王芗斋先生谈运动、站桩和养气

王芗斋先生谈运动、站桩和养气

生命在于运动。而近代站桩创始人王芗斋先生对站桩这种运动的特色曾有深刻的精辟论述，阐明站桩方法有健身、治病、养气和换劲的妙用。

王芗斋称：“站桩方法虽然只是站立不动，实则其内部筋肉细胞已开始工作。即所谓体内呈活动状态，而非探求其外形之变动与转移，以使身体各器官平均发展。”（引自《习拳一得》）又称：“这种运动和一般运动不同，它是把锻炼和休息统一起来的一种运动，是在锻炼中休息，又在休息中锻炼的运动方法。”（引自《站桩漫谈》）“这种运动是筋肉气血的运动，使全身各器官同时平均发展为原则。即使在运动中全身之筋肉已呈疲劳不能忍受之状态，而心脏搏动并不失常，呼吸并不困难。相反的，在运动后尚能感受到较运动以前的呼吸轻松舒畅。”“至于一般的运动，有的失于激烈而损伤身体，有的失于偏颇而促成局部的发达。”（引自《习拳一得》）

王芗斋先生于1963年7月逝世，为了纪念他，我们在1964年3月以原北京地质学院工会气功锻炼组名义编辑了《站桩功资料选集》，其中第二集编有《王芗斋先生语录选》及编入王芗斋的《站桩对各种疾病的疗效》和在1963年6月26日健康报上发表的王芗斋的《养生术简介》。在“疗效”文中王芗斋对站桩在治疗高血压、神经衰弱、关节炎、气管炎、肝脏病、胆囊炎、肺病、半身不遂、胃肠病、心脏病、筋肉失和等症方面，分别提供于一点体会。而总的认为：“站桩能够调节神经机能，调整呼吸，增强血液循环和新陈代谢作用，因而

对……各方面的病症，特别是急性转为慢性的病症，都有良好的疗效，经过五十年的经验，其效果虽因人、因病而异，有大小快慢之别，但……没有疗效是很少的。而且很多人病愈之后继续锻炼，大多收到转弱为强，老而益壮之效。”

现在流行的站桩法多是王芗斋所创作的养生桩和技击桩，其中代表性桩法称混元桩。王芗斋称：“桩法颇繁，如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等。兹去繁就简，采取各桩之长，合而为一，名曰混元桩。”（引自《意拳正轨》）据香港麒麟1983年出版的李英昂校注本的王芗斋1929年10月遗著《意拳正轨》书中李英昂注称：“混元桩有三式。其一，两足稍开，膝微曲，两手下垂，手指微有上提之意；其二，两足横开一步，成椅马式，两手提起环抱，如合抱一树，人树合一。其三，左足右横半步，前进半步，如军队之休息式，是为三才步。两手如上式环抱。内意随功夫进度口传。此式又名技击桩。”

但站桩运动之所以能起特殊作用，决不在其姿式或外形，而在其内含。如王芗斋先生谈到：“锻炼时要保持意力不断的虚灵挺拔，轻松均事，以达到舒适得力为原则。”（引自《王芗斋先生语录选》）王芗斋写道：“夫桩法之学，最忌身心用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断……尤忌扬头折腰，肘膝过于曲直，总以似直非直，似曲非曲为宜，筋络舒适展为是。头宜上顶，闾骨宜直。气宜下沉，心宜静思，手足指尖稍微用力，牙齿似闭非闭，舌卷似顶非顶，混身毛孔似松非松。如是则内力外发，弱者转为强，自不难得其要领地。”（引自《意拳正轨》）因此，王芗斋强调“欲求技击妙用，须以站桩换劲

为根始。”（见《意拳正轨》）而欲求站桩入门，还要求从调整意念开始。所谓“锻炼时要凝神定意，默对长空，内要清虚空洞，外要中正圆和。同时要脱换一个心目欢喜的状态，洗涤一切念虚，扫除一切情缘。寂静调息，内外温养。浑身毛孔放大，有如来回过堂风之感。使肌肉群不期而然的成了一条空灵的口袋，挂在天空，上有绳吊系，下有木支撑。又如躺在天空地阔的草地上，又像立在悠悠荡荡的水中。如此则肌肉不锻自炼，神经不养自养。”（引自《站桩漫谈》）而有些站桩者，或能如王芗斋所说：“站不过数分钟汗即涔涔而下。再站过数分钟则觉腹中蠕动，甚至牵及全身。习练已久，自觉浑身嘶嘶作响，气血之动荡如源泉滚滚。”（引自《拳学新编》，“腹中”或作“肤中”）

还有，站桩自能养气，习拳也要养气，神意与气合。王芗斋在其《拳学新编》中有所论述：“用神，用意，勿用力，能养气调息，川流不息，使神、意与气合……所谓用意是以意体查使气归于自然，全身周到而得其匀静也……得于自然而气肃。”“气肃则胆壮，心静神清，守之不失，自然动无不合。”“要知提气固非，求沉其气亦属非是……所以，拳家讲运使以练其气者，不足尚也。”所谓“不见力处正是有力处，不觉呼吸时下在呼吸。”“助则暴而乱其气。”“习拳平时用功，常神聚而不离，如站桩之时，自神不外驰，意不外想，精不妄动，气不轻浮，神不乱游，无站桩之形，亦收其实效，则有不可思议之妙。”