禅宗的理论与方法

第五讲禅宗的理论与方法（基本资料）

一、起源和传承

二、主要理论：自性说

三、参禅法

1、直指法

2、参话头法

3、开悟与保任

四、禅宗教学法

1、有言无言

2、棒喝

3、机锋

五、禅宗与主体性确立

一、起源和传承

（一）起源：拈花微笑

世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

（二）传承：西天二十八祖。中土六祖。五家七派。

1、初祖菩提达磨：梁武帝普通元年，泛海至广州番禺。

（1）与梁武帝论道

梁普通元年（520）泛海至广州。帝迎之到建业。

问曰：“朕即位以來，造寺写经有何功德？”

磨曰：“无功德。”

帝曰：“何以并无？”

师曰：“人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”

帝曰：“云何真功德？”

磨曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

帝曰：“如何是圣谛第一义？”

磨曰：“廓然无圣。”

帝曰：“对朕者谁？”

磨曰：“不识。”

帝不悟。遂渡江之魏。

（2）一苇渡江。

（3）面壁九年。

（4）只履西归。

2、二祖慧可：立雪断臂

初名神光。二祖初生时，神光烛室，亘于霄汉。又一夕神人现，谓二祖曰：“何久于此？汝当得道时至，宜即南之。”二祖以神遇遂名神光。久居伊洛，博极群书。每叹曰：“孔老之教，祖述风规。”近闻达磨大师住少林，乃往彼晨夕参扣。达磨端坐面壁，莫闻诲励。光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何如？”

其年十二月九日夜大雪，二祖立于砌下，迟明积雪过膝。达磨悯之曰：“汝立雪于此，当求何事？”二祖悲泪曰：“惟愿慈悲，开甘露门，广度群品。”达磨曰：“诸佛妙道，

旷劫精勤。难行能行，非忍而忍。岂以小德小智、轻心慢心。欲冀真乘，无有是处。”

二祖闻诲励，向道益切，潜取利刀，自断左臂，致于达磨前。磨知是法器，遂问曰：“汝立雪断臂，当为何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞师安心。”磨曰：“将心来，与汝安。”祖曰：“觅心了不可得。”达磨云：“与汝安心竟。”后达磨为易其名曰慧可。

3、六祖慧能。

（1）祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别。”

（2）

神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

（3）遂启祖言：何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何其自性本无动摇。何期自性能生万法。

4、五家七派

┌沩山─仰山……………………………沩仰宗

┌南岳─马祖─百丈┤┌………………………………临济宗

│└黄檗─临济─兴化─南院─风穴┐

│┌──────────────┘

││┌黄龙……………黄龙派慧能┤└首山─汾阳─石霜┤

│└杨岐……………杨岐派

│┌天皇─龙潭─德山─雪峰┐

││┌────────┘

│││┌云门…………………………………云门宗

└青原─石头┤└┤

│└玄沙─罗汉─法眼…………………法眼宗

└药山─云岩─洞山─曹山……………………曹洞宗

二、主要理论：自性说

（一）自性的特征：

性觉与性寂（中国佛教与印度佛教的理论差异）

1、性寂（印度佛教）：自性本寂，无为法，无作用，悟时证。

2、性觉（中国佛教）：自性本觉，是人的一切活动的本源，返本还源即可证得。

（二）禅宗的宗旨：见性成佛

达磨《血脉论》：

“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”

《坛经》：

“菩提自性，本来清淨，但用此心，直了成佛。”

（三）见性的境界——悟境。

1、“言语道断”。

2、“说似一物即不中”。

（怀让禅师）参六祖。祖问。甚么处来。曰嵩山来。祖曰。甚么物恁么来。（师无语。遂经八载。忽然有省。乃白祖曰。某甲有个会处。祖曰。作么生。）师曰。说似一物即不中。祖曰。还假修证否。师曰。修证则不无。污染即不得。祖曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。

3、现量认识（不同于比量认识）：“如人饮水，冷暖自知。”

4、根本智与后得智。

根本智：证真如（或自性）

后得智：真实地认识一切法（一切事物）

三、参禅法

（一）直指法（直指人心，见性成佛）

临济禅师：“赤肉团上有一无位真人。要识这无位真人么？即今说法、听法者便是。”

僧问慧海：“如何是佛？”海云：“清谈对面，非佛如何？”

有僧问归宗：“如何是佛？”宗曰：“即汝便是。”

言下大悟之例：

师（临济义玄）到大愚。大愚问。什么处来。师云。黄檗处来。大愚云。黄檗有何言句。师云。某甲三度问佛法的的大意。三度被打。不知某甲有过无过。大愚云。黄檗与么老婆为汝得彻困。更来这里问有过无过。师于言下大悟云。元来黄檗佛法无多子。大愚搊住云。这尿床鬼子。适来道有过无过。如今却道黄檗佛法无多子。尔见个什么道理。速道速道。师于大愚胁下筑三拳。大愚托开云。汝师黄檗。非于我事。师辞大愚。却回黄檗。黄檗见来便问。这汉来来去去有什么了期。师云。秖为老婆心切……黄檗云。大愚有何言句。师遂举前话。黄檗云。作么生得这汉来。待痛与一顿。师云。说什么待来。即今便吃。随后便掌。黄檗云。这风颠汉。却来这里捋虎须。师便喝。黄檗云。侍者引这风颠汉参堂去。

例子：大梅法常参马祖。于岫参紫玉禅师。

（二）参话头法：倡于唐而盛于宋。

（1）话头

用作话头的往往是一句没有意义的话或一个字，如无，麻三斤，庭前柏树子，干屎撅，或是不可理解的话，如父母未生前面目。现代往往参“念佛是谁。”

（2）要点

大慧宗杲禅师：“看时不用博量（不要苦苦思量），不用注解，不用要得分晓（不要希求理解），不用向开口处承当（不要述说见解），不用向举起处作道理（不要在话头中寻找道理），不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里。”

（3）起疑情

小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。

（4）作用

据《碧岩录》卷首〈三教老人序〉云（大正48·139b）︰

“公案者，倡于唐而盛于宋。（中略）其用有三，面壁功成，行脚事了，定槃之星难明，野狐之趣易堕，具眼为之勘辨，一呵一喝，要见实诣，如老吏据狱谳罪，底里悉见，情款不遗，一也。其次，则岭南初来，西江未吸，亡羊之岐易泣，指海之针必南，悲心为之接引，一棒