于自然光影之间寻得和敬清寂---观《禅园秘境·梦窗》有感
禅和建筑
心灵的栖息-------禅学与建筑的感想我没有学过建筑，如果其中提到些建筑的东西，即当是班门弄斧，切莫见笑，而其他的禅学领悟，即当愚见，切莫无笑，权当一娱而已，莫见怪也。
硬是要将禅与建筑放在一起，其实真的是觉得挺难的，虽然有很多寺庙和一些其他的建筑，都似乎很有禅机，也许很多的确也蕴含了很多的建造者的思想，但依我看来，或许各有各的想法和自己的理解，世间有很多建筑物，似乎只是建筑住人而已，皆未领法制、达法境也。
所谓禅，不可说，一说即破，说者何来禅，禅机自当藏于胸，领其意即可。
禅讲究“当下见性”，眼下，便是禅机。
个人曾理解到一方面，即真。
此真即为心中之禅，此语只是一语道破禅机之一机，真者见性也，不似假者，活着很累，执迷而不悟。
不分人我，不分凡圣，方是禅宗本意。
故我看来，何是建筑，一茅屋也，所谓漂亮，所谓奢华，其意何在，只是住人而已，事物之本身全在于人之本体，人是一切社会活动的主体，人，自然是认识美的主题，若无人，何来美，虽说美，而美却不为人之所在，其美即无义，故无美也。
所以建不建筑，美与不美，全在于人，人之不同，认识美的方式不同，即审美观的差异。
世间不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛……我心本向伽蓝之地，伽蓝之地，本曰静居，栖心之所，理尚幽实。
顾我认为建筑之所在，最为重要。
而对于我，我的理想家园，有五点要求：❶依山傍水（风水好）❷人少村大（环境安静，民风淳朴）❸早晚炊烟缭绕（宜情宜神，悠然自在）❹有时烟雨有时初晴见彩虹（在南方，若是无语，似乎不成样子）❺交通购物方便（这是一个存于人世的基本要求）对于建筑物的风格我有三种选择：❶徽派建筑（“一生痴绝处，无梦到徽州”---汤显祖）❷江南小镇：我怀想乌篷船，小桥流水人家有戏台❸日本枯山小庭院式：简单、舒适总的一个想法就是：生活于其中，要有自由和想象的空间，抬头即能望天，低头即能俯水，远望即可鸟语花香。
如果说些现实的话，就住在婺源的农村里，我更喜欢民居，特别是徽派建筑，似乎这是恋母情结吧，因为她融古雅，简洁，富丽为一体。
禅思——心窗
禅思——心窗作者：暂无来源：《黑龙江画报》 2013年第5期文、图月照房屋之有窗户，首先是为了采光与通风，为了生活的舒适安逸，也为了人与自然的亲近和谐。
从杜甫的“窗含西岭千秋雪”，到纪昀的“开牖有时邀月入”，窗户，都是文人感悟生命和自然的媒介。
《淮南子》说：“夫户牖者，风气之所从往来”，隔着一扇窗，窗内的主体精神和窗外的客体物象，悄然完成了水乳交融的默契和往来。
于是文人的笔下，便常有梅、兰、竹、菊那些人格化的品物，而高士卧游千山，所仰仗的正是户外的清风和窗前的明月。
“竹风醒晚醉，窗月伴秋吟”；“微风惊暮坐，窗牖思悠哉”；“闭门读书史，窗户忽已凉”，古往今来的中国人始终享受着透过斗方之牖，一窥天地人生全局的幽然之趣。
然而，老子对于这种“窥牖”的做法却全然否定：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。
”（《老子》第四十七章）这句话中，老子所说的“出户”，当然不仅限于走出家门，也包括了行万里路。
“窥牖”，也不仅指窥察窗外的一孔天地，还包括读万卷书，阅世识人。
在这句话后，老子又补充道：“其出弥远，其知弥少！”这就完全颠覆了现代人的思维和行为方式。
现代人每天工作、差旅，论“出户”的距离和速度，远超古人。
古人茅屋蓬门，临窗便是清风明月，春花冬雪。
寄居在现代都市钢筋水泥丛林里的人群，哪有窥牖的余兴，他们几乎时刻都紧盯着电视和电脑、手机显示器，主动或被动地涉猎海量的信息。
道家崇尚清心寡欲，去伪存真。
在老子眼中，出不出户，窥不窥牖，都无关紧要，因为那些“户牖”，都是人力的施设，是欲念的囚笼。
无论通过书报、电视、网络，还是透过自家的窗子去窥探外面的世界，都不如审视内在的本心来得彻底和直接。
因为外界的信息是不可穷尽的，但它们运行的规律却是古今中外皆同，而操纵和顺应那规律或“道”的只能是每个人的内心。
在清澈澄明的本心面前，一切实相的有都是无，一切空相的无也都是有。
佛经所谓“空不异色，色不异空；空即是色，色即是空”，说的也是这个道理。
美术创作心得体会论文
1. 构思过程
张璪曾说过“外师造化，中得心源”。对大自然进行心灵的读取并有所感触，
才可能创作出打动人心的作品。首先，思考用什么样的材料、表现形式、怎么构图、
用色用墨，营造意境。根据需要选用双层夹宣来创作。家乡的山势奇险挺拔、块面
零碎的特点，我采用了高远透视法。选取有特点、有特色的景点勾画小草图，加以
2.创作意义 亲近自然、感受自然、心灵会得到洗礼。让人们在快节奏的生活中停一停脚步， 发现我们生活中的美好。通过《禅静秋暝》这一系列作，表达对家乡的内心感受和 回归自然的向往。向人们传达一种与喧嚣城市截然不同的宁静安详。同时呼吁人们 多亲近大自然，让心灵跟步调协调，以积极的心态面对生活。亲近自然、净化心灵、 寻找自我。让心灵走向自由、释放本性和活力、形成纯真平直的心性。
宜良县常家庄小学
水墨山水系列之《禅静秋瞑》创作心得体会
学 校: 宜 良 县 常 家 庄 小 学
职 位： 美 术
教师
地 址：宜 良 县 常 家 庄 小 学
联 系 人：皮 臣 普 （13658753213）
2017 年 3 月 29
摘要
我对写生创作的认识，不同之处就是走进自然，寻找本真，取舍自然之美。文 艺复兴时期意大利画家达˙芬奇说：“自然是艺术的源泉”，中国六朝时期哲学家 和画家宗炳也持有“以形写形，以色貌色”。前者认为艺术是靠模仿，后者认为艺 术是自然表象的简单再现，都是忽略了情感因素。我则是用自己的艺术语言把特有 情感表达出来，在艺术语言、自然表象、情感、意境间寻求平衡。对大自然不是以 照相机方式取景，而是对大自然进行心灵般的读取。俗话说：“艺术来源于生活， 高于生活”。艺术反映着现实的生活，也反映人们的思想感情。从小生活在禄劝县 雪山乡马鬃岭山脚的我，对这里的山川河流有不一样的情怀，在《禅静秋暝》系列 作品中我在借鉴传统山水画绘画技法的基础上，也融入了一些自己不成熟的艺术语 言，把对家乡的热爱表达出来。同时希望通过自己的作品展现家乡的魅力，呼吁人 们亲近自然，发现身边的美。
静观禅觉讲座心得体会
近日，我有幸参加了一场关于静观禅觉的讲座。
在讲座中，主讲人详细阐述了静观禅觉的内涵、实践方法以及在实际生活中的应用。
通过这次讲座，我对静观禅觉有了更深刻的认识，以下是我的一些心得体会。
一、静观禅觉的内涵静观禅觉，顾名思义，就是通过静观来达到心灵觉醒的一种修行方式。
静观，即排除杂念，专注于当下，以一颗平静的心态去观察事物的本质。
禅觉，则是指通过静观达到心灵觉醒，领悟生命的真谛。
静观禅觉是一种心灵的修行，旨在帮助我们摆脱烦恼，回归内心的宁静。
二、静观禅觉的实践方法1. 深呼吸：在静观过程中，深呼吸可以帮助我们放松身心，排除杂念。
具体方法是：吸气时，腹部膨胀；呼气时，腹部收缩。
反复进行，直至呼吸平稳。
2. 专注当下：在静观过程中，要时刻关注自己的呼吸，将注意力集中在当下。
当思绪飘忽不定时，要将其拉回，重新关注呼吸。
3. 感知身体：在静观过程中，要关注自己的身体感受，如身体的紧张、舒适等。
通过感知身体，我们可以更好地了解自己的内心状态。
4. 放下执着：在静观过程中，要学会放下对事物的执着，包括对利益、地位、情感等方面的追求。
只有放下执着，我们才能真正达到内心的宁静。
5. 反省自己：在静观过程中，要时常反省自己的言行举止，发现自己身上的不足，并努力改正。
通过反省，我们可以不断成长，达到更高的境界。
三、静观禅觉在实际生活中的应用1. 提高工作效率：通过静观禅觉，我们可以培养专注力，提高工作效率。
在工作和学习中，时刻保持一颗平静的心态，关注当下，才能更好地完成任务。
2. 改善人际关系：静观禅觉可以帮助我们更好地理解他人，化解矛盾。
在与人交往中，放下成见，以一颗宽容的心态去对待他人，才能建立和谐的人际关系。
3. 缓解压力：静观禅觉可以帮助我们缓解压力，保持身心健康。
在日常生活中，学会静观，关注自己的内心，可以让我们的生活更加美好。
4. 拓展人生境界：静观禅觉是一种心灵的修行，通过修行，我们可以不断提升自己的人生境界，领悟生命的真谛。
感受禅意人生,开启心灵之旅作文
感受禅意人生,开启心灵之旅作文
站在古寺前，天还没完全亮，我就已经站这儿了。
这青砖黑瓦的，看着就让人心里踏实，好像回到了很久很久以前。
枫叶一片片
往下掉，感觉就像是那些高僧在给我讲课，每一片都讲着不同的道理。
禅这个东西啊，真的不是读书能读出来的。
就是得站在这儿，
呼吸着这空气，才能感觉到。
我闭上眼睛，听那钟声，那声音好像
能穿透我的灵魂，让我整个人都清爽了。
我感觉自己都要变成水了，和整个世界融为一体。
这古寺里头的院子，简直就是个小世界。
那些老树，站得笔直
笔直的，就像是这里的守护者。
我摸了摸它们的树干，感觉它们都
在呼吸，那种力量真的很强大，让人看了都害怕。
我坐在那蒲团上，吸了吸鼻子，那檀香的味道真的很特别。
感
觉整个心都静下来了，外面的烦恼都忘了。
这地方，真是个让人放
松的好地方。
《禅意花园》读后感
《禅意花园》读后感《禅意花园》是一本让人沉浸其中、感受心灵宁静的书籍。
作者通过描绘一个充满禅意的花园，引领读者进入一个超越现实的境界，让人感受到内心的平静与宁静。
在这个花园里，一切都是那么和谐，那么美好。
花朵在微风中摇曳，阳光透过树叶洒下斑驳的光影，小溪潺潺流淌，仿佛时间在这里静止。
作者通过描述花园中的景物，让读者感受到一种超脱尘世的美好，让人心灵得到净化和平静。
禅意花园并不只是一个虚构的地方，它更是一种心灵的寄托和净化。
在这个花园里，人们可以放下烦恼和焦虑，静心感受大自然的美好，体会内心的宁静。
通过与自然的亲近，人们可以找到心灵的平衡，重新审视自己的内心世界，找到内心的安宁和满足。
读完《禅意花园》，我深深感受到了内心的平静和宁静。
在这个快节奏的社会中，人们往往被各种琐事困扰，心灵很容易被污染和扭曲。
而通过阅读这本书，我仿佛置身于那个禅意花园中，感受到了一种超脱尘世的美好，让我重新审视自己的内心世界，找到内心的安宁和满足。
禅意花园教会了我如何与自然和谐相处，如何放下烦恼和焦虑，如何找到内心的平静和宁静。
通过阅读这本书，我学会了如何在忙碌的生活中寻找一处心灵的净土，如何在喧嚣的都市中保持一颗宁静的心。
禅意花园不仅是一本书籍，更是一种心灵的寄托和净化，让我在内心找到了一片属于自己的净土。
总的来说，读完《禅意花园》，我深深感受到了一种内心的平静和宁静。
这本书让我重新审视自己的内心世界，找到了内心的安宁和满足。
希望更多的人能够通过阅读这本书，感受到心灵的净化和平静，找到属于自己的禅意花园。
愿我们都能在忙碌的生活中保持一颗宁静的心，找到内心的平静和宁静。
愿我们都能在这个喧嚣的世界中找到一片属于自己的净土，感受到内心的美好和宁静。
愿我们都能在心灵的深处找到一处属于自己的禅意花园，让心灵得到净化和平静。
愿我们都能通过阅读这本书，找到内心的平静和宁静，感受到心灵的净化和平静。
愿我们都能在这个喧嚣的世界中找到一片属于自己的净土，感受到内心的美好和宁静。
古寺庭院中的静谧禅意：美景与心灵的邂逅
在城市喧嚣的背后，藏匿着一片宁静而神秘的世界。
古老的寺庙，拥有绵延的历史与文化底蕴，一直以来都是人们寻求心灵慰籍与宁静的地方。
庭院是寺庙中的重要组成部分，也是体现禅意的最佳场所。
庭院中的静谧与美景相遇，让我们体验到内心的宁静与平静。
进入古寺庭院，仿佛走进了一个完全不同的世界。
传统的建筑与庭院布局，凝聚着智慧与艺术的结晶。
香火缭绕的庭院，布满蜿蜒的小径和参天的古树。
庭院中的花草树木不拘一格，极富变化。
墙壁上的藤蔓爬满了瓦片，紧紧地贴合在一起，如同一幅封闭的画卷，使人心生遐想。
庭院的景色常常关乎于季节的更迭。
春天里，桃花盛开，粉红的花瓣洒满了整个庭院。
微风拂过，花瓣如雨般飘落，像梦一般的情景让人陶醉其中。
夏天的庭院，茂密的树叶为寺庙提供了凉爽和阴凉，蝉鸣不绝于耳。
秋天的庭院有着一片金黄，枫叶纷纷飘落，犹如火焰般迷人。
冬天的庭院寂静无声，银装素裹，令人仿佛置身于童话世界。
静谧的庭院不仅给人以视觉上的享受，更让身心灵得到内在的平静。
庭院中往往有清泉，叮咚的水声伴随着脚步的声音，仿佛身处大自然的怀抱。
流水淙淙，如同佛音一般提醒着人们要保持内心的宁静。
阳光透过树叶的缝隙洒在地面上，形成一条条光影斑驳的小径，令人仿佛融入大自然的怀抱，感受到生命的力量。
庭院中的石阶就像隐喻生活的跌宕。
踏着石阶的声音带着沉郁和沉思，仿佛在告诉我们人生的起伏与波澜。
阶梯的高低不一，脚步的声音也随之变化。
有时，我们得去迈过比较高的石阶，可是高处的风景不容忽视，值得花费更多的努力去感受。
有时，我们下山的时候顺利也特别开心，新的征程即将开始。
除了自然景色，庭院中文化元素的渗透也令人心旷神怡。
经典的字画挂于庭院的墙壁上，其中所蕴含的智慧与艺术，启发着人们对生活和人生的思考。
香炉中的香悠悠地飘散，给人们带来一种精神的慰藉和宁静的感受。
举目远眺，能够看到高塔耸立，它们代表着智慧与宽容，也令人心生敬畏之情。
古寺庭院中的静谧禅意，是一幅与现代喧闹世界截然不同的画卷。
竹径通幽处,禅房花木深的诗句鉴赏
竹径通幽处,禅房花木深的诗句鉴赏 【诗句】竹径通幽处，禅房花木深。
【出处】唐.常建《题破山寺后禅院》 【意思 1】竹林中的小道通向幽静的 地方，禅房掩隐在花木深处。
竹：一 作 “曲”。
禅房：僧侣的住所。
【意思 2】竹林中的小路通向幽深僻静的地方，禅房在花木深处。
“竹径 通幽处” 亦作 “曲径通幽处”，后演化为成语 “曲径通幽”，指弯曲的小路 通向幽深僻静的地方。
【用法例释】用以形容寺庙、亭园等 地花木茂密，小径通幽的景致。
[例] 寺 内曲槛回廊，松柏叠翠，还有不少来自 日本的五叶松和樱花树，颇有“曲径 通 幽处，禅房花木深”的意境。
(叶闰桐 《苏州寒山寺印象》) 【全诗】 《题破山寺后禅院》 .[唐].常建. 清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但馀钟磬音。
【注释】破山：在今江苏常熟。
寺：这里指兴福寺，南朝时修建。
禅(chán) 房： 僧人居住的房屋。
籁(lài)：声响。
钟磬(qìng)：寺院敲钟表示活动开始， 击磬表示活动结束。
磬，一种用铜或铁等制成的敲击器。
【鉴赏】 唐代诗人常建(生卒年不详)作。
破山寺即兴福寺，在江苏常熟的破头山，所 以又叫破山寺。
禅院，即庙宇。
这首诗咏佛寺禅院，抒发逃避现实的隐逸情怀，思想内容是消极的。
但在艺 术上，它构思巧妙，造语警拔，兴象深微，意境浑融，感染力比较强。
全诗着眼于表现深幽寂静的境界，写得很有层次。
首二句“清晨入古寺，初 日照高林”，点出游寺时间，表现深山古寺大门的敞朗景象，显露出礼赞佛宇之 情。
接着步入幽处，写禅房环境，“竹径通幽处，禅房花木深”，通过竹丛中的 曲径，草木深处的禅房，显现出一个幽邃、清寂的意境。
这两句在景色描写中还 揭示一条佛家道理：要达到能领悟妙道的深邃胜境，先得走过一段曲折的路。
正 因为这一联写景引人入胜而又寄寓哲理，受到宋代文学家欧阳修的赞赏。
南海禅寺感悟心得体会(3篇)
第1篇自古以来，我国佛教文化源远流长，各大寺庙成为人们心灵寄托和修身养性的圣地。
南海禅寺，作为我国佛教名刹之一，坐落在风景秀丽的南海之滨，历经千年风雨，依然香火旺盛。
我有幸在炎炎夏日，走进南海禅寺，感受其深厚的文化底蕴和宁静的氛围，心灵得到了极大的洗礼。
以下是我对南海禅寺的感悟心得体会。
一、禅意盎然，宁静致远踏入南海禅寺，首先映入眼帘的是古朴的建筑和青翠的竹林。
禅寺的布局严谨，飞檐翘角，古色古香。
在这里，我仿佛穿越了时空，回到了那个禅意盎然的年代。
在禅寺内，我感受到了一种与众不同的宁静。
这里的僧人们身着素衣，面容安详，专心修行。
他们或盘腿而坐，闭目冥想；或手捧经卷，吟诵佛号。
这种宁静的氛围让我内心平静，浮躁的情绪得到了舒缓。
在南海禅寺的每一个角落，都能感受到禅意的存在。
寺庙内的佛像、香炉、经幡等，无不彰显着佛教文化的博大精深。
在这里，我明白了禅宗的智慧：禅不在远处，就在当下。
只有放下执念，回归内心，才能真正体会到禅的境界。
二、禅宗智慧，启迪人生南海禅寺不仅是佛教文化的传播地，更是禅宗智慧的源泉。
在参观过程中，我聆听了法师们讲解禅宗故事，深受启发。
禅宗讲究“不立文字，教外别传”，强调直接体验，即“见性成佛”。
在法师的讲解下，我明白了禅宗智慧的核心：破除执着，回归本性。
人生在世，总会遇到各种烦恼和困扰，而禅宗告诉我们，要学会放下，学会顺应自然，才能获得内心的宁静和快乐。
在南海禅寺，我还了解到禅宗的“公案”文化。
公案是禅宗特有的修行方式，通过提问和解答，激发修行者的智慧。
这些公案看似简单，实则蕴含着深刻的哲理。
通过学习公案，我学会了从不同角度看待问题，培养了独立思考的能力。
三、修行之路，永无止境在南海禅寺，我看到了许多信徒虔诚地拜佛、祈祷。
他们中有年迈的老人，有年轻的学子，也有忙碌的上班族。
他们来自不同的地方，有着不同的信仰，但共同的目的是为了寻求心灵的安宁。
参观南海禅寺让我深刻认识到，修行之路永无止境。
题破山寺后禅院读后感
题破山寺后禅院读后感题破山寺后禅院这篇文章给我留下了深刻的印象。
作者以深入浅出的方式，通过描述自己在山寺后禅院的读书经历，传达了关于人生、人性和文化的一些观点，引起了我对这些问题的思考。
文章开头，作者描绘了一个安静又祥和的禅院场景。
与大自然的交融让人感到平静与宁静，这使得读书的氛围更为浓厚，同时也为读者创造了一个与世隔绝的环境。
这让我想起了古人在禅院中修行的情景，他们通过读书与思考来追求真理。
接着，作者提到了在禅院读书的重要性。
他指出，读书是一种修炼，一种追寻精神境界的方式。
通过读书，人们可以获取到智慧和知识，培养自己的思考能力，提升自己的文化修养。
这种观点让我深深地认同，我也深信读书对于一个人来说是非常重要的。
在禅院读书的过程中，作者提到了自己的阅读心得。
他说，读书要融会贯通，要与自己的思考相结合。
他通过引用古人的名言、与自己的经历相联系等方式，将读书的内容与自身的体验结合起来，使得阅读不再局限于纸面上的文字，而是与自己的生活和思考产生了共鸣。
这种读书的方式启发了我，在今后的读书过程中，我也会尝试更多与自己的生活经验相联系，从而更好地理解和运用文化知识。
在文章的结尾，作者提到了禅院读书对于修身养性的作用。
他说，通过读书，人们可以接触到各种不同的思想和文化，从而培养自己的美感和审美能力。
禅院读书的过程，就像是一次与大师的对话，通过与大师的思想碰撞和交流，自己的心灵也得到了净化和升华。
这种思想引领我思考读书的目的，不仅仅只是获取知识，更重要的是提高个人的修养和境界。
总的来说，题破山寺后禅院给我留下了许多感悟。
通过作者的描述和观点，我更加深刻地认识到了读书的重要性，以及读书对于个人修养的作用。
今后，我将更加努力地去读书，用心去感受文字背后的文化和智慧，借助读书提升自己的思考和修养。
文字中没有贪婪浮夸的修辞，只有真实的感受和对生活的思考，这正是这篇文章的魅力所在。
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于青山苍翠、深涧流水间，于夜霭初霁、晨明乍来时，于远避嚣闹、不关名利际，寻得一藏深山之古寺。
曾经的金光隐现，岁月斑驳的朴实无华，竹枝拨动静影沉壁。
一段青砖瓦墙，隔断了风尘天涯，墙外风浪正急、怒海操舟，墙内静水流深、踏路无痕。
于窗明几净间，于墨香未散时，弥漫了一室沉香。
手捻一二禅语，观庭前花开花落，望天空云卷云舒。
入耳的阵阵清音梵唱、暮鼓晨钟，化了戾气，洗了俗气，修了心，养了性。
身是菩提树，心如明镜台：此树只在心中，此台只留清明。
若得一二禅友，竹下品茗，松下对弈，讲法谈禅，弃一身尘俗，偷的半世清闲，岂不妙哉！不必青灯黄卷，诸法空相，酒肉穿肠亦真如。
佛心即平常心，泰然以平常心处之，不为外物动，不为内尘蔽，畅然一花一草，神合其间，意趣亦妙。
留一臭皮囊于尘俗，于我又有何损？古亭高卧，流水潺湲，如果可以想象。
踏一道青苔，袭一身青衣，行至水行处，坐看云起时。
不必遗世独立、山中无年，不必断弦毁琴、嗟叹终日。
偶与二三趣友往来，共一曲高山流水，神游物外。
或高歌酣酒、指摘天下，或箪壶皆尽、诗书飨友，或黄菊正绽时、梅兰含苞际、往来其中，赋诗为文，自乐其间。
或有傲气，欲倚剑天外、挂弓扶桑、快意江湖，天涯只在一念间，奈何行路难。
或有清气，扶鹤养梅以自娱，不合于世、往来青山间，一道孤寂的身影缓缓向山泉边。
或有逸气，醉眼看世界、不求品字高。
夏来暑气炎炎，冬来寒气冽冽，不损我雨中观荷、雪中访幽之心。
纵是败荷一片，留得听一阵雨骤风疏又何妨？夕阳初寂，虚空澄明，如果可以想象。
青石古道、直直向前，道旁杨柳堆烟。
寂寂的长亭边，落寞一阑干，远山隐隐、绿水滔滔，你轻轻探身，独倚望水天。
一袭白纱，发丝飘扬、缠绕双眸间。
山光悦鸟性，潭影空人心的意思及诗意赏析
山光悦鸟性，潭影空人心的意思及诗意赏析山光悦鸟性，潭影空人心的意思及诗意赏析出自《破山寺后禅院》[常建]清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，惟闻钟磬音。
注释1、[古寺]：本处指破山寺，在今江苏省常熟市虞山北岭下。
南朝齐始兴五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐咸通九年，赐额“破山兴福寺”。
2、[曲]：弯折、曲折。
一作“竹”3、[初日]：早上的太阳。
4、[禅房]：僧侣们的住所。
5、[万籁]：（lài）各种声音。
籁，凡是能发出音响的孔都叫“籁”，此指自然界的一切声音。
6、[磬]：(qìng )古代用玉或金属制成的曲尺形的打击乐器。
7、[人心]：指人的尘世之心。
破山寺里有空心亭。
8、[空]：使……空明，形容词用作动词。
（形容词的使动用法）9、[清晨]：早晨。
10、[但余]：“惟闻”、只留下。
11、[俱]：都。
12、[但]：只。
13、[幽]：幽静。
14、[悦]：用作动词，使……高兴15、[竹径]：一作“曲径”。
16.曲径通幽处，禅房花木深。
与陆游的，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
异曲同工之妙。
17.山光悦鸟性，潭影空人心。
这两句话形容后禅院环境幽静，山光使野鸟怡然自得，潭影使人心中的俗念消除净尽。
人心，指人的尘世之心。
破山寺里有空心亭。
18.钟磬：寺院里诵经，斋供时打击钟磬作为信号。
19、[入]：进入。
20、[古寺]：指兴福寺。
21、[照]：照耀。
22、[高林]：高树之林。
23、[潭影]：清澈潭水中的倒影。
24、[此]：在此。
即在后禅院。
25、诗的三、四句的特点：双关手法译文：早晨,当我漫步到这座古老的寺院，初升的太阳照耀着丛林。
曲曲折折的小路，通向幽静的地方，僧侣们的房舍掩映在花草树林中。
山光的明净使鸟儿高兴，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。
大自然的一切声音此时都静寂，只有钟磬的声音在空中回荡。
【韵译】：清晨我信步来到破山寺，朝阳映照着高高的树林。
倾听大自然
倾听大自然惊醒了夜梦的蛙，梦呓了一声，翻了个身，又陷入沉沉的王子之梦，月霜遍撒，整座树林都闪着幽幽光亮，月夜精灵都安静地隐匿在树林深处，偶尔有几只迷路的荧火虫，为照明夜路，会点亮手里的小灯笼。
树在沉思独语什么？仰止蓝天白云的博大、空旷、高远，抚摩岁月在身上留下了年轮道痕，那是风雨中坚强挺拔无畏的成长，那是永驻于心，千年不变的亘古信念，那是闲看落叶飞花、漫随云卷云舒的恬淡，那是覆盖了光秃山川、绿了一方世界的悠然，那是奉献自身，为了鸟儿们都有安定幸福的家园。
树在沉思，高山默言相守，潺潺小溪静语相伴，夜莺屏住了气息，停下了吟唱，燃一豆烛火，静听树在风中的摇曳，静听树叶的哗然声响，静听它倾诉着一缕心事……风的脚步白云告诉飞翔的小鸟，等下再听你唱歌，风来了，我要陪它去散步，于是风拥着云去看森林的松涛，去看落日的彩霞，去看天边的海洋。
小雨滴悄语给开放的花蕊，等下再和你说话，风来了，我要和它玩捉迷藏，于是，小雨滴轻飘到高高的树桠，风摇动着树叶哗哗地响，小雨滴又藏身到白云深处，风推开云絮，还是遍寻不到雨滴的方向。
风也会托举起风筝放飞在天空，因为它喜欢听到孩子们欢快的笑声；风也会飞越万水千山，送银色的纸飞机到亲人的身旁，共鸣着彼此心电感应的遥遥对望。
喜欢流浪的风，从海面上掠过，会簇拥起层层叠叠的浪花，潮起潮落间，可爱的鱼、虾也会来海滩上游逛；风行走在草原，整个草原都唱起绿色的歌，羊群如白色云朵的漂浮，辽阔的草原会翻涌起绿色的波浪。
春夜，风会轻轻叩动窗棂，惊醒了桃花的春梦；夏季，风撒下了夏荷的种子，整个的夏里，都弥漫着夏荷的馨香；秋天，风送落叶回归沉静的大地，蒲公英撑着小伞，随风漫游，举杯邀月，快乐共享；冬日，风吹开温馨的雪花，漫天飞舞的雪精灵，会为大地万物换上冰盔银甲的靓装。
风的脚步，漫游天际，自由自在，无拘无束，喜欢去任何一个可以传播快乐的地方。
花的笑声蹑步悄声，来至这片花海，穿着彩衣的蝴蝶展开羽翼在翩舞飞翔，蜜蜂嗡嗡地来往穿梭，忙碌不停，玲珑小鸟俏立站在花枝鸣啭地歌唱。
《破山寺后禅院》读后感
《破山寺后禅院》读后感在我看来，《破山寺后禅院》是一部深具启迪和思考意义的作品。
这本书通过描述禅宗大师慧可的一生，深入探讨了人生的意义、修行的道路以及人与自然的关系。
读完这本书，我深受触动，也对禅宗修行有了更深入的理解。
这本书并没有采用传统的小说形式，而是以禅宗大师慧可的一生经历为线索，逐渐展开对禅宗哲学的阐述。
作者通过生动的描写，让读者仿佛置身于那个充满禅意的时代。
从慧可的早年修行，到他创立破山寺和后禅院，再到他的弟子继承禅宗的事业，整个故事情节凝练而又有深度。
阅读这本书，我不禁思考起禅宗的内涵。
禅宗修行强调人的内在觉知和超越生死的智慧。
在禅宗的修行中，禅师通过提问和禅定的方式，引导学生去体悟人生的真谛。
慧可在书中被描绘成一个智慧超群、平和慈悲的大师，他不仅能够授业解惑，更能够引导众人找到生活的真正意义。
他开创的破山寺和后禅院成为了禅宗的重要道场，吸引了众多求道者。
通过阅读这本书，我了解到禅宗修行强调内心的觉知和对于现实的体悟。
修行者通过放下杂念，清心寡欲，可以超越世俗的束缚，达到内心的宁静与自在。
禅宗的修行不局限于坐禅，也包括日常生活中的每一个瞬间。
在忙碌嘈杂的都市生活中，我们常常陷入焦虑和困扰，迷失了自己的内心。
而禅宗修行可以帮助我们回归内心，感知当下的美好和宁静。
此外，书中也强调了人与自然的关系。
禅宗强调人与自然的和谐共生。
禅宗修行者常常在大自然中静坐思考，与大自然融为一体。
他们对于自然的敏感和敬畏，让他们更加平和和谐地生活在这个世界上。
我深受这种观念的启发，开始更加重视与自然的联系，意识到保护环境和尊重自然的重要性。
通过阅读《破山寺后禅院》，我对禅宗修行有了更加深刻的认识和理解。
禅宗修行不仅仅是一种信仰，更是一种生活态度和思考方式。
它教会我们如何通过觉知和体悟来达到内心的平静和智慧。
它让我们重新审视人生的意义，关注当下的美好，与自然和谐共处。
总而言之，《破山寺后禅院》是一本值得深入品味和思考的书籍。
檀园集写景方法
檀园集写景方法
1.以纯净的心灵凝聚内心的感受，让檀园的风景走进自己的心里；
2.将自己的心境以自然的奇妙、风景的美景作为开篇，充分体现檀园独有的空灵感受；
3.从具体的景物着手，逐层勾勒出檀园独有的山水静谧之态，突出那流淌似洗静的溪流，夕阳洒落的晚霞，落日照耀的春色，满目的青山绿水，烟雨烟柳的迷离气氛；
4.讲述檀园内的人文景观，描述檀园内古朴、清静的村庄，点出檀园内迷人民歌传情，透露檀园里在浓雾里凝望着每一片碧绿，空灵的雾气充斥着空旷的山谷；
5.勾勒出檀园的神秘精神，营造出历史悠久而又充满神秘气息的浓重氛围，让檀园的风景更为紧张神秘；
6.结尾时可以用唯美的语句，煽情勾勒出檀园独有的神奇、浪漫的气息，让读者心生唏嘘，仿佛有一种触景生情的动容感受。
在朦胧如水的梦境中，探寻另一种城市风景
从西溪开始，寻找繁华中的野趣徒步西溪湿地，是一件痛并快乐的事情。
总面积超过11平方千米的西溪湿地，与杭州著名的西湖、西泠（印社）并称为“三西”。
最早有记载的西溪命名来自宋太宗时期，西溪镇的建置令这里如今成为了一座千年古镇。
虽然经过世代发展变迁之后，西溪“城镇”的概念缩小到微不足道，而“生态”风情却扩展到无以复加。
在朦胧如水的梦境中， 探寻另一种城市风景湿地可不只是水，水是承载西溪万物的基础，水什么都不是，又是这里的一切。
翱翔或歇停的水鸟，舒展着洁白的羽翼，寻觅它们的食物。
它们的食物也与水鸟一样，享受着湿地的恩泽——鱼儿在这沉淀了千年的水域繁衍生息，又将自己烙印到西溪的名片中，渔夫之家、渔村烟雨，与鱼的不解之缘造就了西溪湿地淳朴原生的餐饮文化。
西溪湿地是令人流连的，登上并不高耸入云的河渚塔——西溪曾古称“河渚”，可以环绕欣赏湿地的全景。
篷船静静地停泊在小巧的漕运码头，水流缓缓地从桥石之下流过，低矮的灰檐房屋从繁茂的树丛中露出一角，火红的灯笼打破了如同永世宁静的安然气氛，令西溪的生活灵动鲜活起来，也令它不像画作那样冷冰冰和不真实。
深浅不一的石板铺就的塔下广场偶尔有行客走过，他们驻足停留或消失在树影里，人们来来往往，只有湿地留下了，正如你能在河渚塔上看到的墙壁大字所述的那样：西溪且留下。
临河而居总是令人愉悦的，无论是游客还是世代以此为家的杭州本地人。
每天清晨，伴随着拂柳 对于杭州来说，太过有名的景点就好像一颗颗闪亮在夜空中的星星，总令第一次到达的旅人毕恭毕敬地仰望。
无论是西湖还是灵隐寺，无论是虎跑山还是六和塔，无论是南宋御街还是龙井茶乡，都是这个城市已被定格的旅行和文化脉络，挥之不去。
旅人脚步匆匆，心中慌慌，马不停蹄地感叹江南天堂的美好和伟大，然而匆忙游览总是令人遗憾的，不如细分杭州的一处处最美风景，每天认真游览一部分，就像小时候不舍得一口吞下的巧克力，每天咬上那么一点点。
若是时间更加充裕，从城市到乡野，从网红打卡到深入寻找，更具宽度和广度的杭州在等着你，那是风景之外的风景。
题破山寺后禅院读后感
《题破山寺后禅院》读后感《题破山寺后禅院》是唐代诗人常建的一首题壁诗，以其独特的视角和深邃的意境，展现了一个幽静、美丽的禅院景象。
读完这首诗，我深深地被诗人对自然与禅境的感悟所吸引。
这首诗以凝炼简洁的笔触，描绘了清晨时分破山寺后禅院的静谧与幽深。
阳光初照，林野清新，曲径通幽，花木繁盛。
在这里，诗人仿佛置身于一个与世隔绝的清净之地，心灵得到了净化与升华。
我被这首诗的美感所打动。
诗人通过对破山寺后禅院的描绘，展现了一个幽静、清雅的环境。
他运用简洁的语言，描绘了清晨的阳光、茂密的树林、曲折的小路、清澈的水潭等景物，营造出一种宁静、祥和的氛围。
这种美感让我感受到了一种远离尘嚣、回归自然的美好，也让我对大自然的美景更加敬畏和欣赏。
我为这首诗的哲理所折服。
在诗中，诗人通过描绘后禅院的环境，表达了对高远境界的追求和向往。
他通过“万籁此都寂，但余钟磬音”等诗句，暗示了只有在摆脱尘世的纷扰和欲望的束缚后，才能达到心灵的宁静和自由。
这种哲理让我深刻认识到人生的意义和价值，也让我更加珍惜当下、追求内心的平静和智慧。
诗人对自然景物的描绘不仅仅是写生，更是寄托了其对人生的独特见解。
山光水色中，鸟雀欢歌，潭影空明，这一切都使人心境澄明，忘却尘世的烦恼。
而当万籁俱寂之时，唯有钟磬之音回荡于耳，仿佛在诉说着禅院的宁静与深远。
常建的诗作常常表现出对高远境界的强烈追求，这首诗也不例外。
诗人通过深入描绘禅院景色，表达了自己对禅境的向往与感悟。
他试图摆脱尘世的纷扰，寻找心灵的宁静与自由，这种追求在现代社会依然具有深远的意义。
在感悟这首诗的过程中，我不禁思考起自己的生活与追求。
在这个快节奏、高压力的社会里，我们常常感到焦虑与迷茫，而诗中所描绘的静谧禅境或许正是我们内心深处所渴望的。
只有当我们真正放下世俗的包袱，勇敢面对内心的声音，才能找到属于自己的宁静与自由。
《题破山寺后禅院》是一首充满哲理与感悟的诗歌，它让我重新审视自然与心灵的和谐关系，以及对人生真谛的追求。
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于自然光影之间寻得和敬清寂
---观《禅园秘境·梦窗》有感如果说中国园林建筑完美地体现了中国华夏民族的对于诗意与
幽雅的向往，那么日本园林建筑便是完美地体现了日本大和民族对于禅意与自然的追求。
在中国，无论是富丽堂皇的北方园林，还是明媚秀丽的南方园林，亦或是高大宽敞的岭南园林，都在追求着中国古人审美认知中最理想的、最有灵性的人与自然的生活寄寓。
而日本园林则与这三个不同，与巴蜀园林相似，它无不表达着日本大和民族对于大自然的崇拜，对原始天地的敬畏，以及对人性的关怀。
比如位于东京的禅寺天龙寺和修学院离宫，它不过分追求人为之美，而是尽可能的去还原最美好、最真实的自然景观，可以说，园内之景是自然世界的粗略景貌。
而这最原始的景貌又不将人类排斥，可谓天人合一之境。
鸟啭莺啼，溪水潺潺，每一处都是诗的盛宴，画的尊飨。
如此人间仙境，人们可以徜徉于中，对人的本质与人生的真谛进行最纯正的冥想，无念，无秽，虔诚地遵循着中庸之道，享受着亲密友善的人与自然的合和之谊。
在此基础上，京都皇室---桂离宫则是巧妙地添加了人文气息，直线条的横纵交错映衬出了沉稳雅致的性格，而灵动的曲线则恰到好处的增添了柔和的美。
人为景观与自然景物的水溶相接，将悠闲与静谧两种极致的感官温和地融合，给人一种世外桃源之感。
而作为日本人民的福地，园林还提供了祥和平静的休憩之处。
京都禅寺龙安寺和
俵屋旅馆的园林（庭院），都倾诉着人类最原始的，对于自然的向往。
受日本茶圣千利休的茶道精神影响，人们谨慎虔诚地对待茶，对待禅，对待万事万物，在万事万物之中寻求人类最理想的生活空间。
而于其之中，茶室便是每一个园林极其重要的一个组成部分。
日本园林追求的不单是自然文化，也不单是人文文化，而是人与自然和谐的禅道，也就是日本茶道精神：和、敬、清、寂。
“和”，既表示和谐的和，又表示和悦的和，它体现了支配茶道整个过程的精神。
“和谐”注重形式方面，“和悦”则表示内在的感情，茶室里的气氛就是在这种“和”的精神下建立起来的。
在茶事进行中有触觉上的和，嗅觉上的和，视觉上的和及听觉上的和，具体来说，一只好的茶碗不在于它的外形如何，而在于它的手感，客人拿起它时是否不觉得冰凉、扎手、太重或太轻。
茶室里的香气味一定不能太强、太刺鼻，要轻柔地散漫在茶室内，窗子是分布在茶室内的和美之源，经白色宣纸过滤而透进茶室的光线总是轻柔的，诱人冥想。
风从茶室外老松树的叶缝中吹过，与炉子上茶釜的煮水声音相附和，这和谐的环境之美与参与者和悦的人格之美奏出一曲和的美曲。
敬的思想本源自禅宗，禅宗主张“我心即佛”、“万物皆有佛心”，认为在“真如”面前所有的人都平等不二。
茶道吸收了禅宗的“心佛平等”观，并加以升华和提炼，形成了“敬”的情感概念。
最能体现这种“敬”的意念的，应是茶汤中的“一座建立”，所谓“一座”，是指参与茶事的所有的人，“一座建立”是说参与者的地位都是平等的，人们要相互尊重，创造、共享一个和谐的茶室气氛。
在茶室中，宾主共置于一个没有差别的、没有
高低贵贱之分的位置上，在这里相敬相爱，情感出于“本心”的流露而达到自然的、非理性的交融。
茶室中的茶客不论身份地位一律自由出入于唯一的“小入口”，如果有佩刀，必须将刀放在茶室外，进入茶室就是一派平等和平的世界，这一创意彻底地体现了茶道所提倡的“敬”的思想。
清即清洁，整齐，以及对灵魂的洗涤。
在被称为露地的茶庭里，茶人们要随时泼洒清水，在迎接贵客之前，茶人们要用抹布擦净茶庭里的树叶和石头，茶室里不用说是一尘不染的，连烧水用的炭都被提前一天洗去了浮尘，茶人就是这样通过去除身外的污浊达到内心的清净的。
寂也是茶道追求的最终境界，没有它就没有茶道的存在意义。
在这个概念上，禅与茶被密切地联系在一起。
“当修禅者或是茶人完成了对各色事物的否定之后，便进入了一个无的世界，这里没有声音，没有色彩。
“死”虽然是令俗人伤心的，但谁能否定死对于生来说更富于原始性、归属性，比生占用的时间更悠长呢?死是绝对的，而生是相对的。
死亦被称作“无”的世界，“无”又是产生“有”的本源，佛教的轮回思想给了人们再生的希望。
“本来无一物”，“无一物中无尽藏，有山有水有楼台”，“无”在艺术领域里被看作是艺术创作的源头和出发点。
当茶人们否定了一切固有的审美价值，抛弃了所有的思想束缚之后，一样样新的艺术品、艺术表现形式就会应运而生。
可以说在日本，园林处处有茶道。
园林之味乃茶之味，茶之味乃禅之味。
日本园林，于园林光影中品味和敬清寂，于山水音乐之间体味羽化圆融。