当代国家主权受到哪些挑战

主权，对于国际层面来说。 主权，对于国际层面来说。每个不同的国家由不同 的神或不同的人民赋予的力量， 的神或不同的人民赋予的力量，这种力量当然不容 许其他的神或人民来侵犯（如被侵犯， 许其他的神或人民来侵犯（如被侵犯，就意味着这 个神或这里的人民的力量不是宇宙的唯一最高力量， 个神或这里的人民的力量不是宇宙的唯一最高力量， 那就从源头上推翻了该力量的合法性）。 那就从源头上推翻了该力量的合法性）。
但是，抽象权力的代理者， 但是，抽象权力的代理者，现实的国家力量的拥 有者——国家，在国际范畴也是可变的（如一国 国家， 有者 国家 在国际范畴也是可变的（ 主权的委托人——人民可邀请另一国的政府推翻 主权的委托人 人民可邀请另一国的政府推翻 本国政府。） 本国政府。）
国家主权
பைடு நூலகம்抽象主权
具体主权
三 主权困惑
• 朱元璋“奉天承运皇帝”。 朱元璋“奉天承运皇帝”
中国古代的天人思想到明朝使用到了极致，皇帝 诏书中首句必是“奉天承运皇帝诏曰”、“奉天 承运皇帝制曰”等等。
现代意义上的国家主权
•马基雅维利 马基雅维利 抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，把政 治学当作一门实践学科 ，将政治学和伦理学、神学 等区分开来 ，名族国家的含义得以诞生。 •让·博丹 让 博丹 主权理论的第一人。创立了主权学说，认为“主权 就是超越于一切公民与属民之上的不受任何限制之 最高权力”。主权最重要的功能就是制定法律，并 通过法律约束其国家范围内的国民。主权本身及其 体现者的国家则不受任何法律的约束，因为主权是 法律的来源。
• 人类活动空间范围的扩大； 宇宙和外太空资源探索 • 社会进步与人类道德要求的深化 人道主义援助——人权高于主权
四
小结
总之， 总之，不管当代五花八门的各种主权观念如 何解释， 何解释，根本上他们都没有对主权的概念和类型 进行明确有效的划分。 主权绝对观、 进行明确有效的划分。如：主权绝对观、主权泛 化观、主权唯我观、主权失落观、主权静态观、 化观、主权唯我观、主权失落观、主权静态观、 主权具体观、主权搁置观、主权相对观、 主权具体观、主权搁置观、主权相对观、主权政 治观、主权辩证观…… 治观、主权辩证观
• 具体的主权被弱化
由于人类活动领域的拓展， 由于人类活动领域的拓展，新的社会问题的不断 出现，信息技术的高度发达。 出现，信息技术的高度发达。使得人类社会的活 动形态已大大不同于过去，所以， 动形态已大大不同于过去，所以，导致的后果是 观念上的国家主权意识的强化，相反具体的、 观念上的国家主权意识的强化，相反具体的、物 质实体上的主权不可避免的受到限制。 质实体上的主权不可避免的受到限制。
•阿奎那：“圣—托马斯五路证明”。 阿奎那： 托马斯五路证明” 阿奎那 托马斯五路证明
一般先于个别、高于个别——神学高于哲学—— 信仰高于知识——神权高于政权。
中国古代君权思想
• 周公“敬德保民”。夏商的灭亡是由于君主无德 周公“敬德保民” 而违背天命，周的兴起是“受天明命”，一切皆 处于“天”的安排。因为周王行德而被“天”赐 予统治地上的王权。 • 董仲舒“天人感应”。“天”是有意志、有赏罚、 董仲舒“天人感应” 有绝对权威的至上神，君王的权位“受命于天”。 因而是不可反对的，也是没有力量能反对的。
——两种主权形式的新变化 ——两种主权形式的新变化
• 抽象的主权在强化
现代意义的抽象的主权已不再被认为是神所赋 予人类的一种力量，而是来自一个国家的公民 本身，是公民权利的抽象化。这种抽象化的公 民权利得到普遍的认可和强化。
“我相信,如果卢梭还活着,在他短暂的神志清明时刻,一 旦看到他的(人民主权) 思想引起那么疯狂的实践后果, 他一定会吓昏过去” 。（刘诚:“卢梭的两个世界———对卢 梭的国家观和社会观的一个初步解读” , 《中国书评》第2辑）
具体化主权弱化的原因 ——挑战因素 挑战因素
• 人类和平问题的提出； 国际联盟——国际间政府组织 • 科技发展的需要，全球问题的突出； 国际非政府组织——公民社会
• 社会经济发展的需要； 跨国公司 • 信息流通的结果； 网络信息传播——虚拟空间
“当代通讯并不从属于主权; 相反, 主权似乎从属于通讯或者准确 地说, 主权通过通讯系统表现出来。通讯的非区域化的能力是独特的: 它并非通过限定或削弱现代地区性主权而达到要求; 它要抨击的正是 向一个地区联结一种秩序的可能性” 。（[美] 迈克尔·哈特、[意] 安东尼 奥·奈格里: 《帝国》, 杨建国、范一亭译, 江苏人民出版社2005年版, 第396 页。） ฀
当代国家主权困境
匡其象
主权的源起
主权分类 小结
主权困惑
一 主权的源起
基督教神学：
• 摩西13条： 摩西13条 13 第一条、创造主创造并主宰宇宙及一切受造之物； 第八条、律法为神向摩西所传，并无更改； 第九条、律法不可更易。
•奥古斯丁《上帝之城》： 奥古斯丁《上帝之城》 奥古斯丁
神具有至高无上的绝对主权，是独一无二的主动者 与能力来源。 上帝全知全善全能——人间的代表者：教会——信 教会就是信上帝。
谢
谢
• 霍布斯
国家统治权要交给君主，并授予君主无限的权力。即 绝对主权论，但是他强调这种绝对主权只有在所有个 人的安全都受到保障的前提下才能被合理化。国家的 主权是为了保障其国民的安全。
• 格劳秀斯
第一个阐述主权的两点特征：即对内最高和对外独立。 国家主权对内具有最高性，对外也要明确行使国家的 权力。
当代国家主权受到的所谓的挑战只是具体意 义上的国家权力受到部分的分割， 义上的国家权力受到部分的分割，而这种分割从 整体上来讲对人类社会本身的发展是有益的。 整体上来讲对人类社会本身的发展是有益的。全 球化的今天，在某些无关痛痒的领域里， 球化的今天，在某些无关痛痒的领域里，我们应 该积极让渡部分权力，参与全球化过程， 该积极让渡部分权力，参与全球化过程，而不应 一味的拒绝甚至阻碍这种趋势，不然， 一味的拒绝甚至阻碍这种趋势，不然，最终只能 导致自己的落后。 导致自己的落后。
• 洛克
每个人都有与生俱来的、不可剥夺的权利。国家（政 府）从人民的同意那里得到了合法性，国家的合法权 和执行权以它是否能的保护个人权利为条件。
二
主权分类
主权，对于国内来说， 主权，对于国内来说，是人们观念上赋予的抽象的 某种政治合法性。 某种政治合法性。这种合法性在古代被认为是上天 拥有并施予人间的力量， （帝）拥有并施予人间的力量，在现代政治尤其是 洛克、 洛克、卢梭之后被认为是来自公民本身权利的抽象 化部分的总和。这种力量是永恒的、不变的。 化部分的总和。这种力量是永恒的、不变的。 而继国家产生之后，就成了这种由上帝（古代） 而继国家产生之后，就成了这种由上帝（古代） 或人民（近代）所赋予的力量的“代理者” 或人民（近代）所赋予的力量的“代理者”。既 是代理者，本身就意味着国家具有某种特殊性。 是代理者，本身就意味着国家具有某种特殊性。 也即，相对于大众而言， 也即，相对于大众而言，国家本身具有强于大众 的力量。这种力量就是现实的国家权力， 的力量。这种力量就是现实的国家权力，它是一 个变量，不同的条件下是可变的。 个变量，不同的条件下是可变的。
如果看清了主权在抽象意义上已是根深蒂固 的扎根在人们心目中， 的扎根在人们心目中，且这种扎根不止停留于具 体一国内，而是全世界。 体一国内，而是全世界。现代主权所受的冲击只 不过是“具体化主权”这个“变量”的正常变化， 不过是“具体化主权”这个“变量”的正常变化， 那么在面对有关问题时就不会带来困惑。 那么在面对有关问题时就不会带来困惑。当然在 具体国家权力里也有诸如领土主权、 具体国家权力里也有诸如领土主权、政治法律主 经济主权、文化主权等等先后主次的划分。 权、经济主权、文化主权等等先后主次的划分。 所以， 所以，我们只需要冷静分析这些具体化主权对国 家的重要程度， 家的重要程度，那就是该不该放弃该部分主权和 如何放弃这部分主权的问题了。 如何放弃这部分主权的问题了。