走进孔子用

（5）教育思想
①教育对象：“有教无类”，打破了奴隶主贵族垄断 教育的局面。
②教育目标: 不仅把学生培养“成人”，而且要培养 成“君子”。
③教学方法: 因材施教，注重言传身教。 ④教学内容: 孔子晚年整理编撰出“六经”,是我国
第一套完整的教科书，五经在我国两千 多年的封建社会里一直是官学和私学的 最基本的教材。
② 阶级关系上出现新的变化，传统礼法秩序 受到猛烈冲击，违背周礼行为司空见惯。
２.目的
通过恢复周礼，承担传承文化和 改善人际关系的社会道义。
３.核心内容： 礼、仁、义、孝、 忠、信、智(中庸）
⑴“礼”的思想
①含义：“周礼”，指西周建立的以分封制和宗法制 为核心的等级名分制度
②地位：规范人与人之间的关系、立国立身的基础 ③方法：“克己复礼”（个人、社会）
得者集会巴黎时的宣言
孔子，是一个志在报国又无人重用 的闲人，又是一个周游列国、苦寻 门路的忙人，更是一个到处碰壁、 从不回头的强人。
一、孔子的家世
❖ 春秋时鲁国陬邑人（今山东曲阜）。他的先祖是宋 国的贵族，因宋国内乱而逃到鲁国，世为鲁人。孔 子的祖父叫孔父嘉，他的父亲名叫叔梁纥，做过鲁 国的下级武官，是位著名的武士，曾打过仗。
《论语》是一部语录体的书， 主要体式有四种：
❖ （１）直录孔子及其弟子的言
论；
❖ （２）问答体，即先指出问者
及所问问题，然后记录孔子的 回答；
❖ （３）对话体，记录孔子跟弟
子或其他人之间的对话经过情 形；
❖ （４）一边记叙事情的经过， 一边记录孔子的言论。
(6)“鬼神”思想
❖ 鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理 的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻 寄托。孔子对鬼神采取了非常慎重的敬而 远之的态度。这在当时的历史条件下是难 能可贵的。
“子不语怪、力、乱、神”，
“未能事人，焉能事鬼？”
“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
(7)务政思想
❖ 《论语》中关于务政的思想是“学以致用” 思想的具体体现。
追求礼乐的一生
❖ ①立志学习礼乐 ❖ ②创办私学，收徒讲学 ❖ ③从政失败 ❖ ④周游列国 ❖ ⑤整理典籍（“六经”）
孔子是这样概括自己一生的：“吾十有 五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从 心所欲不逾矩。” ——《论语·为政》
这段名言反映了孔子志向专一，执著探 索，不断完善自己的一生,对人们实现人 生的自我价值有着深刻的启迪。
❖ 法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为， 孔子学说与法家农战思想对立，致使国家 “必贫而削”。韩非对孔子个人颇为尊重， 但他认为孔子学说不合时宜。
❖ 当时民间一般看法：孔子是博学成名的大 学者。
如果没有孔子,中国的 历史会比黑夜还长.
“半部《论语》 治天下”
①对日本:受中华文化影响最早的是日本。
名著导读
2020/6/24
名著导读《论语》
1
万
百
世
代
师
馨
表
香
道， 贯 古 今
， 德 配 天 地
删诗书,定礼乐,创儒 学,传经艺,师表万世;
赞周礼,写春秋,立杏 坛,育才德, 桃李三千。
“如果人类要在21世纪继续生 存下去,必须回头两千五百年,
去吸取孔子的智慧。” ------1998年1月全世界诺贝尔奖获
❖ 《世家》说孔子三岁时父亲去世，葬在防山。母亲 没有告诉他父亲的葬地，后来，他十七岁时，母亲 去世，问了别人才知道父亲的葬地，将父母合葬了。 但是，这种说法的可信性难以肯定。
二、求学生涯
❖ 孔子自称“十五志于学”，他求学范围很广，他学 无常师，好学不厌 。孔子所求之学，并非一般求 名求利之学，而是“志于道，据于德”，是求道德 的完善，寻求合理的人生态度和行事准则。他所学 习的内容，既不同于向往来世的宗教趋向，也不同 于观察自然的科学道理，而是着眼于伦理道德和政 治社会的实际，即“务实致用”的“政本位”人生 观、文学观、政治观等等，这是儒家哲学的特点， 也是中国哲学的主要特点。
❖ 对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并 具备一定的从政才能的人就可以务政。
❖ 基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚；要 言行一致，举止端庄；要眼光远大，依次而 进。“无欲速，无见小利。欲速则不达，见 小利则大事不成。”
(8)治国安邦之理
❖ 治国的根本在于“人伦纲常”，即“君君，臣 臣，父父，子子。”
❖ 关于《论语》
《论语》，儒家经典之 一，是孔子弟子及其再传弟 子关于孔子言行的记录。
❖ 内容有孔子谈话、答弟 子问及弟子间相互谈论，是 研究孔子思想的资料。
❖ 南宋朱熹把它跟《大 学》、《中庸》、《孟子》 合为“四书”。《论语》共 20篇，每篇又分若干章，章 的长短不一，前后两章之间 也不一定有什么关联，篇名 只是摘取各篇开头两三个字。
在教学方法上，他坚持“不愤不启”、“有教无类” 的宗旨。因此，在此后的几十年中，形成了一个对社会影 响极大的儒家学派。
兴办私学
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六 艺者七十有二人。 ——《史记·孔子世家》
四、离开鲁国
❖ 鲁国自宣公之后，政权就掌握在以季孙氏为首的“三 桓”手中（即鲁桓公的后代孟孙氏、叔孙氏、季孙 氏），后来鲁昭公失败后，孔子对季孙氏的越礼行为 很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看 到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，所以， 就在公元前517年（34岁）离开鲁国，到齐国去了。
②对韩国:受儒学影响最深的是韩国。
③对越南:儒学在秦汉时期即已传入越南，越南 儒、释、道三教合一或三教融合的色彩比中国 浓厚得多。 ④对欧洲:明清以后,孔子学说被传到西方, 《论语》被译成拉丁文、英文等,欧洲启蒙 思想家受到儒家思想的启发。
新加坡前总理、国际儒学联
合会名誉理事长李光耀说： “从治理新加坡的经验，特别 是1959到1969那段艰辛的日子， 使我深深地相信，要不是新加 坡大部分的人民都受过儒家价 值观的熏陶，我们是无法克服 那些困难和挫折的。”这些价 值观“为新加坡的繁荣进步做 出了贡献。”
❖ “不义而富且贵，于我如浮云。” ❖ “君子喻于义，小人喻于利。
❖ “君子和而不同，小人同而不和。”
（4）中庸之道
①中庸的含义 Ａ．处理任何事情都不偏不倚,能恰到好处; Ｂ．将各种正确的原则、思想等妥善加以调 和,使他们互相补充,互相制约。
②中庸与仁礼的关系
Ａ．要实行仁和礼,就必须遵循中庸 之道; Ｂ．中庸是划分君子和小人的重要 依据。
周 游 列 国
八、晚年情况
❖ 回到鲁国之后，孔子曾经与鲁哀公谈论政事， 季康子也曾经专门向他请教过，孔子对他们都是讲 王道仁政，但是，似乎孔子本人并没有在朝廷做官。 倒是他的弟子冉有、子路等在季康子手下做官，辅 佐朝政，不过，弟子的行为一直都是向孔子请教的。 回到鲁国后，孔子的主要工作就是教授门徒，整理 典籍。尤其是在整理典籍方面，成就最突出。“六 经”至此才成为定本。也许是因为政治社会的理想 未能真正实现，所以，孔子才更加重视以书面的形 式来 三十而立就是建立心 灵的自信。
❖ 物质的东西越多人就 越容易迷惑。
❖ 知天命就是内心有一 种定力去对抗外界。
❖ 耳顺就是悲天悯人理 解与包容。
❖ 只有建立内心的价值 系统，才能把压力变 成生命的张力。
开创儒家思想
1.产生背景
①春秋时期是奴隶社会向封建社会转变时期， 充满着新与旧的矛盾（经济、政治、思想）
❖ 五十六岁时，孔子“由大司寇行摄相事”，参 与治理国政三个月，把国家治理得井井有条。 以至使“齐人闻而惧”，认为“孔子为政必 霸”。从此可见孔子的治国才能决不是纸上谈 兵，而是非常实用的。 孔子的政绩引起了齐国的忌妒和担忧，于
是，齐景公一面离间鲁国的内部关系，一面又 送了八十名美女，鲁定公欣然接受了，并且三 日不理朝政，对孔子的态度也怠慢了，孔子知 道治国大计无法实施，于是怀着沉重的心情， 率领众弟子离开了鲁国，开始了周游列国的十 四年的生涯。
约在二十岁之后，孔子做过两次小官，一次 是做会计的委吏（管粮仓），一次是做乘田（管牛 羊）。
三、步入中年，私人讲学
孔子三十岁左右时，学问已经达到了比较成熟的地步， 他要把自己的主张公诸于世，于是，他开辟了一条私人讲 学的道路，开创了历史上从未有过的私人讲学事业。 他所用的教材是选取以前已有的材料而整理改编而成的， 所以他说“述而不作”。他所教的科目包括礼乐射御书数， 教学的目的是为了培养德行，陶冶性情，以便担负起济世 的重任。
子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤？”
（反映儒家注重家庭伦理关系的和谐，并 主张将和谐的家庭的伦理扩展到社会上， 从而来稳定社会秩序。）
(3)君子人格
❖ 这里的君子是一个广义概念，重在强调一种 人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。
❖ 其一，君子必须重视仁德修养。 ❖ 其二，君子要处处严格要求自己。 ❖ 其三，君子要重义避利，追求道义。
⑵“仁”的思想
❖ ①含义：爱人（仁爱、关怀、体谅、容忍等 一切美德）
❖ ②地位：核心、是处理人际关系的最高准则 ❖ ③方法： “忠恕”
子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于 “恕” 人“。己”欲立而立人，己欲达而达人。” “忠”
④表现：
对于统治阶级：“为政以德”——民本思想 对于普通人： 孝敬父母，尊敬兄长
❖ 孔子的晚年生活是不幸的。回到鲁国的第二年， 他唯一的儿子年仅五十岁的孔鲤去世，又过了 两年，最喜爱的弟子之一颜回也死了，这对孔 子打击很大。就在颜回死的那年，齐国国君被 大夫所杀，孔子认为这是大逆不道的，请求鲁 哀公出兵讨伐，但是鲁哀公因为有所顾忌而未 答应，孔子在政治上又受到一次挫折。接着， 弟子子路又死于非命。到了鲁哀公十二年四月 十一日，孔子与世长辞，时年七十三岁。
❖ 治国的前提在于严于律己，还应重视才智礼仪 仁德的关系。