巫文化专题研究
楚地巫术文化研究报告
楚地巫术文化研究报告标题：楚地巫术文化研究报告摘要：楚地巫术文化作为中国古代巫术文化的重要组成部分，具有丰富的历史底蕴和文化内涵。
本研究通过对楚地巫术文化的历史背景、巫术实践、巫术师的角色及巫术信仰的演变等方面进行系统、深入的探讨和研究，以期进一步理解和传承楚地巫术文化的价值和意义。
关键词：楚地巫术、文化研究、历史背景、巫术实践、巫术师一、引言楚地巫术文化作为中国草根文化的重要组成部分，具有独特的民俗和神秘色彩。
本研究旨在通过深入探索楚地巫术文化的历史、实践和信仰等方面，揭示其文化背景和内涵，为后人传承和发扬楚地巫术文化提供参考和借鉴。
二、楚地巫术文化的历史背景1. 楚地巫术文化的起源和发展2. 楚地巫术与社会环境的关系三、巫术实践的特点和主要内容1. 巫术仪式的形式和步骤2. 巫术具体实践的技巧和方法3. 巫术仪式中的神明崇拜和祭祀活动四、巫术师的角色及其社会地位1. 巫术师的选拔和培养2. 巫术师在社会中的职责和影响力3. 巫术师的道德准则和行为规范五、巫术信仰的演变和影响1. 巫术信仰的源流和演变2. 巫术信仰对社会文化的影响和塑造3. 当代对于巫术信仰的态度与现状六、楚地巫术文化的意义和价值1. 文化遗产保护与传承2. 楚地巫术文化对社会文化的独特贡献3. 巫术文化的现代转化与发展结论：楚地巫术文化在中国古代巫术文化中占有重要地位，具有深厚的历史背景和独特的文化内涵。
通过对楚地巫术文化的研究和探讨，可以加深对中国传统文化的理解和传承，同时也为当代社会提供了新的文化资源和创新思路。
因此，保护和发扬楚地巫术文化，对于传承和推动中国文化的发展具有重要意义。
春秋战国时期巫文化研究
春秋战国时期巫文化研究高一13班语文研究性学习小组指导老师：文小锋摘要：巫文化，是中国传统文化中历史悠久的一种文化现象，影响深远而且广泛。
早期的巫文化，更是中国文化的源头之一，中国古老的科学和文化发展均与巫文化有关。
由于理性主义和人文主义的发展，进入春秋以后，巫的地位就逐渐下降，巫文化渐渐沦为迷信落后的象征。
通过对春秋战国时期巫文化的了解研究，分析巫文化对中国文明的影响，及其由盛转衰的原因，从而找寻该文化现象所反映的古代社会情况和现代意义。
关键词：春秋战国；巫文化；影响；现代意义说起巫文化，人们首先联想到的可能是神秘、迷信，甚至是落后。
但是对于早期的中国古代人民来说，巫是他们生活中很重要的一部分。
由于生产力低下、科学知识不发达等原因，人们会经常求助于蕴藏着不可知力量的巫术，解决问题，改变现实，形成“悉以巫言决之”的习俗。
在巫术思想影响古代人民生活的同时，人们早期的人生观、社会观、科学观、艺术理念、文学素养等等丰富的文化也融入并丰富了巫文化的内涵。
在巫文化由盛转衰的春秋战国时期，巫文化的发展对研究当时的社会情况有着重要的参考价值。
而现代悄然兴起的巫文化现象，以及部分现代人心中的传统巫术思想，又十分令人深思……一、春秋战国时期巫文化概述（一）什么是巫文化“巫”是专门交通鬼神与人界的充当神媒的人。
《国语·楚语下》里有关“巫”的介绍：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光昭之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服，而敬恭明神者，以为之祝。
……于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。
”人神相交的巫术思想可以看作是一种原始的通灵思想。
山川河流、草木鸟兽成为人神相通的载体，万物皆有灵，万物皆可相通。
中国古代的巫及巫术仪式研究
重庆大学硕士Ｔ
Ｓｏｒｃｅｒｙ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｓ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｌｏｎｇｅｓｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ａｂｕｎｄａｎｔ ｃｏｎｔｅｎｔ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ ｃｈｉｎａ．
Ａｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃｏｎｓｔｉｔｕｅｎｔ ｐａｒｔ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ，ｓｏｒｃｅｒｙ ｃｕｌｔｕｒｅ ｈａｓ ｈａｄ ｔｈｅ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ａｒｔ，ａｓｔｒｏｎｏｍｙ，ｍｅｄｉｃｉｎｅ，ｍｕｓｉｃ，ｄａｎｃｅ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｐｅｏｐｌｅ’Ｓ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｍｏｄｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｖａｌｕｅ ｉｄｅａ．Ｂｕｔ ａｔ ｐｒｅｓｅｎｔ ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｗｉｔｃｈ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｓ ｓｔｉｌｌ ａｔ ｔｈｅ ｉｎｉｔｉａｌ ｓｔａｇｅ ａｎｄ ｈａｓ ｎｏｔ ｆｏｒｍｅｄ ａ ａｃｒｏｓｓ－－ｔｈｅ··ａｂｏａｒｄ ａｎｄ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ｓｙｓｔｅｍ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｆ ｗｉｚａｒｄ ｒｉｔｕａｌ．Ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ａｔｔｅｍｐｔｓ ｔｏ ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｔｈｅ ｓｏｒｃｅｒｙ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｗｉｚａｒｄ ｒｉｔｕａｌ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ ｉｎ—ｄｅｐｔｈ．
Ｋｅｙ Ｗｏｒｄｓ：Ｓｏｒｃｅｒｙ ｃｕｌｔｕｒｅ，Ｗｉｚａｒｄ，Ｗｉｔｃｈｃｒａｆｔ，Ｗｉｚａｒｄ ｒｉｔｕａｌ
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重庆大学硕士学位论文
目录
目
录
中文摘要………………………………………………………………………－－Ｉ 英文摘要………………………………………………………………………．ＩＩ １绪论………………………………………………………………………．．１
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究巴渝文化是重庆市代表性的文化遗产，其包容了具有地方特色的多种文化遗产，其中巴渝巫文化是独具特色的神秘文化，是巴渝文化的重要组成部分。
然而，随着时代的变迁和社会的发展，巴渝巫文化也逐渐失去了其原有的生命力和影响力。
为保护和传承巴渝巫文化，数字化保存和传播巴渝巫文化的意义与价值愈发凸显。
数字化保存和传播巴渝巫文化的意义和价值1. 保护文化遗产数字化技术可以将巴渝巫文化的实物文物复制、记录、保存、备份，并保障其安全。
同时，在传承的过程中，能够避免文物在传播过程中的损毁和失窃。
数字化保存和传播巴渝巫文化，可以有效的保护文化遗产。
2. 传承文化精神数字化技术可以将巴渝巫文化的文化精神、知识和技艺以数字化的方式进行保存和传承。
巴渝巫文化是重庆的重要文化遗产，其融合了巴蜀文化和渝东峡文化的精华，数字化保护和传承巴渝巫文化，可以让更多的人了解、认识和传承其文化精神。
3. 建设工程数字化技术可以让巴渝巫文化的文化遗产进行数字化展示。
数字技术可以制作数字影像，数字柜、数字盘等产品用于展示巴渝巫文化。
同时，数字化技术还能提供巴渝巫文化的应用软件，如游戏、图书、视频等等，可以通过义卖、出版等渠道，将巴渝巫文化推向更多的人。
数字化保护和传播巴渝巫文化主要包括以下几个方面：1.建立数字化文化遗产库建立数字化文化遗产库可以更好的保存和传承巴渝巫文化。
数字化库不仅可以记录巴渝巫文化的文物和历史文化，还可以为巴渝巫文化传承研究提供数据支撑。
3.开展巴渝巫文化专题研究为了更好的传承和发扬巴渝巫文化，需要对其进行专题研究。
巴渝巫文化的研究可以从多个角度进行，如文化历史研究、文化遗产研究、文化差异分析等等。
开展巴渝巫文化专题研究可以深入了解巴渝巫文化的文化内涵、文化表现和传承之道。
4.传统文化走向数字时代的转型数字化技术的发展是传统文化往数字时代转型的必要条件。
传统文化走向数字时代的转型可以激活文化的生命力和活力，借助传统文化的智慧，创新数字文化并应用。
中国巫文化研究文献综述
中国巫文化研究文献综述（作者:___________单位: ___________邮编: ___________）中国巫文化研究文献综述摘要：对巫文化研究的综述，一方面能给初入门的学者提供一个全面的研究视野；另一方面能够使使后来者一开始就能够高屋建瓴的在前人研究成果的基础上订立自己的研究方向，意义自不待言。
关键词：巫文化；综述；文献；研究；意义中图分类号：D633．2 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）10-0000-01关于巫文化研究的综述类文章有罗宗志的《百年来西方人类学巫术研究综述》和向轼的《近三十年我国巫术研究综述》。
上面二位的综述给我们提供了极大的方便，使后来者一开始就能够高屋建瓴的在前人研究成果的基础上定立论文联盟发展》，此书虽出版于1999年，而实际却写于1940年，梁先生这本书应该是第一部系统的研究中国古代巫术的作品。
二十世纪五十至七十年代，大陆学界对于这一现象的研究基本停滞。
至到八十年代，史学工作者、民族学学者以及人类学学者开始转向这一领域进行研究，这一方面是因为随着一段时间的积累和训练，大家的学术视野更加开阔，学术理念更加进步；另一方面民间文化和民间信仰因为自身的吸引力，使其自身已经成为全球研究的热门。
八十年代至今的三十年间，关于巫文化的研究已经日趋深入和广泛，研究成果跌出，研究视角不断的创新，为进一步研究奠定了坚实的基础。
由于多学科研究人员从不同角度介入对这一现象进行挖掘，就使得呈现在我们面前的成果纷繁多样，这就要求我们以类析之。
就大的方面言之，我们可以将这些文献分为历史学视角的巫文化研究、民族学人类学视角的巫文化研究、关于巫文化理论的个案分析和理论探讨方面的论著和跨学科巫文化的探索研究等四类。
而就第一类言之，又可以分为从巫术视角来重视和重构历史类的论著、专论巫文化历史的论著、巫文化的断代史论著、专门文献中所见巫术的专门论著、文学史中的巫文化研究五类。
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究是指通过运用数字技术手段，对巴渝巫文化
进行保护与传承的研究工作。
巴渝巫文化是中国西南地区特有的文化遗产，具有深厚的历
史和独特的民俗风情。
随着社会的快速发展，巴渝巫文化正面临着严重的保护和传承问题。
为了更好地保护和传承巴渝巫文化，数字化保护与传承成为当务之急。
数字化保护主要通过将巴渝巫文化的相关资料、文献、图片、视频等资源数字化保存
起来，并进行分类整理和系统化组织。
这样可以有效地避免资料的丢失和损坏，方便后续
的利用和传承。
数字化保护还可以利用虚拟现实、增强现实等技术手段，将巴渝巫文化以
更直观、生动的形式展现给观众，提高观众的参与感和体验感。
数字化传承主要通过利用互联网和电子平台等手段，将巴渝巫文化的知识和信息传递
给更多的人群。
通过建立巴渝巫文化的数字化数据库、网站和社交平台，可以使更多的人
了解、研究和传承这一文化遗产。
数字化传承还可以与教育机构、研究机构合作，推出相
关的教育课程和研究成果，培养更多的巴渝巫文化传承人和研究人才。
博物馆作为巴渝巫文化保护和传承的有力机构，应积极参与巴渝巫文化数字化保护与
传承研究工作。
博物馆可以充分利用自身的资源和优势，与相关的科研机构、高校和技术
公司等合作，共同开展巴渝巫文化数字化保护与传承的研究工作。
博物馆还可以通过举办
主题展览、学术论坛等活动，向公众普及巴渝巫文化的知识，增强社会对巴渝巫文化保护
的重视度。
巫文化论文范文3篇
巫⽂化论⽂范⽂3篇巫⽂化与傩⽂化关系研究论⽂⽂化是⼀个内涵丰富、外延宽泛的概念。
不同的学者已经从不同的⾓度，给出了多种不同的界定。
本⽂从⼴义的⾓度⽀持⽂化是⼈们⾏为⽅式及其成果的见解，并进⼀步认为，⽂化是⼈们的活动⽅式和活动成果。
从活动形式看，⽂化应包括⼈们的⽣产⽅式、⽣活⽅式、思维⽅式和交往⽅式等；从活动过程看，⽂化应包括活动主体、活动客体、活动的指导思想与意识活动⽅法和活动⼯具等活动中介系统，其中就包括活动的⽬的、⽬标、活动过程的调控和活动结果；从活动结果看，⽂化应包括物质产品和精神产品，即物质⽂化和精神⽂化。
这些成果⼜是⼈们继续活动的物质条件、物质⼿段和背景意识论⽂。
把这些因素综合起来，动态的⽂化是⼈们在⼀定思想观念⽀配下，运⽤⼀定的物质⼿段，如何活动的社会性⽅式。
静态的⽂化是⼈们创造的物质成果和精神成果的总和。
巫，《说⽂》释巫即祝也，意为“⼥能事⽆形以舞降神者也”。
《辞海》释巫为“装神弄⿁替⼈祈祷为职业的⼈”。
傩在古代典籍中也有许多记载。
《诗·卫风·⽵竿》载有“佩⽟之傩”。
《论语·乡党》载有“乡⼈傩，朝服⽽⽴于阼阶”。
《礼记·⽉令》载“天⼦居宫室左个，乘⽞辂，驾铁骊，载⽞旌，⾐⿊⾐，服⽞⽟，⾷粟与彘，其器闳以奄，命有司⼤难(傩)旁磔，出⼟⽜，以送寒⽓”。
《周礼·占梦》载有“事傩以占梦”。
《周礼·夏》中载“事傩驱疫”。
《吕⽒春秋·季云》载：“天⼦居⽞堂右个……命有司⼤傩旁磔。
”⾼诱注：“⼤傩，逐尽阴⽓为阳导也，今⼈腊岁前⼀⽇击⿎驱疫，谓之逐除是也。
”《后汉书·礼仪志》载：“先腊⼀⽇⼤傩，谓之逐疫。
”并详细记述了汉代宫廷⼤傩的恢宏场⾯和具体过程，以及⽅相舞等傩舞。
这些记载或解释，把巫看作以舞降神的⼈，装神弄⿁替⼈祈祷为职业的⼈，把傩描述为祭祀和驱⿁逐疫的民间活动和宫庭活动，以及占梦活动等等。
上述解释是⼀种现象学的解释，没有将巫与傩放在⼈们的⽣存⽅式、活动⽅式中宏观地考虑。
巫文化专题研究
巫文化专题研究一、巫文化的源流与大三峡的巫溪（一）巫文化界定巫文化中居于主导地位的是“万物有灵”的观念和后来的图腾崇拜，尤其是其中的鬼神观念。
神灵无时无刻不在影响和左右人们的生存和发展，进而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化观念体系。
1、中国巫文化分类学者萧兵对我国巫俗文化分成了五个大类：北方萨满文化、南方毕摩文化、东方灵巫文化、西方傩蜡文化、中原祝史文化。
2、三峡巫文化有专家定义：三峡巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。
主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。
3、巫巴文化巴人乃群巫中的一支,故以巫巴文化称之。
巫溪是巴国巫巴文化发源地之一。
（二）《山海经》与巫文化巫文化是上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”在创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的汉族地域特色文化。
“灵山十巫”：据《山海经·大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”，郭璞《巫咸山赋》更载“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。
《山海经》中记载着这么一个特别的地方。
“有臷民之国。
帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。
巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。
爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。
百谷所聚。
”说的是：帝舜生了个叫无淫的儿子，分封在一个叫“巫民”的地方。
有学者认为，这是一个靠盐而兴的古老部落。
（三）巫溪、三峡与巫文化1、宝源山与巫文化今巫溪宁厂古镇宝源山，就是以巫咸为首的上古“十巫”“所从上下”升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山（非今巫山县）。
宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产“神仙不死之药”丹砂。
《九歌》的“巫”文化研究
《九歌》的“巫”文化研究《九歌》的“巫”文化研究《九歌》是中国古代文学中的一部重要作品，被誉为中国古代文学的瑰宝之一。
作为《楚辞》的组成部分，它以独特的艺术风格和丰富的意象赢得了广大读者的喜爱。
其中，巫这一文化元素在《九歌》中扮演了重要的角色。
通过对这一文化元素的研究，我们可以更好地理解《九歌》及中国古代文化。
本文将以《九歌》中的巫文化为研究对象，探讨其在文学之外的深层内涵。
巫是中国古代信仰体系中的重要元素，代表着神秘、崇高和权力。
在《九歌》中，巫被赋予了丰富的象征意义和文化内涵。
首先，巫在文学中代表着独特的信仰和宗教仪式。
巫师是向神明祈福、求助的重要角色，他们通过降神、祷告、驱邪等仪式来与神明交流。
在《九歌》中，巫师以其神秘的仪式和崇高的地位形象化地描绘出了中国古代信仰体系的特点。
其次，巫还象征着力量和神奇。
在巫文化中，巫被视为能够与神明交流的媒介，具有通灵、驱邪等神奇的能力。
在《九歌》中，巫被描绘为能够与天地神灵直接对话的存在，他们的声音被视为神圣的音乐，能够感动山河。
巫文化在《九歌》中的再现与中国古代社会的宗教信仰和文化背景密不可分。
中国古代信仰体系中的巫文化与道教、儒教等宗教有着紧密的联系。
巫术被视为一种通灵的能力，巫师被认为能够与神明交流连接，代表着人与自然、人与神的和谐关系。
这种信仰体系在古代中国社会中起到了重要的宗教和文化作用。
而在《九歌》中，巫文化的再现也体现了作者对这一信仰体系的理解与表达。
通过对巫文化的再现，作者表达了对古代中国传统文化的传承与敬意，将其融入到文学作品中，赋予了作品独特的价值。
巫文化在《九歌》中的艺术再现也是对人性与命运的思考。
在《九歌》中，巫文化被视为一种可以超越现实的力量，巫师们通过仪式与神明交流，掌握了改变命运的力量。
这种超越现实的力量也体现了人对于命运的思考与追求。
在古代社会中，由于各种原因，人们常常被困于命运的束缚，而巫文化的再现则提供了一种超越现实的可能性。
8000湘鄂渝黔传统巫文化的特质及文化背景研究
湘鄂渝黔传统巫文化的特质及文化背景研究——以“瓦乡话”、土家语、苗语等素材为例白俊奎1（西南大学文献研究所，重庆工商大学文学与新闻学院）毛远明（西南大学汉语言文献研究所）摘要: 湘鄂渝黔巫文化在丧葬习俗及歌谣中有很多体现，民歌的许多相似处是文化渊源相通的明证。
湘鄂渝黔“瓦乡话”神歌、鄂西北《待尸歌》、湘西北《梯玛神歌》、湘鄂渝黔苗族传统丧葬文化《招魂词》相似，表达对死者的尊重和哀悼、灵魂永生。
渝东南酉阳大溪老寨犀牛潭的传说、距离六七千年的石器文化男女合葬墓遗存传达着图腾崇拜，有丰富的文化内涵，在历史学、人类学等方面颇具研究价值，表明鄂渝湘巫文化有厚重的基础和背景。
关键词: “瓦乡话”；土家语；苗语；渝东南;鄂西北；湘西北；鄂西南；巫文化研究巫文化的文章数量可观，李从《古代禁咒治病术的文献研究》[1]、张太教《巫术与巫医》[2]、赵小帆《浅谈巫术与古代医学发展的关系》[3]、詹鄞鑫《巫医治疗术“有效性”析论》[4]、刘志龙、宋含平《试论祝由与鬼神信仰》[5]……学术界对湘西北巫文化研究得较仔细，雷翔《端公的法术──土家族民间信仰研究》[6]、黄有汉《论商文化对荆楚地区的影响》[7]、钱安靖汤清琦《论土家族原始宗教的巫师与巫术》[8]、谭志满《土家族梯玛文化研究述评》[9]、张建国《土家族民族歌乐<梯玛神歌>初考》[10]、《土家族梯玛神歌概述》[11]、熊晓辉《土家族民族歌乐<廪歌>与<梯玛>的比较研究》[12]、赵书峰,刘能朴《湘西土家族梯玛神歌调查研究综述》[13]……研究专著如雷翔、刘伦文、谭志满《梯玛的世界——土家族民间宗教活态仪式“玩菩萨”实录》[14]、石如金搜集翻译《湘西苗族传统丧葬文化<招魂词>》[15]、《苗族创世纪史话》[15]、吴晓东搜集翻译《苗族祭仪“送猪”神辞》[16]……虽各具特色但涉及的地域与题材范围狭窄，研究力量分散，对渝东南、鄂西北巫文化的比较研究还很薄弱，本文材料取自田野调研，将鄂西北与渝东南、湘西北、黔东北、鄂西南等地民俗文化进行比较研究。
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究概述巴渝地区是中国西南地区的一个文化名片，其丰富的巫文化为当地人民留下了一部宝贵的文化遗产。
巫文化是巴渝地区的一种民间宗教信仰，包括巫术、节庆、祭祀等各种仪式和活动。
随着社会的发展和变迁，巫文化面临着严重的保护与传承困境。
为了更好地保护和传承巫文化，博物馆和相关研究机构积极开展巴渝巫文化数字化保护与传承研究，通过数字化手段记录、保存和传承巫文化，以期为后人留下更为丰富的文化遗产。
一、巫文化的价值与意义1.文化遗产的保护与传承巫文化是巴渝地区的一种重要的文化遗产，具有丰富的历史、宗教、民俗等价值。
保护和传承巫文化有助于维护巴渝地区的地方文化特色，促进文化多样性的发展，也有助于增强人们对本土文化的认同感和自豪感。
2.社会发展的参考与借鉴巫文化是巴渝地区人们的精神寄托和信仰对象，反映了当地人民的宗教信仰、生活方式和价值观念。
通过对巫文化的保护与传承研究，可以为今后社会的发展提供宝贵的文化资源和精神支持。
二、巴渝巫文化的数字化保护1.数字化记录与保存博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究的重点是对巫文化相关的物品、文献、遗迹等进行数字化记录和保存。
通过高精度的数字化技术手段，可以准确地记录和保存巫文化的各种物证，以期更好地传承和展示巫文化的丰富内涵。
2.数字化展示与传播数字化保护不仅仅是对巫文化的物质遗产进行保存，更重要的是将这些数字化的遗产通过网络平台、数字展览和虚拟博物馆等形式进行展示和传播。
这样不仅可以让更多的人了解和体验巫文化，也能推动巫文化的传承和创新。
三、巴渝巫文化传承研究1.学术研究与成果博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究也积极推动学术界对巫文化的深入研究和探索。
通过对巫文化的历史渊源、宗教信仰、仪式习俗等方面进行深入挖掘和分析，为巫文化的传承提供了学术支撑和理论指导。
2.社会参与与合作博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究也注重与当地社会参与者的合作和互动。
重庆土家族巫文化初探
重庆土家族巫文化初探摘要：从人类学视角对土家族巫文化进行考察、挖掘、阐述，从而进一步了解了土家族色彩斑斓的巫文化特质及巫文化事象。
人类社会的开始，原始人对天象、山川土地、动植物产生了自然崇拜，后来，大约是旧石器时代，人们才逐渐产生了原始宗教观念，这已为学术界共识。
林惠祥在《文化人类学》一书中道：“人类所行的各种宗教仪式和典礼，都是为要和解神灵的愤怒或引起其欢心……在一部落之中具有最灵敏、最狡猾的头脑，自称解通神秘之奥者则成为神巫，即运用魔术的人。
原始的民族信这种人有能力以对付冥冥中的可怖的东西。
有时这种人也自信确能这样。
这种人的名称有很多种，依地而异，或称巫、觋，或称禁厌师，或称医巫，或称僧侣，或称术士，名称虽不一，实际的性质则全同。
据史籍《说文》载“巫，祝也。
女能事无形，以舞降神者也。
”在古代，巫师负责一切祭祀活动，男为觋，女为巫，巫觋的职业技能就是巫术，它在早期的人类社会生活中起着十分重要的作用。
王常林在《以科学的态度正确对待巫文化》一文中说：“什么是巫?至少两层意思，一是指技能，二是指有这种技能并主持开展活动的人。
巫也不是一种职业，而是与人方便，是人与超常境界的一种纽带。
巫的性质是什么?在古汉语和大巫山的言言复合下，巫与祝、云、雨、雾、舞、恭、贡、工、功、灵、龄、宁、盐等字声韵接近，意义相关，总的说来即以恭敬的祷告或动听的歌唱、优美的舞姿，或丰富的贡品来获得神灵的欢心，以达到干旱降雨露，疾病速消除、前途知吉凶等功效”。
在湘、鄂、渝、黔边区的土家族文化中，巫风色彩非常浓厚，这主要是由于其受到了巴楚文化的影响。
据王逸《楚辞章句》载：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲”。
从此文可见，当时古巫的主要活动是以舞降神，巫俗以楚为盛，那么楚俗必定是好歌喜舞，在湘、鄂、渝、黔边区，必定是歌舞之乡。
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究博物馆作为文化遗产保护和传承的重要载体和平台，应重视博物馆的数字化保护和传承工作，将其作为博物馆现代化建设的重要方向之一。
本文以巴渝巫文化为例，探讨数字化保护和传承的重要性及现状，并提出相应的建议。
巴渝地区是我国西南地区的一个文化区域，由于历史渊源和地理位置等原因，形成了独具特色的文化风貌。
其中，巫文化是巴渝地区最为典型的一种文化，是巴渝地区的文化瑰宝。
然而，巫文化的保护和传承面临着很多难题，其中数字化保护和传承的问题尤为突出。
一方面，巫文化的数字化记录和保存工作还相对薄弱，很多文化遗产还没有被数字化记录和保存，导致其面临着严重的风险和威胁。
另一方面，巫文化的数字化传承和利用也相对欠缺，很多珍贵的文化遗产没有被广泛传播和利用，使得很多人无法深入了解和学习巫文化。
为了解决这些问题，博物馆可以采取以下措施：一是加强数字化记录和保护工作。
博物馆应加强对巫文化的数字化记录和保护工作，尽可能地将巫文化的珍贵遗产保存为数字格式，确保其能够长期保存和传承。
此外，还可以通过数字化技术手段对巫文化的实物遗产进行精细化和立体化的数字化记录和保存，以便于后续的利用和传承。
二是拓展数字化传承和利用渠道。
博物馆应积极开发和拓展巫文化的数字化传承和利用渠道，充分利用互联网和数字技术，将巫文化的珍贵遗产从实体空间转化到虚拟空间中，以便于更多的人了解和学习。
具体来说，可以开设巫文化数字博物馆、推出巫文化数字展览等形式来进行数字传承和推广。
三是加强数字化技术的研发和应用。
博物馆应注意积极探索数字化技术在巫文化保护和传承中的应用，启动相关的专项研发工作，推动巫文化数字化传承和应用的不断创新和发展。
总之，博物馆作为文化遗产的保护者和传承者，应加强对巫文化的数字化保护和传承工作，以便于更好地推广和传承巫文化，让更多人了解和爱上这份独特的文化遗产。
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究近年来，巫文化作为中国传统文化的重要组成部分，受到了越来越多人的关注与重视。
巫文化源远流长，不仅蕴含着丰富的历史内涵，更承载着古老的民俗传统和生活智慧。
随着社会进步和科技发展，巫文化传承面临着前所未有的挑战，数字化保护与传承研究成为当下亟待解决的问题之一。
本文将围绕着博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承展开研究探讨，旨在探讨如何充分利用现代科技手段，对巫文化进行数字化保护与传承，从而实现巫文化的可持续传承。
一、巫文化的价值与挑战巫文化作为巴渝地区的独特文化符号，具有丰富的文化内涵与历史积淀。
巫文化在宗教信仰、祭祀仪式、传统医学等方面有着独特的表现形式，成为了研究古代巴渝文化的重要窗口。
随着城市化进程的加快和现代化文化的冲击，巫文化传承面临严峻挑战。
一方面，由于巫文化涉及的各种祭祀活动和仪式受到了一定程度的限制与影响；巫文化知识的传承人逐渐减少，年轻一代对巫文化的认识和理解也相对较少。
如何有效保护和传承巫文化，成为了当下的紧迫问题。
二、博物馆巴渝巫文化数字化保护的重要性博物馆作为传承和展示人类文明的重要场所，拥有着丰富的历史文物和文化遗产资源。
博物馆巴渝巫文化数字化保护具有重要的理论与实践意义。
一方面，通过数字化手段，可以将巫文化的相关资料和实物文物进行高效整理与保存，避免文化遗产的丢失与损坏。
数字化保护也可以为巫文化的传承提供更为便捷和高效的途径，使人们更好地了解和认识巫文化，从而推动巫文化的可持续传承。
针对博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究，可以从以下几个方面展开深入研究：1. 文物数字化保护与展示通过利用现代科技手段，对博物馆中的巫文化相关文物进行数字化处理，建立起丰富的文物数字化数据库。
可以利用3D扫描技术、虚拟现实技术等手段，对巫文化的实物文物进行数字化保护与展示，使得这些宝贵的文物资源能够得到更好的传播与利用，实现文化遗产资源的可持续利用。
2. 巫文化知识的数字化整理与传承对巫文化的相关知识进行数字化整理和分类，建立起丰富的数字化知识库。
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究巫文化是中国独特的文化瑰宝之一，拥有悠久的历史和丰富的内涵。
随着现代社会的快速发展和人口流动的加剧，巫文化的传承面临着许多挑战。
为了更好地保护和传承巫文化，博物馆扮演着重要的角色。
数字化技术的发展提供了新的保护和传承方式。
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究变得非常必要。
数字化保护巫文化可以大大提高文物的保存和展示效果。
通过使用数字化技术，博物馆可以将巫文化的文物进行全面的三维扫描和拍摄，生成高质量的数字复制品。
这些数字复制品可以准确地展示文物的细节和特征，通过虚拟展览和在线展示，吸引更多的观众参与并学习巫文化。
数字化技术可以更好地保护巫文化的完整性和真实性。
由于巫文化的特殊性，许多巫文化的传统仪式和习俗在现实生活中已经很少见到。
通过数字化技术，博物馆可以记录和保留这些重要的传统仪式和习俗，以便今后的研究和传承。
数字化技术还可以帮助博物馆保存巫文化的口头传统，例如巫文化的歌谣和故事，以免其在时间的冲刷下逐渐消失。
数字化技术可以促进巫文化的传承和教育。
通过数字化技术，巫文化的知识和价值观可以更好地传达给更广大的受众。
博物馆可以通过开展线上教育课程、举办线上论坛和演讲等活动，向公众传授巫文化的精髓和传统。
博物馆还可以开发巫文化的教育游戏和互动式应用程序，吸引年轻一代的关注和参与。
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究还可以促进巫文化的国际交流与合作。
巫文化作为中国的独特文化，具有广泛的国际影响力。
通过数字化技术，巫文化可以更好地向国际社会展示，并与其他国家的文化进行对话和交流。
在数字化保护和传承的基础上，博物馆可以组织国际巫文化的展览和交流活动，为巫文化的传承与发展提供更广阔的空间。
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究对于保护和传承巫文化具有重要的意义。
数字化技术提供了新的机遇和挑战，通过数字化保护和传承，博物馆可以更好地保存、展示和传播巫文化，同时促进国际交流与合作。
中国古代的巫及巫术仪式研究的开题报告
中国古代的巫及巫术仪式研究的开题报告
题目：中国古代的巫及巫术仪式研究
一、选题背景
巫及巫术仪式是中国古代宗教文化中的一种重要形式，具有浓重的民俗色彩。
中国古代巫术的起源和发展具有丰富的历史文化背景和民俗地域特征，从古迹中留存下来的巫及巫术仪式的实践手法及相关符号、象征等，反映了当时社会、经济、文化等方面的情况，而对这些文化现象进行深入研究，不但能够加深我们对中国传统文化的认识，还能对今天寻求道德和宗教信仰方面的启发有所裨益。
二、研究目的
本论文旨在通过对中国古代的巫及巫术仪式进行深入研究，探讨巫术的起源、发展及其在文化地域、社会经济、伦理道德等方面对当时人们的影响，为我们更好地了解中国古代的文化、信仰和思想提供参考。
三、研究内容和方法
论文主要探讨以下内容：中国古代巫术的起源、发展及其在不同地域、社会经济、伦理道德等方面的表现。
在研究方法上，除对文献资料进行收集外，还将前往现有的古迹及实践场所进行实地考察和观察，以加深对巫及巫术仪式实践的理解和认识。
四、研究意义与预期成果
通过对中国古代巫及巫术仪式的研究，可以为我们更好地了解中国古代的文化、信仰、思想等提供帮助。
同时，这也有助于我们对待当代世界中宗教和道德信仰的态度、心态的塑造和理解。
预期成果是通过对巫及巫术仪式的深入研究，形成具有独特见解的学术论文，有一定的学术收获。
巫巴山地远古巫文化研究
为达此目的，建议从以下几个方面继续努力：进一步梳理古代文献，寻找与巫巴山地巫文化相关的蛛丝马迹；进一步研究相关考古发掘报告，认真探索蕴藏其中的巫文化内涵；进一步挖掘民间神话、传说，悉心解读其中对远古思维的曲折表达；进一步开展田野调查，从现存的巫术活动中溯其源头；将巫巴山地巫文化与长江中、下游巫文化结合研究，探索其共性与内在联系；将长江流域巫文化与黄河流域巫文化对比研究，研究、剖析其异同与原因；进而将中华民族远古巫文化与世界主要国家远古巫文化对比研究，探讨人类思维的共同起点和因区域差异产生的不同表现。通过上述研究确立巫巴山地远古巫文化在长江流域、在我国古代巫文化、乃至在古代世界巫文化中的地位。这次项目的结题，也将是我们研究进一步深入的开始，在研究和专著的出版方面也希望能得到更多的支持。
研究成果的重要观点主要有四个：
其一，巫巴山地的远古巫文化是具有典型意义的巫文化，在中国以及
世界巫文化史中处于重要的地位。其二，巫巴山地的远古巫文化有着深厚的地理、物产与人文根基，其地缘性十分明显。其三，巫巴山地远古巫文化具有其独特的表现形态，其原始性、世俗性、神权性表现充分。其四，巫巴山地的远古巫文化对周边民族及文化产生过重要影响，并且在当地少数民族地区至今影响犹存。
（一）项目研究的目的和意义
本项目研究的目的主要在于，对巫巴山地的巫文化进行系统且有一定深度的研究。巫巴山地位于陕西、重庆和湖北三省市交界处，四川盆地和长江中游平原间，绵延数百里；其中以巫山和大巴山为主要山脉，长江在此贯穿四川盆地而东向，切断巫山山脉，形成中外闻名的长江三大峡谷。在这片西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山的广袤大地，形成了繁荣昌盛的巴、楚文化。作为深刻影响了巴、楚文化且成为其重要组成部分的巫文化，植根于这里独特的自然环境、丰富的物产基础和悠久的人类文明土壤中。目前，国外学界对巫巴山地巫文化的研究尚无涉足，中国学界亦仅处于起步阶段，在研究上既少有多角度的深入、也缺乏严谨的系统性。但是该研究的重要性却是显而易见的，因为该文化不仅是我国巫文化的主要源泉之一，且对巴、楚乃至蜀文化产生过重要影响。
巫之魅力——沈从文作品中的巫文化现象研究的开题报告
巫之魅力——沈从文作品中的巫文化现象研究的开题报告一、研究背景随着社会的不断发展和时代的不断变迁，文化成为了影响社会的一个重要因素。
而巫文化作为中国传统文化中的一个重要组成部分，具有着丰富的内涵和独特的表现形式，在现代中国依然受到人们的关注和传承。
沈从文作为中国现代文学的杰出代表之一，其代表作品《边城》等作品中均出现过关于巫文化的描写，因此本文将以沈从文作品中的巫文化现象为研究对象，以探究其中所蕴含的巫文化魅力及其对中国传统文化的传承与发展的意义。
二、研究目的本文的研究目的是通过对沈从文作品中巫文化现象的研究，进一步探究巫文化作为中国传统文化的独特之处，以及巫文化在现代中国社会中的传承与发展。
三、研究方法本文的研究方法主要包括文献资料和实证研究方法。
文献资料研究主要是通过对相关的文献、文学作品等进行搜集和整理，以了解巫文化的历史渊源、发展状况及其在沈从文作品中的表现形式。
实证研究则采用实地调研、问卷调查等方法，通过对巫文化在现代社会中的传承与发展进行实证研究，以得出可靠的研究结论。
四、研究内容和步骤1. 巫文化的起源和发展历程通过相关文献资料的搜集和整理，对巫文化的发展历程进行分析，了解巫文化的起源、演变和发展轨迹，以及其在中国传统文化中的地位和作用。
2. 沈从文作品中的巫文化现象分析以沈从文作品中出现的巫文化现象为研究对象，分析其在作品中的表现形式及其意义，以解读沈从文作品中的文化内涵。
3. 巫文化在现代社会中的传承与发展通过实地调研、问卷调查等方法，探讨巫文化在现代社会中的传承与发展情况，分析其所面临的挑战和机遇，以及应对的策略和措施。
4. 巫文化对中国传统文化的传承与发展的意义通过对巫文化在沈从文作品中的表现形式的分析，以及对巫文化在现代社会中的传承与发展的研究，探讨巫文化对中国传统文化的传承和发展的意义，以及其在现代社会中的作用和价值。
五、研究意义和预期效果通过对沈从文作品中的巫文化现象的研究，可以深入了解中国传统文化中的巫文化，进一步挖掘其文化魅力，为巫文化的传承和发展提供理论支持和实践经验。
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巫文化专题研究
一、巫文化的源流与大三峡的巫溪
（一）巫文化界定
巫文化中居于主导地位的是“万物有灵”的观念和后来的图腾崇拜，尤其是其中的鬼神观念。
神灵无时无刻不在影响和左右人们的生存和发展，进而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化观念体系。
1、中国巫文化分类
学者萧兵对我国巫俗文化分成了五个大类：北方萨满文化、南方毕摩文化、东方灵巫文化、西方傩蜡文化、中原祝史文化。
2、三峡巫文化
有专家定义：三峡巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。
主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。
3、巫巴文化
巴人乃群巫中的一支,故以巫巴文化称之。
巫溪是巴国巫巴文化发源地之一。
（二）《山海经》与巫文化
巫文化是上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”在创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的汉族地域特色文化。
“灵山十巫”：据《山海经·大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”，郭璞《巫咸山赋》更载“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。
《山海经》中记载着这么一个特别的地方。
“有臷民之国。
帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。
巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。
爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。
百谷所聚。
”说的是：帝
舜生了个叫无淫的儿子，分封在一个叫“巫民”的地方。
有学者认为，这是一个靠盐而兴的古老部落。
（三）巫溪、三峡与巫文化
1、宝源山与巫文化
今巫溪宁厂古镇宝源山，就是以巫咸为首的上古“十巫”“所从上下”升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山（非今巫山县）。
宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产“神仙不死之药”丹砂。
以巫咸为首的"十巫升降"于巫山（巫溪沿岸诸山原本巫山），以采"百药"；巫咸民赖盐业而兴，"百谷所聚"；诞育了上古时之巫咸、巫臷文化。
这里诞育了神秘悠远的巴文化之母文化---巫文化（盐文化、药文化），在唐尧时期就建立了巫咸国，形成了巫文化在三峡地区（大巫山地区）之滥觞。
还从这里迁徙出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳钟离山，巫文化与楚文化等文化融合产生了一度繁荣的巴文化，孕育了“记神事之书”《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、地理等方面取得丰硕成果。
巫溪是中国巫文化最早的发源地。
2、巫溪与三峡巫文化的史地背景
巫溪属长江三峡水系，亚洲最古老的人类巫山猿人就发现在距此几十公里的巫山庙宇镇龙骨坡，距今约200多万年历史。
巫溪县宁厂镇的宝源山地面盐泉给巫山猿人提供了生活的必需品——食盐，这里成为亚洲原始人类最早的活动中心，成为人类文明的滥觞。
巫溪对盐卤的利用、开发在中国历史上是最早的。
巫文化中包含盐卤开采文化，巫溪作为巫文化的发源地之一，是中国历史上对盐卤利用、开发最早的。
巫溪因盐而兴，成为远古时代巫文化兴起与发展的重要地域。
从先秦盐业兴盛以来，这里就因盐设立过监、州、县，到明清的时候仍然是全国十大盐都之一。
据现代史学家考证，巫溪盐泉是人类发现最早的地面盐水，距今已经有5千余年。
对于古人类来说，盐的地位等同于食物，是原始文明存在的基本条件。
巫溪盐泉的存在，为寻找巫文化的发源地提供了方向和依据。
巫文化的物质载体之二，就是药文化。
巫咸那个时候就在宁厂宝源山一线，一是开发盐的资源，二是采药炼丹。
以巫咸的姓命名的巫山（巫溪沿岸）留下了许多关于巫咸的采药炼丹的活动。
3、巫溪巫文化背景的历史沿革
巫溪是巫文化的发祥地之一，远在唐尧虞舜时期，此地因“十巫”而得名。
巫文化的发源地，就在巫溪、陕西的镇坪、湖北的竹山，这一片就是古代的庸国地。
管维良教授在《巫山盐泉与巴族兴衰》（重庆出版社《礼巫盛典》）里列出了上古巫溪所属国别脉络，从上古神农氏到殷商朝的中期，巫溪都属于巫咸国，长盛不衰，巫咸占据宝源山盐泉，以此为国都。
这以后庸国占领了巫咸国，拥有宝源山盐泉，成为商朝末年各周边附庸国中最强大的国家。
西周初期兴起的巴国，从汉水出发，顺利地取得宝源山盐泉，从此，强国富民，至公元前316年被秦所灭，历经800年。
上古巫溪巫风炽热，巫文化盛行。
巫溪系大溪文化区域，新石器时代已有先民生息繁衍。
远在唐虞，即以"巫"称。
战国时，楚取巴巫盐地，立巫郡。
后秦取巫郡，立巫县，并置盐官。
宋开宝六年（973年）置大宁监，元至元二十年（1283年）升大宁监为大宁州。
明洪武九年（1376年）降大宁州为大宁县。
民国三年（1914年）因与山西省大宁县重名，改名巫溪。
在中国，县以上的地方以“巫”命名的只有两个，就是重庆市三峡地区的巫溪县和巫山县。
二、巫溪巫文化的表现、遗存与发掘、利用意义
（一）巫溪巫文化的表现与遗存
1、巫术与巫文化
巫术最初的含义并不是指借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术，而是指巫咸国的巫师们通过占星、占卜知识的运用，练就的独特土法制盐、制药之术。
而拥有了盐、药文化的巫溪巫山等地，很自然的，便由此人丁兴盛，并产生了重要的巫文化。
2、巫咸与巫文化
“十巫”中的巫咸是商王朝时候的天文学家、医学家，也是卜辞预测的发明人，是我国天文学家的鼻祖。
结合观天象看地下，对应起来就天人感应。
3、巫文化的遗传
巫溪无疑是巫文化保留最好的原生地之一，而在民间的五局子山歌以及婚丧嫁娶活动无一不是巫文化的遗传。
巫溪当地的巫歌、巫舞、巫乐和巫术活动，这些都是巫文化在巫溪得以保留和传承的最好佐证。
在巫溪民间的，比如死人过后唱的孝歌，婚丧嫁娶都还有巫文化的遗传。
巫溪的五句子山歌，这些都是巫文化到现在的遗传。
在巫溪，不仅有巫歌的传承，巫术活动在一些偏远的村庄也有流传。
今天仍然沿袭并广泛存在于巫溪的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓郁。
4、巫文化的有形遗存
“上古盐都”宁厂古镇与大宁河古栈道、悬棺“二谜”。
悬棺葬：先民们之所以采用将棺木置于高山悬崖之上的丧葬方式，不仅是因为这些生前世代居住生活在崇山峻岭之中的少数民族，感念山神庇佑的恩典，而且还因为他们相信只要将先人安葬于此，让死者继续与大山为伴，并目睹崖下子孙生活，已经去世的人的灵魂就能获得一种超自然的力量，这种力量能使他们保佑自己的子孙健康平安。
（二）巫溪巫文化发掘与利用意义
巫文化是我们中华民族的幼年时代传至今天的一种民族的文化的基因。
巫文化区别于巫术，区别于世界的萨满教，它带有哪些中华民族的人文基因：人神同类的人本精神；天人合一的自然崇拜；人通天地的个性解放；阴阳互动的辩证思维。
鲁迅在《中国小说史略》第五篇《六朝之鬼神志怪书》中曾说：“中国本信巫。
”鲁迅先生从《山海经》等上古奇书中寻找到中国远古时代的文化根源原本就是巫文化。
巫文化具有丰富的内涵，可以说，巫文化是一种充满神秘的人类文明，它渗透并影响了阴阳学说，老庄哲学、屈原诗歌，甚至还包含了禅、中医、宗教，而且还丰富了华夏民族的哲学、科技和艺术，极大地推动了华夏民族的成长。
为中国传统文学艺术、绘画艺术、音乐与舞蹈艺术等的发展起到了促进作用。
远古巫人将自然界万物的规律内化为自己内在生命规律，使自己成为大自然的有机组成部分，他们追求与自然和谐共处的精神与思维方式，逐步地演化为了“天人合一”的思想。
这一重要的思想主要由道家提出，它深深地影响了后世的哲学、宇宙观、艺术思维方式。
巫文化不仅反映了先民的思维方式、情感诉求，还间接地反应了远古的经济
生产力水平，作为一种精神现象的载体，它还开创了三峡流域后来的精神文明和群族文化。