总趋势上，是随着中国儒学的发展而动的。
三国时代，可以说是韩国传统文化体系形成的时代。
诚如柳承国先生所说：“综观整个三国时代，三国各为自己部族生长与发展，而吸收中国文化活用了中国文化，发挥了统治的自主性。
在此必须留意的是，不只是思想方面的接受，而且包括了法制、教育、制度、田制、兵制等全盘社会制度都接受，移植了中国文化体系。
”（《韩国儒学史》第11页）三国之后的王氏高丽王朝，虽崇信佛教，但对儒学也同样重视。
儒、佛两家大多表里并立，保持密切之关系。
佛教只是作为来世生活的信仰，而儒学则视为现世伦理政治的实践。
高丽太祖开国，便很注意教育，创立学院，聚六部生徒教授，作为培养官吏的机构。
显宗以后，虽官学有衰，但侍中崔冲，仍号召后进接受教育，并分设九斋收容弟子。
九斋分别教授《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《三传》。
时称崔冲为“海东孔子”。
当时名儒聚徒教授者，还有郑培杰、卢旦等十一人，与崔冲号称十二徒。
睿宗时，官学再度复兴，扩充国学，设置七斋：《周易》曰丽译，《尚书》曰待聘，《毛诗》曰经德，《周礼》曰求仁，《戴礼》曰服膺，《春秋》曰养正，武学曰讲艺。
浅谈儒家思想对韩国的影响
浅谈儒家思想对韩国的影响绪论：作为亚洲四小龙之一，韩国的现代化程度较高，但韩国的现代化不是在否定和抛弃传统文化基础上的现代化，而是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化。
韩国是比较完整的保存了儒家道德的国家，在韩国儒家道德最重要的内容是“八德”中的忠,孝,礼。
儒家文化源起于中国，在公元前一世纪末传入韩国。
儒家文化被认为是具有东方传统特色的中国文化，在两千多年的封建社会中一直占有统领地位。
但现在，儒家思想在中国却渐渐有淡出历史的“迹象”，而在韩国，人们却依旧保留并遵守着很多儒家的传统的信条，每年的农历2月8日还会按照传统到文庙祭祀孔盂，韩国也冈此被称为“儒教国家的活化石”。
在这样一个西方文化“独领风骚”的时代，韩国却将东西方文化完美的结合在了一起，所以作为儒家文化的发祥地的中国在建设有中国特色的社会主义现代化的进程中，更应该深思如何在继承传统儒家思想的基础之上与世界接轨，从而真正显现社会主义的优越性，真正实现民族的复兴大业？我主要是从儒家思想对韩国社会道德的影响和重要作用为出发点来寻找对中国社会思想道德建设的启示。
关键词：儒家思想对韩国的影响一.儒家思想对韩国道德的影响1.儒家思想下的韩国道德内容在韩国，至今的社会共同道德是中国提出来的“孝弟忠信礼义廉耻”八德，在和谐人际关系中仍然坚持、秉承和转化“五伦”思想：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
在现阶段，重点建设“八德”中的“三德”：忠、孝、礼。
(1)．忠。
在传统的中国儒家道德中，忠是指忠于国君，在韩国当今民主主义时代，君是指整个国家，忠的意义是指人民都应效忠于自己的国家，韩国人把爱国主义情怀写在国歌国旗国徽中，有强烈的民族意识，时刻铭记着国家民族的利益。
这种爱国情怀在亚洲金融风暴中表现得更明显，1997年金融风暴袭击了韩国，民族心爱国心极强的韩国人纷纷捐出自己的金银首饰给国家，民间团体和民众还自发组织起来，增加生产、厉行节约、齐心协力、共渡难关，这种不计个人得失、国家利益至上的国民精神正是儒家文化的集中表现，也成为韩国摆脱金融危机，重振经济雄风的强大动力。
浅谈儒学在朝鲜半岛的传播及影响
浅谈儒学在朝鲜半岛的传播及影响
摘要：儒学是中国的传统学术，作为汉武帝后两千余年中国封建社会的正统思想，其早在战国时期就传入朝鲜，长期以来，朝鲜半岛学者对儒学进行了深刻的理解消化，创造出了具有自己民族特色的儒学文化。
中国儒学在朝鲜半岛的传播，对朝鲜传统社会的思想政治、道德伦理、文化教育、民间礼俗等方面都产生了深远的影响。
关键词：儒学；朝鲜半岛；传播；影响
一：儒学的传入及传播过程
1、儒学传入朝鲜时间
儒学何时传入朝鲜半岛，目前已无从具体考证。
但是儒学最初传入朝鲜半岛，应该是与战国时期汉字的传入同步的。
2、阶段性
儒学在朝鲜半岛的传播发展在不同时代是不一样的，有其阶段性特点。
二：朝鲜民族对儒学的本土化改造
对于儒学的传入，朝鲜并不是生搬硬套，而是在中国儒学基础上进行创新，这其中的典型代表就是李退溪的退溪学派。
三：儒学在朝鲜半岛的影响
1、思想政治
儒学对于朝鲜半岛不仅仅是一种思想，更是成为了国家政治体制改革的重要理论基础。
2、道德伦理
儒家的“三纲五常”成为朝鲜的道德规范，并且由“孝”延伸至“忠”。
3、文化教育
儒学传入使得朝鲜国家教育机构兴办起来，并进一步引入中国的科举制度，为国家培养了大批人才。
总之，儒学推动了朝鲜的社会发展，促使古朝鲜迈进文明时代。
儒家思想在东亚国家中的传播
儒家思想在东亚国家中的传播随着中国崛起和经济全球化的推进，越来越多人开始对东亚文化和哲学进行研究和探讨。
其中儒家思想作为东亚传统文化的重要组成部分，不仅在中国，而且在韩国、日本等国家都有广泛的影响力和传播。
本文将从历史渊源、哲学思想、传承发展等方面介绍儒家思想在东亚国家中的传播。
一、历史渊源儒家思想起源于中国，其始祖为孔子。
孔子所建立的儒家学派以“仁爱之道”、“礼制之治”、“中庸之道”、“笃行致远”为主要思想内容，与道家、墨家、名家等其他学派形成鲜明的对比。
儒家思想在中国漫长的历史发展中，经过了数千年的传承和发展，形成了包括《大学》、《中庸》、《论语》在内的一系列经典著作，并逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。
二、哲学思想儒家思想在哲学思想上主张“天人合一”，认为人的内在精神可以与宇宙之中的精神相通，有着无法衡量的价值和尊严。
同时，儒家还把个人的命运归结为道德上的取得和失去，对于诸如生死、疾病等客观存在的问题相对漠视。
此外，儒家思想更是强调“仁爱之道”，认为个人的行为应该以对他人的尊重和关爱为重，而不是只为了自己的利益而去行动。
这种“以人为本”的思想在现代社会中依然具有积极的意义和影响力。
三、传承发展儒家思想不仅在中国，还广泛传播到韩国、日本等东亚国家。
在韩国，儒家传统与佛教文化一并成为了韩国文化的重要组成部分。
为了重视儒教的文化价值和时代性，韩国政府将韩国儒教大学改名为成均馆大学，成均馆学院建立了一个儒学研究中心，为儒家思想的传承和发展做出了很大贡献。
在日本，儒家思想受到了日本文化格局的深刻影响，在日本建国之初，大量中国学者被招入日本，将儒家思想的精髓植入日本的文化血脉中。
受此影响，日本形成了一种将个人的利益与社会责任综合在一起的道德观念，使得日本的社会生活更注重尊重人权、维护社会稳定等方面。
总之，儒家思想在东亚国家中的传播离不开中国、韩国、日本等国学者的努力和探索。
这种思想体系充满人文关怀、尊重人格和推崇传统文化的特点，正是东亚文化中不可或缺的一部分。
儒教在日本的传播与发展
儒教在日本的传播与发展儒教，源于中国。
以夏、商、周时期的“五教”和“祭礼”为本源，以“儒家思想”为最高信仰，从南北朝开始称为“儒教”，儒教的中国文化特点鲜明。
儒教传入日本，对日本社会诸多方面产生了巨大影响。
儒教思想甚至成为日本社会部分法律条文、规章制度的制定依据，引导着社会教育、伦理思想的发展，规范着日本人的日常行为，推动着日本社会发展。
因此，有必要了解儒教在日本的传播与发展。
1初期传入据《古事记》、《日本书纪》记载，应神天皇十六年（公元284年），百济人王仁把中国的《论语》和《千字文》带入日本，被视为儒教正式传入日本的标志。
另一种观点认为《千字文》作者为南朝时期梁国（公元523年-556年）人周兴嗣，因此，该记载中关于书名或年代的记录有误。
据《日本书纪》记载，儒教正式传入日本是从继体天皇七年（公元513年）始于百济的“五经”博士，儒教相关书籍于此时期被传入日本。
汉、三国、六朝时期，中国的儒教思想跨越朝鲜半岛持续传入日本。
圣德太子制定的从官准则“十七条宪法”中除第二条外，都源于《五经》、《论语》、《孝经》。
当时社会倾向于“内典用佛、外典用儒”，即内在的行为规范教育由佛教指导，而国家、公共事务等外在统治教条则以儒教为依典。
儒教传入日本后，被宫廷贵族以及一部分知识分子阶层推崇，在这个阶层的推动下实施了大化改新（公元645年），奠定了改新大业的正统性和根基。
日本形成统一国家，开启《古事记》、《日本书纪》等国史的编纂，特别是以汉文体编纂的《日本书纪》当中的儒教意识形态贯穿全篇，为儒教文化在日本的进一步传播和发展奠定了基础。
由此，天皇权威得以确立，国民群众自觉性进一步提高。
2积极传播隋唐时期, 日本不断派出大量遣隋使、遣唐使与中国进行交流，他们不再经朝鲜半岛而是直接前往中国，积极吸取中国文化，成为促进中日文化交流的重要桥梁。
这些隋唐史亲身体验了中国隋唐时期的繁华, 感受到了儒教治国的优势，他们积极地推动了儒教思想在日本的发展。
儒教在韩国的传入与发展
关于儒学何时传入朝鲜半岛的问题，众说不一。
一般韩国学者认为，卫满朝鲜（公元前190—公元前108年），汉四郡时代，汉朝的文物典章制度与学术思想等，已被移植和输入朝鲜半岛，能通中国古典的人已不少。
更有的学者指出，据中国史籍《魏略》记载，战国末燕昭王二十九年（公元前283年）时，朝鲜侯王与燕国已有交往。
“据当时汉字的传来，可推测汉字中所包含的儒教思想亦被传入、习得。
”这就说明．韩国的儒教传统有着悠久的历史。
在有关儒教何时传入朝鲜的历史时期问题的讨论上，我国学者认为，自古追溯，孔子思想在朝鲜的传播的过程大致可以分成四个时期：一、传入时期，约公元三世纪到公元六七五年，即由儒学传入朝鲜，经朝鲜三国时期到新罗统一朝鲜。
二、发展时期，由公元六七五年到一三九二年，即由统一的新罗时期，经王氏高丽到李氏朝鲜的建立。
三、鼎盛时期，由一三九二年李朝建立到一九一零年日本吞并朝鲜。
四、衰落时期，由一九一零年到现在。
孔子思想就是在这长达2000年的漫长过程中逐步在朝鲜传播、扎根，并成为传统思想的。
不管何种说法都应依据历史为基准。
可见有关儒教传入朝鲜的说法众说纷纭。
在韩国，至今的社会共同道德，仍然是中国宋代提出的“八德”：“孝悌、忠信、礼义、廉耻”。
元代时，中国的《朱子家礼》传入朝鲜，现在仍然是韩国人家庭伦理的规范基础。
浅谈中国儒家文化思想对日本的影响_李苗苗
2012年Vol.27 No.2南昌教育学院学报 文学艺术收稿日期：2012-01-16作者简介：李苗苗（1985-），女，河南洛阳人，助教，从事日语语言文学方向的研究。
儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，和“道家”、“墨家”“法家”、“阴阳家”等一样是诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想。
纵观儒学文化，体系非常庞大，包括了道德、修生、养性、治国、治家、哲学、艺术、教育、伦理等各个方面，至汉朝时，汉武帝采取董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”的建议，儒家思想第一次被改造和融合，成为了中国最正统的符合封建王朝统治要求的思想。
在中国儒家文化思想的发展过程中对世界特别是东南亚国家产生了极大的影响，集中体现在对日本、朝鲜、韩国、新加坡等国家的影响。
日本是和中国一衣带水的国家，从文化思想的发展过程看，日本民族的文化底蕴并不厚重，但在日本，尤其是日本学者都致力于发掘深层文化。
日本文化具有极强的包容性，日本文化可以说就是对外来文化的选择性兼容与对本民族优秀文化挖掘、承传的基础上形成的。
比如说“和”的思想在日本的传统思想中占据着很重要的地位，从中日语言文字学的角度上看，日本人自称为“和”族，是和中国传统文化的“和为贵”思想分不开的。
一、中国儒家文化思想在日本的传播中国儒家文化思想的发展是循序渐进的，在董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”之后的很长时间里，儒家文化的地位始终是至高无上的，但是到了南北朝时期，随着佛教的传入，佛、道文化业日益兴盛，虽然儒家文化的统治地位并未动摇，但是也受到了佛、道文化的极大挑战。
这个时候，非儒家文化表现出极大地包容性与生命力，在儒学文化思想在中华大地上不断成熟的同时，日本的本土文化也在进行不断地演化。
(一)儒家文化在日本传播的源头公元285年即日本应神天皇16年，百济人王仁带着十卷《论语》和一卷《千字文》到达日本。
这是儒学经典著作《论语》第一次到达日本，也是有史可靠的儒学第一次与日本的接触。
中国儒学在日本的发展
中国儒学在日本的发展中日作为一衣带水的邻国，自古以来，日本在思想文化、政治制度等方面都受到了中国的诸多影响。
其中，儒学作为古代中国封建社会长期占有统治地位的官方思想，在传入日本后，于不同历史时期也在日本社会发挥着诸多作用。
中国儒学在日本与日本的本土文化相结合，在一定时期内充当了推动社会进程的重要思想武器。
标签：中国儒学;日本化根据公元前720年成书的日本的第一部正史《日本书纪》中记载的传说，中国儒学经典在那时经朝鲜半岛传入了日本。
儒家学派作为中国封建社会几千年来的正统统治思想，随着历朝代统治者的需要发生变化，中国的儒学思想也在不断应时而变以适应统治阶级的需要。
同时，传入日本的儒学文化，也被日本人根据自己国家的具体情况有所改造地利用，发展成了具有日本特色的日本儒学，并在日本多个重大历史时期发挥着作为思想武器的重要作用。
一、日本早期儒学（5世纪至平安时代末期）中国儒学传入日本的记实最早可见于成书于712年的《古事记》，并且在成书于公元720年的日本第一部正史《日本书纪》中有关于百济博士王仁于应神天皇15年应邀前去日本传授儒学的记录，王仁此行带去了10卷《论语》和一卷《千字文》，对日本儒学的初步发展有着重大影响。
到七世纪，从圣德太子进行推古朝改革后，到孝德天皇进行“大化改新”，再到大宝元年，制定《大宝律令》，这些都是日本早期儒学治国治民的思想被日本政治所采用的标志。
圣德太子制订的“冠位十二阶”便是参照了儒学传统思想中“德、仁、礼、信、义、智”的观念而由此创造出的。
后颁布的《十七条宪法》中，将儒家“王土王民”的思想贯穿其中。
提出“率土兆民，以王为主”的观念，提出了建立集权于天皇的中央集权制度的需要。
虽然在当时这一诉求并没得到满足，但在400年后的“大化革新”中，中大兄皇子发动宫廷政变推翻了苏我氏旧势力，新上台的孝德天皇提出了自己代行天命的观点，这表现了中国儒家的天命观，这一观念也成为了日本古代国家天皇制集权国家权威性的根本政治理念。
浅谈中国儒家文化思想对日本的影响
浅谈中国儒家文化思想对日本的影响安塞县第二小学黄文梅摘要：中国儒家文化思想扎根于中国，传播于世界各地特别是东南亚国家，日本就是受中国儒家思想影响教大的国家之一。
日本通过对中国儒家思想的吸收衍化发展，将其融入了其本国的民族精神、宗教“神道”、“武士道”、企业文化、法制、教育等各个方面，而且这种影响也会日益深化。
关键词：儒家思想；日本；继承和发展儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，和“道家”、“墨家”“法家”、“阴阳家”等一样是诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想。
纵观儒学文化，体系非常庞大，包括了道德、修生、养性、治国、治家、哲学、艺术、教育、伦理等各个方面，至汉朝时，汉武帝采取董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”的建议，儒家思想第一次被改造和融合，称为了中国最正统的符合封建王朝统治要求的思想。
在中国儒家文化思想的发展过程中对世界特别是东南亚国家产生了极大的影响，集中体现在对日本、朝鲜、韩国、新加坡等国家的影响。
日本是和中国一衣带水的国家，从文化思想的发展过程看，日本民族的文化底蕴并不厚重，但在日本，尤其是日本学者都致力于发掘深层文化。
日本文化具有极强的包容性，日本文化可以说就是对外来文化的选择性兼容与对本民族优秀文化挖掘、承传的基础上形成的。
比如说“和”的思想在日本的传统思想中占据着很重要的地位，从中日语言文字学的角度上看，日本人自称为“和”族，是和中国传统文化的“和为贵”思想分不开的。
一、中国儒家文化思想在日本的传播中国儒家文化思想的发展是循序渐进的，在董仲舒“摆出百家、独尊儒术”之后的很长时间里，儒家文化的地位始终是至高无上的，但是到了南北朝时期，随着佛教的传入，佛、道文化业日益兴盛，虽然儒家文化的统治地位并未动摇，但是也受到了佛、道文化的极大挑战。
这个时候，飞、儒家文化表现出极大地包容性与生命力，在儒学文化思想在中华大地上不断成熟的同时，日本的本土文化也在进行不断地演化。
（一）儒家文化在日本传播的源头。
儒家文化在韩国现代社会发展中作用
浅谈儒家文化在韩国现代社会发展中的作用摘要儒学作为中华民族的传统文化，不仅在中国，而且在东亚诸国产生了极其深远的影响。
本文仅以韩国为例，浅谈儒家文化在韩国现代社会发展中的作用。
关键词：儒家文化韩国现代社会作用中图分类号：g112 文献标识码：a儒学即以孔子为创始人的儒家思想体系，有着2500年的悠久历史，它经孟荀等历代儒学大师的继承与发展，逐渐成为我国封建社会统治思想和传统文化的主流，并以其博大精神的内涵对朝鲜、日本等许多国家产生了重大影响，成为中国文化的象征。
中国与韩国是友好邻邦，两国地缘相近，文化交流源远流长，无论从地理意义上还是从人文意义上看，韩国都是受中国文化影响很深的国家。
本文就儒学在朝鲜的传播和现代社会发展中的作用做一些探讨。
一儒学在朝鲜的传播和发展儒学于公元一世纪前后传入朝鲜，它的传入以汉字的传入为先导。
在朝鲜合成地带，曾发现中国战国时期的货币“明刀钱”。
经济领域里的交流，也必然促进文化的交流。
据“魏略”记载：“昔……子之后，朝鲜候，见周衰燕自尊为王，欲栋略地，朝鲜候亦自称为王，欲兵逆击燕，以尊周室。
其大夫礼谏之。
乃止使礼说燕，以止之不考。
”从中可以知道，朝鲜受燕国影响，开始使用“王”、“大夫”等称号。
公元前109年，汉武帝在古朝鲜内设置了“乐浪、临屯、真番、玄菟”等四郡。
这样，朝鲜在获得官方认可的情况下，使用汉字。
从此看出，汉字的传入，使朝鲜进入了文明的新时代，具有划时代的意义。
朝鲜的儒学思想随着朝鲜的历史和社会的变迁，得到不断的改进和发展。
儒学东传以来，经三国时代统一新罗，直到高丽程朱性理学的传来，儒学终于形成了朝鲜朝五百年间的学术文化、政治社会、伦理道德的指导纲领。
同时，儒学在朝鲜思想史上也占据了中枢地位。
二儒学在韩国现代社会发展中的作用1 儒学的义利观在韩国产生积极的作用孔子既重视义，也不忽视利，只是当义与利相对立时，便要求重义轻利，以义为先。
孔子虽不反对个人求利，但是认为个人求利必须合乎义。
韩国儒学编 -回复
韩国儒学编-回复韩国儒学，作为东亚文化传统的重要组成部分，承袭了中国儒家学说的基本原则，但也渗透了韩国自身的文化特色。
本文将以韩国儒学为主题，深入探讨其起源、发展和对韩国社会的影响。
一、儒学在韩国的起源韩国儒学的建立可以追溯到公元3世纪的三国时代，当时韩国半岛分为百济、新罗和高句丽三个王国。
其中新罗王国对儒家思想的接受较为早，在公元372年的水月寺释迦堂发现的一个被称为“金刚经碑”的石碑上，便记录着儒家经典《大学》的内容。
可见，当时儒家思想在韩国已经开始传播。
二、韩国儒学的发展1. 高丽时期的儒学发展高丽时期（公元918年-1392年）是韩国儒学发展的关键时期。
在这一时期，王朝开始采纳儒家思想作为国家的官方学说，并将其纳入教育系统中。
为推广儒学，高丽王朝还设立了官学，专门培养儒生。
此外，高丽时期还出现了一些重要的儒学家，如韩愈（儒学家、文豪），他将韩国儒学推向了巅峰。
2. 朝鲜时期的儒学发展朝鲜时期（公元1392年-1910年）是韩国儒学的黄金时期。
朝鲜王朝创立后，儒学成为了统治阶层的官方学说。
朝鲜时期的儒学主要承袭了宋明理学的传统，注重道德修养和社会伦理。
此时期，儒学发展得盛行，参与者众多，其中李易儒（儒学家、思想家）以其广泛的学识和深刻的思想影响了韩国的整个社会。
三、韩国儒学对社会的影响1. 价值观的塑造韩国儒学对韩国社会的最大影响在于价值观的塑造。
儒学强调“仁”、“义”、“礼”、“智”等核心价值观，倡导君子以此为准则来行事。
这一价值观塑造了韩国人民的道德观念和行为规范，使社会保持着一种和谐、稳定的秩序。
2. 教育体制的建立韩国儒学的影响还表现在教育体制的建立上。
朝鲜王朝时期，官方设立了许多官学，专门培养儒生。
这些官学培养了大量韩国的精英人才，为社会发展做出了巨大贡献。
至今，韩国的儒学教育还在一些学府中得以传承。
3. 礼仪文化的传承儒学是以礼仪为核心的文化体系，它将礼仪视为社会秩序的重要组成部分。
浅析儒教在朝鲜半岛的传播与发展
浅析儒教在朝鲜半岛的传播与发展作者：孙文倩来源：《青年时代》2016年第15期摘要：自古以来，毗邻而居的中韩两国就有着深厚的友谊。
两国文化也在不同程度上相互影响、相互融合，儒家思想便是交流后的产物之一。
本文通过介绍儒家思想在韩国的传播与发展及其过程中不同时代的特点，从文化互动的角度论述儒教对韩国的影响。
关键词：儒教；朝鲜半岛；传播与发展；影响一、儒教在朝鲜和韩国的传播与发展（1）秦汉时期传入朝鲜众所周知，中国的儒学产生于春秋时代，秦末汉初传播到朝鲜。
公元前一世纪中叶，高句丽，百济和新罗取代了檀君的古朝鲜，三分天下。
与中国毗邻而居的高丽由于最先学习、使用汉字，孤儿儒教典籍最早传入高句丽。
公元32年，高句丽中央政府设立学习儒教的最高学府“太学”，供贵族子弟研究儒学，致力于将其培养成为文武兼备的人才。
“太学”以《易经》、《春秋》、《礼记》、《诗经》、《史记》、《汉书》、《后汉书》等儒教典籍为教科书，随着儒学传播的深入，五经三书逐渐成为高句丽的普及读物。
（2）新罗国统一时期得到进一步发展公元660年与668年，新罗分别战胜百济与高句丽，实现了朝鲜南部的统一。
最初将佛教设立为国教的中央政府，很快意识到佛教的出世思想与现实统治策略上的格格不入，于是在礼部之下设立了以研究儒学为主的国学。
以武力战胜百济、高句丽的新罗在完成统一大业后开始提倡文治，并致力于培养促进国内融合、精通儒学的辅国官员。
同时，民间的儒学研习者也远赴中国，在儒学的发源地研读经典文籍，其中许多人在中国或回国后立书作传。
（3）李氏王朝达到兴盛状态在高丽王朝末年，作为统治阶级意识形态的佛学随着王朝的衰落而腐化堕落，一批进步知识分子抱着挽救国家危亡、维系人心的目的开始从元朝引进朱子学，试图以此取代佛学。
而儒学也在这一时期得到了空前的发展。
太祖李成桂在建国初年就明确了儒教为国教，贯彻以儒教的“德治主义”和“民本主义”为核心的王道政治理念。
而王道政治又是以道德和伦理为基础、重视社会秩序的政治。
儒学对日本学校教育的影响
儒学对日本学校教育的影响儒学是中国传统文化的重要组成部分，它曾经在中国的教育界发扬光大。
然而，在日本，儒学也起到了很大的作用。
在日本的学校教育中，儒学对日本学校教育发挥了深远的影响。
本文将深入探讨儒学对日本学校教育的影响，并介绍一些具体的实际应用。
首先，儒学影响了日本的学校地位和组织形式。
从明治维新开始，日本在西学东渐的潮流下向西方学习。
尽管日本在19世纪末和20世纪初的教育界发展中采用了西方的教育方式，但是儒学仍然处于重要的地位。
自明治时期以来，日本政府一直鼓励学校采用儒学的教育方法，并常常在全国性的教育政策上设立儒学的标准。
其次，儒学思想影响了学科设置。
由于日本的儒学被广泛接受，日本学校的学科通常与儒学有直接关联。
例如，儒学中尚书与春秋两部书中记载的历史成为了日本学校教育中必修的课程。
另一个例子是《大学》、《中庸》和《论语》等重要的儒家经典，也被列入了日本的中学课程。
此外，儒学对日本教育界所起到的深远影响包括对纪律的重视。
在日本学校里，不仅要求学生学习课程，还有着强烈的纪律观念。
这是由儒学教育中“道德修养”的理念延伸而来的。
在日本学校纪律方面的具体体现是，学生必须服从老师的指挥。
学校内的规定也非常严格。
儒学对日本学校教育的影响不仅体现在理论和实践层面上，也体现在课外活动上。
例如，在日本的儒学教育中，通过学习或者讲解名人传记来对学生进行道德教育。
这种做法让学生学到了人性的重要价值观。
总之，儒学在日本的学校教育中发挥着重要的作用。
它深刻影响了日本的教育方式和教育内容、学科设置、学校纪律以及课外活动等方面。
在实际生活中，日本的教育系统一直在努力揉合西方和东方的教育思维来开展教学活动。
由此我们可以看到，儒学文化不仅对中国自己的教育产生影响，对周边的国家教育体系也有很大的影响。
亚洲文化中的儒家思想与传承
亚洲文化中的儒家思想与传承作为一种典型的东方文化，儒学一直扮演着重要的角色，影响着亚洲各国的历史发展和社会进步。
儒家思想作为儒学的重要组成部分，自秦汉时期已经深深渗透到了中国的社会生活中，并在经过漫长的时光沉淀后，延续至今，成为了中国文化的一部分。
同时，在亚洲其他国家，如日本、韩国、越南等地，儒家思想也得到了一定的发展和传承，成为了这些国家重要的思想之一。
那么，如何理解亚洲文化中的儒家思想呢？又是如何传承和发展的呢？本文将从多个角度进行论述。
一、儒学和儒家思想的理解儒学是一种以“仁”为核心概念，以人伦道德和政治伦理为主要研究领域的学说。
对于儒学的理解，需要从其来源和演变过程中进行分析。
儒学的起源可以追溯到春秋战国时期，当时受到战乱的影响，各地形成了不同的哲学思潮，儒学就是其中之一。
儒学经历了先秦、秦汉和唐宋等不同时期的发展和演变，形成了以孔子、孟子、荀子、程颐等人为代表的多元化儒家思潮。
尤其是在康有为、梁启超等近现代儒家的推动下，儒学在中国现代化发展中仍具有重要意义。
儒家思想是儒学的核心内容，为其它学派所共享和竞争的重要内容。
儒家思想的核心是以“仁”为本，强调人的道德和伦理价值。
其它基本概念还有“礼”、“智”等，这些都是以人为中心的价值观，用于解释政治道德和公共事务的核心概念。
二、亚洲文化中的儒家思想传承在中国，儒家思想的传承具有持久性和广泛性。
它已经成为中国文化的一部分，代表了中国传统文化的精髓。
在中国历史长河中，儒家思想也曾不断迎来挑战和变革。
尽管文化变迁和国家制度发生巨变，但儒家思想还是始终为社会发展所渴望，成为引领中国文化前进的思想之一。
在日本和韩国，虽然受到中国儒家思想的影响，但儒家思想进入这两个国家之后，已经产生了自己的独特特点。
日本因为自身文化和历史的独特性，儒家思想也就呈现出不同的发展面貌。
日本对宋代的朱熹哲学进行了重新诠释，在日本传统文化中衍生出了一些别具一格的儒学思想，如庄学、杏学等。
儒学在国外的传播与影响
儒学在亚洲的传播与影响一、儒学在朝鲜的传播与影响儒学作为一种社会思想得到国家承认并广泛传播，是在公元1世纪前后的三国时期。
当时，在朝鲜半岛，古朝鲜、辰国等奴隶制国家已经被推翻，相继出现了高句丽、百济、新罗等新兴封建国家。
由于各国地理位置和历史条件的原因，最先接受儒学的是高句丽，其次是百济，最后是新罗。
据《旧唐书•东夷列传》记载，高句丽在小兽林王二年（372年）即建立了儒学教育机关“太学”。
“太学”是属于中央的国家最高学府，主要招收贵族子弟，传授“五经”、“三史”等儒学经典和中国史书，以培养国家官吏为目的。
“太学”还设置五经博士制度，给学习成绩优异者授予五经博士称号。
除太学外，在地方上还设置了“扃堂”。
扃堂是地方普通教育机关，主要招收地方的贵族子弟和一部分平民子弟进行教育。
与高句丽不同的是，百济传入儒学的侧重面与高句丽不同。
因为百济经常遭受近邻高句丽的武装入侵，对外亟待解决的问题是国家防务和统一问题，所以，百济将重点放在建立国家体制和各种典章制度上，以解决国家的统一和防务问题。
为此，百济着重吸取孔孟原始儒学的典章制度。
新罗在建国一个世纪后的公元3世纪末至公元4世纪初，才开始接受儒学。
新罗神文王二年（682年）,在中央设立国学，配备博士和助教等教学人员。
招收贵族子弟入学，主要讲授儒学经典。
到元圣王四年（788年）,开始实行可居住杜，科考内容也是以儒家经典为主。
儒家对朝鲜文化的形成和发展有着深远的影响，儒家有很多祭礼，朝鲜也有很多祭礼，朝鲜的孔子庙祭祀之礼也是非常重要的活动。
孔子庙又名文庙，是为奉祀孔子及儒学贤达的庙宇，它的发展是以儒学的地位为基础的。
朝鲜的孔子庙，与儒学在朝鲜的传播同步发展，到李氏王朝进入鼎盛时期，成为遍布全国各地、列入国家祀典的礼制庙宇。
另外，在朝鲜，把家庭礼节看得很重，而且成为老幼的自觉行为。
比如，在家里一日三餐，盛饭菜先承老人的，并给老人摆单人桌，由儿媳或儿子恭顺地端到老人面前等等。
《论语》最早传播到哪个国家？产生过哪些影响？
龙源期刊网 《论语》最早传播到哪个国家？产生过哪些影响？作者：来源：《月读》2014年第01期《论语》作为儒家经典，不仅对中国产生了巨大的影响，而且很早就传播到了海外。
1. 东传朝鲜半岛和日本由于地理毗邻、交通便利，《论语》在西汉时期便传入了朝鲜半岛。
今天，韩国人仍然保留着儒家的风俗习惯以及思维方式。
比如，韩国每年阴历二月和八月都要在首尔成均馆大学文庙大成殿举行释奠大祭。
所谓“释奠大祭”就是追悼孔子及众多儒家圣贤的祭礼，是儒林最大的活动之一。
据日本史料记载，应神天皇十六年（285），百济（朝鲜半岛上的一个国家）人王仁东渡日本，带去了《论语》十卷、《千字文》一卷，《论语》由此正式登陆日本。
天皇让太子拜王仁为师，这是日本人学习《论语》的开始。
明治维新以后，日本儒学开始向实用转化，但《论语》的重要地位仍然不减。
上至天皇进讲，下到中学汉文教材，都时常选录《论语》，同时还出版了大量的《论语》通俗化读物。
2. 《论语》的西传16世纪，即明朝后期，意大利传教士利玛窦将“四书”粗略地翻译成拉丁文寄回意大利。
这是儒家思想传入西方的开始，也为后世西方研究《论语》和孔子奠定了基础。
1687年，比利时籍来华传教士柏应理在法国巴黎出版了由他和另外三位传教士编译的《中国哲学家孔子：用拉丁文解释中国人的智慧》，该书收录了《论语》《大学》《中庸》的拉丁文译本，这是《论语》最早的西文版本。
四年后（1691），该书被翻译成英文在伦敦出版，这是《论语》最早的英译本。
然而，这两个译本今天已经很难见到，更少有人使用了。
当前使用的《论语》译本，无论是英文还是其他语言翻译的，都是在19世纪以后问世的。
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学思维水平的顶峰，从而引发了朝鲜朱子学史上围
绕被称为后朱子学“双璧”的李氵晃与李珥之间的
“四七理气论辩”以及性情善恶、人心道心问题等，
展开长达三百年之久的学派论辩公案。
李氵晃，字季浩、景浩，号退溪、退陶，朝鲜庆北
安东郡陶山面温溪里人。
6岁学《千字文》，12岁学
（1337—1392年）、李崇仁、郑道传（1337—1398年）、
权近（1352—1409年）等是这一时期传播朱子儒学
（P93）
的杰出代表［1］。他们以朱子学为理论武器，从
道德、政治、经济和哲学等各个领
域对佛教展开批
圣人的学问内容整理、归结为图和学说，强调对心
性要从根源上致力于道义生活。李退溪的《圣学十
图》和“四端七情说”是他一生学问的结晶，也是退
溪学的精髓和特色所在，他笃学精思，德慧双修，教
泽广远，尤能“集大成于群儒，上以继绝绪，下以开
［3］
推到民间。
朱子学在朝鲜的传播大约在高丽王朝末年到
李王朝的建立期间。朱子学传入朝鲜之初与汉唐
儒学的传入有相似之处，即都是以移民为传播纽
带。公元
1224年春（嘉定十七年），朱熹的曾孙朱
潜弃官，“与门人中公济、赵昶、陈祖舜、周世显、刘
应奎、杜行秀、陶成河七学士浮海而东。..舟泊
又因十分敬慕和尊崇朱熹，遂将自己的号也改为晦
轩。
1298年后，白颐正随高丽忠宣王专赴元大都
攻读朱子学达十年之久；学成回国时带回大量的儒
学典籍，设馆讲学。李齐贤滞留元大都三十余年，
至
54岁时才回国。到
14世纪初，朱子学在朝鲜得
到广泛的传播、发展，李穑（1328—1396年）、郑梦周
［2］
锦城乃居焉”。朱潜等来到朝鲜后，建书院讲学，
对朱子学的传播起了关键的作用。但这一时期朱
子学在朝鲜只是以民间私学的形式存在和发展。
朱子学产生于南宋时期，其时，朝鲜高丽王朝重点
扶持佛学，高丽太祖王建在自己的《十训要》中第一
条里明确规定了弘扬佛学之国策：必
“我国家大业，
资诸佛护卫之力。
国史籍，以培养国家官吏；在地方设立“扃堂”，面向
地方贵族和平民子弟传授“五经”“三史”
、和射箭技
术。三国中的百济从建国初便接受儒学，到公元
4
世纪也有了完备的儒学教育机关，并对儒学传入日
本起着重要作用，正是百济儒学博士王仁把《论语》
等儒学经典传到日本。新罗地处朝鲜半岛中部，虽
成回国的留学生达
150人，一部分新罗留学生在唐
朝参加
科举考试及第后留唐为官，这些人进而把科
举制度传入朝鲜［2］。这一时期朝鲜儒学的主要代
表如崔致远（857—957年）、崔承祜、金云卿、金可纪
祖（1482—1569年）、李彦迪（1491—1553年）等一大
批有影响的代表人物、名儒，历尽磨难，成为这四次
“士祸”主要的受害者，但他们以朱子学为理论武
!关于高句丽政权的定位，目前中韩（朝）学界尚有不同的看法。我国学界认为，高句丽政权是受中原王朝制约和地方政权管辖的古代边
疆民族政权
心的勋旧派和地方书院里受到朱子学影响的士林
派开始了长达半个多世纪的权力斗争，曾经发生
“戊午”（1498年）、“甲子”（1504年）、“己卯”（1519
年）、（1545年）史称“士祸”。
“乙巳”四次流血事件，
虽然在这场权力斗争中，前期士林派的学者如金宗
直（1431—1492年）、金宏弼（1454—1504年）、赵光
《论语》，20岁游太学，
33岁考取庆尚道乡举第一
名，任承文院副正字，后历任多种官职，因忧于“士
祸”纷争，无意于官场，屡次辞官，立志终身从事学
问。
60岁时开始辩论奇大升的“四七论辩”，逐渐
显露其学问业绩。其著述颇丰，收录于《退溪全
书》，其主要著作是《圣学十图》、《心无体用辩》，将
段，结
合儒学在朝鲜的发展历史，把儒学在朝鲜的
的传播已成为在中国本土的传播。在“独尊儒术”
传播分为四个时期：汉唐儒学的传播时期、朱子儒的汉代，已成为汉王朝行政区之一的“朝鲜”被直接
学的传播时期、阳明儒学的传播时期、实学儒学的置于中国儒学的统治之下。这一时期朝鲜的思想
判。由于郑传道、权近等均为李王朝的开国功臣，
在李王朝有着较高的政治地位，为
15
-16世纪朱
子儒学在朝鲜的兴盛奠定了坚实的基础。郑传道
与权近被称为李王朝初期朝鲜朱子学的“双璧”，虽
然他们的思想各有侧重，郑氏致力于排佛，而权氏
则致力于对朱子学的探究和发展。李王朝建立以
后，伴随着统治集团内部的斗争，以开国功臣为核
传播时期。文化与汉王朝的儒家思想文化几乎融为一体。
中国儒学传入朝鲜可以推算到秦末汉初。中正因为有了这样的基础，在朝鲜脱离汉唐统治
国儒学产生于春秋时代，虽然经过秦朝专制统治之后，儒学仍然以不可阻挡之势在朝鲜传播。到公
“焚书坑儒”的打击，但秦王朝统治时间较短，远不元
7世纪即朝鲜历史上的三国时代（指公元
东方论坛
2005年第
3期
简论儒学在朝鲜和日本的传播、发展及影响
方国根
1罗本琦
2!
（1、人民出版ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ哲学室，北京
100706；2、安庆师院经法学院，安庆
246011）
1世纪
!收稿日期：
2005
-06
-26
作者简介：方国根（1963
-），安徽绩溪人，现为人民出版社哲学室副主任、编审，主要从事中国哲学史特别是宋明理学的研究；
罗本琦（1963
-），安徽潜山人，现为安庆师范学院经法学院副院长、教授，主要从事法学、马克思主义哲学、传统文化研究。
682年）在礼部下属设立（·
“国学”《三国史记》
神
文王条），元圣王四年（公元
788年），又设“读书三
（P292
-293）
品科”的考试制度［1］。不仅如此，新罗王还
直接派遣贵族子弟到中国留学。据记载，公元
837
年新罗在中国的留学生就有
216人，公元
840年学
来学，使孔孟程朱之道焕然复明于世”（P1），称誉
于海内外学林，终成朝鲜一代哲人，被人们称之为
“东方百世之师”、。李退溪十分推崇
“朝鲜之朱子”
朱熹，曾编纂《朱子书节要》，以为初学者之门径。
他绍承朱熹理本论思想，以“理”为哲学的最高范
畴，在理气关系上肯定理主气从，并将理气关系推
导到人的性情关系，从而提出了在朝鲜哲学史上著
A文章编号：
1005
-7110（2005）03
-0021
-09
一、儒学在朝鲜的传播、发展和影响
足以消灭儒学在民间的影响。公元前
195年，由于
1.儒学在朝鲜的传播、发展秦末汉初的战乱，燕人卫满率领千余难民归化朝
在东亚诸国中，朝鲜与中国之间无论在地缘关鲜。众所周知，思想文化是人创造的，当然以人为
（P298
-301）
等都是留唐学者［1］。公元
993年至公元
1023年，契丹人三次入侵严重阻碍了朝鲜官方儒
学的发展，但同时也促进了儒学在朝鲜民间的广泛
传播。当“官学”被阻碍时，“私学”应运而生，崔冲
（984—1068年）等人兴办“私学”，专心儒学教育，一
方面给国家培养了大批儒学人才，也把儒学进一步
摘要：中国儒学，源远流长，早在秦末汉初就传入朝鲜（韩国），随后又在日本等东亚国家广泛传播，形成了其各具民
族特色的儒学，先后演变成为在相当长历史时期占据传统文化主导地位的思想文化，成为东亚的主流思想之一。人们习惯
上把中国、朝鲜、日本等东亚国家称之为“儒教文化圈”。随着亚洲国家特别是亚洲“四小龙”的崛起，儒学与东亚现代化的
名的“四七理气论辩”，把朱熹“四端是理之发，七情
是气之发”的命题，阐发为“四则理发而气随之，七
［4］
则气发而理乘之耳”（P151）的命题。
李珥，字叔献，号栗谷，朝鲜江原道江陵北坪村
人。李珥少时就聪颖过人，八九岁能诗文，
13岁初
试进士合格，以圣贤自期。
19岁入金刚山研习佛
道，
器，通过实际运用，大大扩展了朱子学的思想影响，
也促进了朱子学的长足发展，产生了像李氵晃
（1501—1570年）、李珥（1536—1584年）性理学那样
真正朝鲜化的朱子学派。被称之为后期士林派的
代表人物如李氵晃、李珥正是在前士林派的基础上
集朝鲜朱子学之大成，使成为朝鲜正统理念的朱子
109
国关系的这种特殊性使得中国儒学得以很早就在
年，汉朝对卫满王朝发动了历时一年多的战争，消
朝鲜传播，进而把两国文化紧密地联系在一起。儒
学在朝鲜的传播与中国儒学的发展也有着某种程
灭了卫满王朝，并在其旧址上设置了乐浪、临屯、真
度的一致性。因此，笔者根据中国儒学的发展阶
番和玄菟四郡，古称“汉四郡”。至此，儒学在朝鲜
关系再度成为人们关注的话题。考察和探讨儒学在东亚的传播及影响，深入了解东亚国家儒学的发展及其特点，对于科学
认知和评价儒学在东亚历史上、特别是在东亚现代化进程中的作用以及
21世纪儒学的发展都有重要的理论和现实意义。
关键词：儒学；朝鲜；日本；传播；影响
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